اللطم

ان کل ظاهره اجتماعیه یراد دراستها لابد ان ینظر الیها من داخل تلک الظاهره وفی الوسط التی ظهرت لا من فوق ومن دون معرفه الخصوصیا ت والاهداف والدوافع والعوامل التی ادت الى ظهورها ، کما انه من اللازم ان تدرس القضیه بموضوعیه وبعیدا عن التعصب والانفعال الشدید.
والذی یظهر من لحن سؤالکم انک لاتعرف عن الشیعه شیئاً ولا عن الشعائر الحسینیه کما انک لم تحسن الخطاب مع غیرک ، بحیث انه لم یرق لک ان تخاطبنا باسم الشیعه واستعملت مصطلح" الروافض" وکان من الجدیر ان تتذکر کلام الله تعالى حیث یقول: (وجادلهم بالتی هی احسن)[۱] وقوله تعالى( ولایجرمنکم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى)[۲] وقوله تعالى 🙁 ولاتنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الایمان)[۳].
بعد هذه المقدمه المختصره ندخل فی صلب الاجابه عن السؤال الذی اثرتموه حول المجالس الحسینیه والتی حصرتها عن قصد او غیر قصد باللطم والنوح، ومن هنا نحن نصحح لک المصطلح ونقول الذی نقوم به هو: احیاء ذکرى ثوره الامام الحسین علیه السلام و شهادته.
ومن هنا یطرح السؤال التالی نفسه: ما هی فلسفه هذا العمل؟
الحقیقه انه لایمکن معرفه فلسفه هذا العمل ما لم نعرف مجموعه من النقاط:
اولا: معرفه الخطر الذی احاط بالامه الاسلامیه من خلال تحکم البیت الاموی، فمن المعروف لدى القاصی والدانی وکل من ینظر الى الامور بموضوعیه، ذلک الانحراف الکبیر الذی حصل من یوم تسنم معاویه سده الحکم وحول الخلافه الى ملک عضوض وجعلها کالکره یتلاقفها بنو امیه وصبیانهم، وهم راس الشرک وقادته والعائله التی لم تستلم الا بعد ان رات السیوف مصلته على رقابهم یوم فتح مکه ونحن هنا لسنا فی مقام بیان ذلک الانحراف.
ثانیا: معرفه منزله اهل البیت ودورهم فی محوریه التحرک الاسلامی و دورهم فی استمرار الرساله الاسلامیه کما جاء بها النبی الاکرم صلى الله علیه واله وسلم و انهم الخلیفه الشرعی للرسول و ان الاعتصام بهم و بالقرآن الکریم اعتصام من الضلال کما هو صریح حدیث الثقلین [۴]، و ان الامه ملزمه بالسیر على نهجهم و الاقتداء بهم و تفعیل کل ما ارادوا تفعیله و الوقوف امام کل ما وقفوا امامه و رفض کل شیء رفضوه على جمیع الاصعده السیاسیه و الاخلاقیه والاجتماعیه و….
ثالثا: معرفه قیمه ثوره الامام الحسین علیه السّلام والدور الذی لعبه علیه السلام فی مواجهه هذا الانحراف الاموی ومنزلتها فی الصراع بین الحق و الباطل و کیف انها استطاعت بفضل عطاء الامام الحسین علیه السلام و تضحیاته هو و صحبه الابرار ان تفضح الامویین و تبیّن للامه الخطر الذی یحیق بها من قبل هذه الزمره و التی بذل من خلالها الامام الکثیر وضحى بالغالی والنفیس من اخوته وابنائه وابناء اخوته وعمومته وصحبه الابرار و سبی عیاله، ویکفیک ان تقرأ کتاب " الامام الحسین " للشیخ عبد الله العلایلی ،وکتاب "ابو الشهداء " لمحمود العقاد، وکلاهما من کبار الشخصیات السنیه لتعرف اهمیه ثوره الامام الحسین علیه السلام التی لعب الاعلام الاموی المعاصر و الذی یتمثل فی بعض الاتجاهات الفکریه المعاصره فی اخفاء تلک الحقیقه ظنا منهم انهم یستطیعون ذلک!!
