هابیل
قد طرح هذا السؤال من سالف الزمان و هو: بمن تزوج أبناء آدم (ع)؟ هل أنهم تزوجوا بأخواتهم؟ هل تزوجوا من نساء من الملائکه أو الجن؟ و بالنظر الى حرمه زواج الأخ من الأخت فی جمیع الشرائع و الأدیان؟ فکیف یمکن أن یفسر هذا الزواج؟
یوجد رأیان لعلماء المسلمین بخصوص هذا الموضوع و کل من الفریقین یذکر أدله من القرآن الکریم و من الروایات، و نحن هنا ننقل آراء کلا الفریقین و بشکل مختصر:
۱ـ إنهم تزوجوا من أخواتهم. حیث إنه فی ذلک الزمان (بدء الخلق) لم یکن قد شرّع من قبل الله عز وجل قانون تحریم زواج الأخ من الأخت من جهه، و من جهه أخرى لم یکن هنالک طریق آخر لبقاء و دوام نسل البشر غیر هذا الطریق، و لذا فقد تزوج بعضهم من البعض الآخر، إضافه الى ان حق االتشریع هو مختص بالله سبحانه کما یذکر القرآن الکریم "إن الحکم إلا لله".[1]
یقول العلامه الطباطبائی (ره) فی هذا المجال: إن الزواج فی المرحله الأولى بعد خلق آدم و حواء (و نقصد أولاد آدم و حواء المباشرین) کان قد حصل بین الإخوه و الأخوات حیث تزوجت بنات آدم من أبنائه، لأنه إنحصر نسل البشریه فی جمیع أنحاء الدنیا فی ذلک الزمان بأولاد آدم (ع)….. و على هذا الأساس لا یوجد أی اشکال (و لو إنه فی عصرنا هذا یکون هذا الموضوع مدعاه للتعجب) حیث إن التشریع مختص بالله عز و جل فقط، لذلک یستطیع سبحانه أن یحلل أمراً فی زمان معین و یحرمه فی وقت آخر.[۲]
و لم یر صاحب تفسیر الأمثل ای استغراب او عجب فی تلک النظریه حیث قال: کیف کان زواج أبناء آدم؟:
قال سبحانه: "وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً"، هذه العباره یستفاد منها أنّ انتشار نسل آدم، و تکاثره قد تمّ عن طریق آدم و حواء فقط، أی بدون أن یکون لموجود ثالث أی دخاله فی ذلک.
و بعباره أخرى، أنّ النسل البشری الموجود إنّما ینتهی إلى آدم و زوجته من غیر أن یشارکهما فی ذلک غیرهما من ذکر أو أنثى.
و هذا یستلزم أن یکون أبناء آدم (أخوه و أخوات) قد تزاوجوا فیما بینهم، لأنه إذا تمّ تکثیر النسل البشری عن طریق تزوجهم بغیرهم لم یصدق و لم یصح قوله: «منهما».
و قد ورد هذا الموضوع فی أحادیث متعدده أیضا، و لا داعی للتعجب و الاستغراب إذ طبقا للاستدلال الذی جاء فی طائفه من الأحادیث المنقوله عن أهل البیت (ع) إنّ هذا النوع من الزواج کان مباحا حیث لم یرد بعد حکم بحرمه «تزوج الأخ بأخته».
و من البدیهی أن حرمه شیء تتوقف على تحریم اللّه سبحانه له، فما الذی یمنع من أن توجب الضرورات الملحه و المصالح المعینه أن یبیح شیئا فی زمان، و یحرمه بعد ذلک فی زمن آخر.[۳]
یستند أصحاب هذا الرأی الى أدله فی القرآن الکریم حیث یقول رب العباد: "و بث منهما رجالاً کثیراً و نساءاً".[4]
إضافه الى ذلک قد تم تأیید هذه النظریه فی الروایه التی ینقلها المرحوم الطبرسی فی (الإحتجاج) عن الإمام السجاد (ع).[۵]
۲ـ الرأی الآخر بخصوص هذا الموضوع یذهب الى انه من غیر الممکن لأولاد آدم الزواج من بعضهم البعض، لان الزواج من المحارم یعتبر عملا ًقبیحا و غیر مقبول و هو حرام من الناحیه الشرعیه.
من هنا فإن أبناء آدم قد تزوجوا من جنس البشر و لکن من سلاله من السلالات الأخرى التی کانت موجوده على وجه الأرض قبل آدم (ع)، و بعد ذلک أصبح أولاد هؤلاء بنات و أبناء عم، بدأ التزاوج بین هؤلاء الأولاد.
توجد بعض الروایات تؤید هذه النظریه، و کذلک تؤید نظریه إن نسل آدم لم یکونوا أول البشر على وجه الأرض بل کان هنالک بشر یعیشون فی الأرض قبل آدم (ع). و لکن هذا الرأی لا یتلائم مع ظاهر الآیات القرآنیه، حیث تؤکد الآیه الشریفه فی القرآن الکریم إن نسل الإنسان هو من آدم و حواء فقط، و ان هکذا نوع من الروایات تتعارض مع ما جاء فی القرآن لذلک لا یمکن أن نقبلها.
من خلال هذه الإستدلالات و بالإستناد الى الآیات القرآنیه نستطیع أن نتوصل الى نتیجه هی: نظریه إن هابیل و قابیل قد تزوجوا من نساء من جنس الملائکه أو الجن هی أیضاً نظریه باطله. إضافه ًالى ان الآیه القرآنیه الکریمه تشیر الى ان نسل البشر قد نشأ من آدم و حواء فقط،[۶] و لو کان هنالک أحد له دخل فی بقاء و تکاثر نسل البشر، لکانت الآیه الکریمه تشیر الى ذلک بالقول، "منهما و من غیرهما".
یقول العلامه الطباطبائی (ره) بخصوص هذا الأمر: و ظاهر الآیه أن النسل الموجود من الإنسان ینتهی إلى آدم و زوجته من غیر أن یشارکهما فیه غیرهما حیث قال: "و بث منهما رجالا کثیرا و نساء"، و لم یقل: منهما و من غیرهما[۷] و نحن فی هذه الحاله یجب علینا أن نؤید و نتبع الروایات التی تتوافق مع الآیات القرآنیه و هو ما جاء فی الرأی الأول.
[۱] . یوسف، ۴۰٫
[۲] . المیزان، ج ۴ ، ص ۱۲۷٫
[۳] . راجع الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 3، ص ۸۱٫
[۴] . النساء، ۱٫
[۵] . الإحتجاج، ج ۲ ، ص ۳۱۴٫
[۶] . النساء، ۱٫
[۷] . المیزان، ج ۴ ، ص ۱۲۷٫