رابعا: ان کل امه حیه تعتز برجالاتها وبتاریخها الناصع لتستفید منه العبر وتستلهم منه الدروس فی حرکتها،و هل یوجد مثل هذه الثوره" الغنیه بالقیم والمثل العلیا و التی تعلمنا کیف نعیش احراراً،وکیف نموت فی مملکه الجلادین سعداء ومنتصرین لو ادرکنا اهداف تلک الثوره واحسنا استغلالها"[5] ویکفیک ان تطالع التاریخ الاسلامی لتجد الاثر الفاعل الذی لعبته الثوره فی احیاء الامه واعاده الاراده المسلوبه الیها والتی حاول الاموییون القضاء علیها من خلال سیاسه الارعاب والتخویف.[۶]
اذا الشعوب الحیه تعتز بتاریخها واما الشعوب المیته فهی التی لاتعیر لتاریخها ایه اهمیه وتبقى تعیش بلاجذور وعائمه على الماء.
خامسا: بعد ذلک کله یأتی دور التعریف بقیمه الشعائر الحسینیه و اثرها فی استمرار قیم ثوره الحسین (ع) وکیف انها استطاعت ان تبقی ثوره الامام خالده على مرالعصور بالرغم من الحملات المضاده الاعلامیه والتصفیات الجسدیه التی تعرض لها اتباع مدرسه اهل البیت علیهم السلام علی ید الجلادین.
ثم بیان انواع الشعائر التی نقیمها لانه  -و للاسف ـ ان الاخوه من المذاهب الاخرى یحصرون الشعائر الحسینیه و احیاء ذکریات اهل البیت علیهم السلام ببعض الشعائر التی یمکن ان یظهر منها ما هو سلبی فقط.
و لذلک سوف نتعرض هنا لمسألتین هما:
۱ـ شعائر احیاء ذکر اهل البیت.
۲ـ ثم ذکر ادله ذلک.
شعائر احیاء ذکر اهل البیت (علیهم السلام):
لقد اکدت الروایات الکثیره على احیاء ذکر أهل البیت النبوی (علیهم السلام) و اعطت نماذج لهذا الاحیاء، یمکن الاستفاده منها کامثله کاشفه عن عناصر الحب و التفاعل و کمنطلقات للعمل.
۱ـاقامه المحافل فی ذکریاتهم، و هذه المحافل فی الواقع جلسات علم و معرفه و مذاکره و وعظ، و على مستویات الفکر و العقیده و السلوک. و فیها بیان للظلامه التی عاشتها مدرسه اهل البیت (علیهم السلام) و خلق روح التماسک و الاعتصام بحبل اللّه جمیعا.ً
۲ـ المواکب: و هی تظاهرات للحق، و علامه للتفاعل معه، و التفاعل مع ظلامه أهل البیت (علیهم السلام).مما یخلق روحاً عملیه و سلوکاً میدانیاً على سبیل الاقتداء بهم، و النفور من الظالم، و رفضه ، و الوقوف بوجهه، و هذا اسلوب من اسالیب الدعوه إلى اللّه (عز و جل).
۳ـالبکاء: و له اسلوبان:
بشکل فردی، عند تذکر المصائب التی جرت على اهل البیت (علیهم السلام) مما یکشف عن تفاعل حقیقی مع اهدافهم السامیه.
بـ بشکل جمعی، لشد الجمع نحو الهدف و الانطلاق العملی فی حمل رساله أهل البیت (علیهم السلام)
۴ـ الزیاره: و فیها تحدّ للظالم، و تجدید للعهد مع الاهداف الرسالیه، و معرفه عن بینه لصاحب الزیاره.
۵ـالمسرحیه: فالتشبیه محاوله لتجسید الاحداث التاریخیه، بحیث یتحسّس الانسان عظم المأساه، و دخول المسرحیه فی الشعائر یکون من هذا المنطق و من باب عرفی، إذ أن الاعراف البشریه و السیره العقلائیه تعتمد على هذا المنهج فی الحیاه.
۶ـ الجهاد: و هو من اعظم شعائر اللّه سبحانه و تعالى، لما فیه من عز الاسلام و المسلمین، و لما یخلق من کیان متماسک متمیّز مصون عن التمیع و الذوبان.
۷ـ الامر بالمعروف و النهی عن المنکر: و هو اسمى الفرائض، و به تقام الاحکام الاسلامیه، و به یکون التعاون على البر و التقوى، و التنزه عن الاثم و العدوان.
اذا الشعائرـ و فی ضوء ما تقدم ـاما ان تکون منصوصه مثل البکاء و التعزیه و الزیاره، أو ان تکون حاکیه عن الهدف و العرف العقلائی یقرّ بها مثل المواکب و المسرحیات و ما إلى ذلک.
بعض الروایات الوارده هنا:
نورد الآن طرفاً من الروایات المؤکده على الشعائر طلباً لاستفاده العله التی من اجلها ورد التأکید و الحث الشدید.
الف : شرعنه البکاء والحث علیه:
لقد کان البکاء على الراحل، و بخاصه الشهید، من سنه رسول اللّه (ص) فقد روى البخاری فی صحیحه ان النبی (ص) نعى زیداً و جعفراً و ابن رواحه للناس قبل ان یأتیهم خبرهم.
فقال النبی (ص) لزوجه جعفر: نعم: اصیبوا هذا الیوم. فقالت اسماء: فقمت اصیح و اجمع النساء و دخلت فاطمه و هی تبکی و تقول واعماه، فقال (ص): على مثل جعفر فلتبکی البواکی.[۷]
و روى أنس قال: دخلنا مع رسول اللّه (ص) و ابراهیم یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول الله (ص) تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف: و انت یا رسول اللّه (ص)؟! فقال صلى الله علیه وآله وسلم: یا ابن عوف، انها رحمه. ثم اتبعها باخرى فقال:ان العین تدمع، و القلب یحزن، و لا نقول الا ما یرضی ربنا، و إنّا بفراقک یا ابراهیم لمحزونون [۸]
و فی سنن ابن ماجه:" فانکبّ علیه و بکى".[9]
و قد ندب النبی (ص) الى البکاء على حمزه و قال: على مثل حمزه فلتبک البواکی.[۱۰]
و زار رسول اللّه (ص) قبر أمه (رض) فبکى و أبکى من حوله .[۱۱]
وهناک الکثیرمن الرویات الوارده عن طریق اهل البیت علیهم السلام لم نذکره روما للاختصار.
من هنا نعرف ان البکاء لیس فقط مشروعا، بل ان البکاء ظاهره نفسیّه تکشف عن رقه و انسانیه و عاطفه متفاعله مع الحدث، و مؤطرّه للعقیده و مواکبه للنظریه فی اثناء التطبیق، و قد ثبت ان الفکر و النظریه ما لم یؤطرا بالعاطفه فانهما لن یؤتیا ثمارهما المرجوه و لن یستطیعا الصمود فی الازمات، و قد مرّ التشیع بازمات حاده عصیبه و وقف الحکام الجائرون منه مواقف قاسیه و لاحقوا ائمته و اتباعهم قتلاً و تشریداً و سجناً، و لکنه بقی صامداً بتأثیر العاطفه السلیمه التی اطرته و حفظت له نقاءه و اصالته، و کانت عوناً لاتباعه فی الصبر و المواصله و التماسک و عدم الانهیار. لقد کان بکاء الشیعه على شهید کربلاء (علیه السّلام) تظاهره صامته برفض الظلم و الطغیان و الانحراف.
ب : الحث على لعن الظالمین
و بالاضافه إلى البکاء على الحسین (علیه السلام) فقد جاءت الروایات فی التأکید على لعن الظالمین قاتلیه الذین لم یرعوا ودیعه رسول اللّه (ص) فعدوا على سبطه و اهل بیته و اصحابه، و هذا التأکید على اللعن انما هو فی سبیل خلق حاله النفور ازاء الظلم و ارکانه، لان ای انسجام معه یضیع الهدف (و لا ترکنواالى الذین ظلموا فتمسکم النار و مالکم من دون اللّه من اولیاء ثم لاتنصرون) [۱۲] فبموازات حاله التولی بین المؤمنین، الهادفه الى خلق التماسک و الانسجام، نجد حاله اللعن فی صریح آیات القرآن الکریم قال تعالى: (فهل عسیتم ان تولیتم ان تفسدوا فی الارض و تقطعوا ارحامکم اولئک الذین لعنهم اللّه) [۱۳]
و لا یقتصر جواز اللعن على مدرسه التشیع، فقد اجازه جمع کثیر من علماء اهل السنه، و ذکر بعضهم جواز اللعن على یزید بالذات لظلمه، کالتفتازانی و ابن حزم، و المحدث البرهان الحلبی، و کان الشیخ محمد البکری، تبعاً لوالده یلعن یزید کما لعنه علی بن محمد الکیاهراسی، و غیرهم کثیر.
ج : الحث على زیاره الحسین (علیه السلام) :
اختصت زیاره الامام الحسین (ع) بکم وافر من الروایات الشریفه فی الحث علیها، و قد ذکر صاحب البحار فقط اربعاً و ستین منها.[۱۴]
ان الزیاره تنطوی على مجموعه من العبر والدروس منها: معرفه حقه کامام مفترض الطاعه و السیر على نهجه والاستلهام من مدرسته ، و الاهتداء بسیرته، فالزیاره اعلان للولاء لنهج الحق الذی نهجه الامام الحسین (علیه السلام) و البراءه من الظالمین الذین یمنعون علیه و على رسالته و هی عهد و بیعه بین الامام وزائره.
ان مدرسه اهل البیت (ع) رکزت على زیاره قبر الامام الحسین (ع) لما تنطوی علیه الزیاره من فوائد جمه ذکرنا بعضها ونشیر هنا الى البعض الآخر:
أ ـ زیاره ارض المعرکه وتذکر المثل والقیم التی جرت على تلک الارض.
ب ـ زیاره ارض الرفض و الاباء رغماً عن الظالمین الذین ارادوا طمس الحق و اصحابه.
ج ـ تذکیر الزائر بالجهود التی بذلها الحسین علیه السلام فی تصحیح المسار الاسلامی الذی ارادوا تحریفه.
دـتجدید العهد مع الامام.
هـ بعث روح التضحیه والفداء لدى الزائر واشعاره بافضلیه الدین على سائر الامور المتعلق بها..
و تکاد کل زیاره من زیارات الائمه الطاهرین (علیهم السلام) و الثابت صدورها عنهم (علیهم السلام) تنطق بفیض من المعانی السامیه. فلنقرأ مقاطع من نصوص هذه الزیارات الشریفه:
«اللهم انی أشهدک بالولایه لمن والیت و والته رسلک، و اشهد بالبراءه ممن برئت منه و برئت منه رسلک».
اثبات للتولی بین المؤمنین، و التبرّی من اعداء الدین.
«اللهم اجعل محیای محیا محمد و آل محمد و مماتی ممات محمد و آل محمد».
تذکیر بضروره مواکبه المسیره و مواصلتها على خط رسول اللّه (ص) و خطى أهل بیته الاطهار فی العلم و العمل و الجهاد.
«و اشهد اللّه تبارک و تعالى و کفى به شهیداً، و أشهدکم انی بکم مؤمن و لکم تابع فی ذات نفسی و شرائع دینی و خواتیم عملی و منقلبی و مثوای»
«اشهد أنک قد اقمت الصلاه و اتیت الزکاه و امرت بالمعروف و نهیت عن المنکر و أطعت اللّه مخلصاً حتى اتاک الیقین».
معان لابد للزائر ان یرعاها لیعیش عطاء الزیاره و ثمارها بمتابعه الامام (ع) فی هذه الصفات و التضحیه من أجلها.
« السلام علیک یا وارث آدم صفوه اللّه. السلام علیک یا وارث نوح نبی اللّه. السلام علیک یا وارث ابراهیم خلیل اللّه. السلام علیک یا وارث موسى کلیم اللّه. السلام علیک یا وارث عیسى روح اللّه. السلام علیک یا وارث محمد حبیب اللّه. السلام علیک یا وارث أمیر المؤمنین ولی اللّه.»
تأکید على کون الخط النبوی واحداً، و وارثه الذی ضحى من أجله قد تمثل هذه المعانی فکان بحق وریث الرسالات، و وارث الرسل و الانبیاء (علیهم السلام).
د. اقامه مجالس الذکر:
وردت الروایات الشریفه مؤکده على مجالس ذکر اهل البیت (علیهم السلام) و احیاء امرهم من خلالها، لان فیها ذکر اهدافهم الاسلامیه السامیه و بیان مدارسهم، و تأطیر ذلک بالعاطفه، لکی تعیش الامه الهدف و العاطفه معاً.
ان مجالس الحسین (علیه السلام) مدرسه سیاره للتثقیف و الوعظ و بث العلم و نشر المعرفه الاسلامیه، و إلهاب روح الثوره و الرفض للظلم. ان مجالس ذکر الحسین (ع) ـ المنبر الحسینی ـ هی من اعظم نعم اللّه على هذه الامه باعتبارها خیر وسیله اعلامیه لبیان الاسلام و مفاهیمه و اهدافه.[۱۵]
اذا احیاء ثوره الامام الحسین علیه السلام لیس لطما ونواجا کما تصورها بل فیها الکثر من العطاء والثمار التی لو اردنا بحثها لطال المجال .
نعم ، ان هذه المراسم لکثرتها وتشعبها و کثره المشارکین فیها قد یدخلها بعض التصرفات غیر الصحیحه ولکن الانسان المنصف لاینظر الى الجانب السلبی فقط وینظر الى القسم الفارغ من الاناء بل علیه ان ینظر الى القسم المملوء منه خاصه اذا کان هو الاکثر وهو الاقوى والاکثر فائده.
اما بالنسبه الى مساله اللطم والخدش والروایات الوارده فی هذا المجال، فهذه الروایات ینبغی ان تبحث طبقا للمنهج الفقهی لنرى مدى مصداقیتها اولا ومقدار دلالتها ثانیا،وهذا ما قام به الفقهاء وبینوا الموقف منه. واذا کنت راغبا فی الاطلاع على ذلک نحن على استعداد لتزویدکم بتلک البحوث او خلاصه منها.
وفی الختام ان حصرکم لما یقوم به الشیعه من احیاء ذکرى الامام الحسین علیه السلام وکل ما تنطوی علیه -کما بینا- تلک المجالس من احیاء وتفعیل للقیم والمفاهیم الاسلامیه باللطم والنوح وبهذه الصوره السلبیه التی تصورونها، یعتبر امرا بعیدا کل البعد عن الموضوعیه فی البحث.

[۱] سوره النحل:الایه۱۲۵٫
[۲] سوره المائده: الایه۸٫
[۳] سوره الحجرات: الایه ۱۱٫

[۴] عن رسول اللّه (ص) قال:« یا ایها الناس إنی تارک فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی » أخرجه الترمذی و النسائی عن جابر، و نقله عنهما المتقی الهندی فی أول کتاب الاعتصام بالکتاب و السنه من کنز العمال ج ۱ ص ۴۴ و فی لفظ آخر: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی: کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما » أخرجه الترمذی عن زید بن أرقم ج ۵ ص ۳۲۹، و یوجد کذلک فی: الدّر المنثور للسیوطی ج ۶ ص ۷،۳۰۶ و ذخائر العقبى ص ۱۶ و الصواعق ص ۱۴۷ و ینابیع الموده ص ۳۲ و أسد الغابه ج ۲ ص ۱۲ و هو الحدیث ۸۷۴ من أحادیث کنز العمال ج ۱ ص .۴۲
[۵] هاشم معروف الحسنی ،من وحی الثوره الحسینیه:۱۴۵٫
[۶] لمزید الاطلاع ولمعرفه فلسقه قیام الامام الحسین علیه انظر الشهید الصدر "ائمه اهل البیت تعدد ادوار ووحده هدف"
[۷] صحیح البخاری ج ۴ باب فضائل اصحاب النبی ص .۲۰۴
[۸] المصدر السابق ج ۱ کتاب الجنائز باب قول النبی (ص): انا بک لمحزونون ص .۱۵۸
[۹] سنن ابن ماجه، کتاب الجنائز، باب ماجاء فی النظر الى المیت الحدیث .۱۴۷۵٫
[۱۰] ترجمه حمزه فی طبقات ابن سعد، مغازی الواحدی ج ۱ ص ۳۱۷، مسند أحمد ج ۲ ص .۴۰٫
[۱۱]  سنن النسائی، کتاب الجنائز باب زیاره قبر المشرک، سنن أبی داود، زیاره القبور الحدیث ۳۲۳۴، سنن ابن ماجه باب ماجاء فی زیاره قبور المشرکین.
[۱۲] هود:۱۳؟
[۱۳] محمد:۲۲٫
[۱۴] انظر: بحار الانوار الجزء ۴۴٫
[۱۵]انظر مجله قضایا اسلامیه: العدد الاول ص ۲۳ـ۴۵ للشیخ مهدی العطار. ومن وحی الثوره الحسینیه لهاشم معروف الحسنی ، وثوره الحسین للعلامه شمس الدین.