النِیاحه على الإمام الحُسین (علیه السّلام) بعد العبّاسیین

وقد استطاعَ الشیعه فی کثیر من الأزمان على هذا العهد أن یتنفّسوا الصعداء، وأن ینالوا قسطاً وفیراً من حرّیتهم فی إقامه شعائرهم، من النوح وإقامه المأتم على الحسین (علیه السّلام)، إمّا لکون السلطه القائمه شیعیّه الحکّام، أو لکونها مؤلّفه من حکّام ضُعفاء من غیر الشیعه، لا تستطیع الضغط على هذه الفرقه المسلمه.
فمثلاً عندما تولّى السلطه على العراق الملوک الصفویون، أو غیرهم من الحکّام الإیرانیین، کان الإقبال على إقامه هذه المآتم والنیاحات عظیماً، وکانت حرّیه الشیعه فی إحیاء هذه الذکرى الألیمه مضمونه، وقد غالى الشیعه فی إقامتها، والعکس بالعکس، کلّما قَویت السلطه السُنیّه فی العراق ـ کالحکومه العثمانیّه ـ وقعَ الضغط على الشیعه، ومَنعوا عن إقامه المناحات ومزاوله شعائرهم التقلیدیّه فیها، الأمر الذی کان یضطرّهم إلى إقامتها وإحیاء ذکریاتها سرّاً وداخل البیوت، وفی سرادیب الدور، وتحت طائله الخوف والجزع والتقیّه.
وعلى سبیل المثال أقول: إنّ الشیعه کانوا على زمن الأسره الایلخانیّه، وخاصّه على عهد مَلکها محمّد خدا بنده، المتوفّى سنه (۷۱۵ هـ)، الذی کان أوّل مَن جاهرَ من ملوک هذه الأسره بالتشیّع لآل البیت، وأوّل مَن أمرَ بتخلید أسماء الأئمه الاثنی عشر، فَنقِّشت أسماؤهم على مسکوکاته.
وکذا على عهد ابنه أبی سعید، وأیضاً على عهد الأُسره الجلائریّه، ثُمّ عهد الملوک الصفویین، ومنهم الشاه إسماعیل الذی ناصرَ الشیعه وأعلنَ المذهب الشیعی فی إیران والعراق رسمیّاً.
وکذا على عهد بعض السلاطین العثمانیین کالسلطان سلیمان القانونی المتوفّى سنه (۹۴۱ هـ)، الذی زارَ کربلاء والنجف. وکذا على عهد عدد من الأُمراء الشیعه الآخرین، الذین حکموا بعض أنحاء العراق، على عهد عدد من الأُمراء الشیعه الآخرین، الذین حکموا بعض أنحاء العراق: کدوله بنی مزید فی الحلّه، وبنی شاهین فی البطیحه، وبنی حمدان وآل المسیّب فی الموصل ونصیبین.
أجل، على عهد هؤلاء الملوک والأُمراء صارَ الشیعه یتمتعون بحرّیتهم فی إقامه المأتم الحسینی، غیر أنّه على زمن سائر الخلفاء العثمانیین ـ بعد استعاده العراق من الصفویین، وخاصّه السلطان مراد الرابع العثمانی، الذی أسرفَ فی قتل الشیعه وسفک دمائهم، وإحراق کتبهم وتعذیبهم ـ فقد مُنِعت إقامه هذه المآتم، وطورِدَ القائمون بها، بیدَ أنّ مَن خَلَفه من السلاطین أطلقوا بعض الحریّه للشیعه فی إحیاء ذکریات الحزن على الحسین، وإقامه شعائره بمختلف المظاهر ومتنوّع التقالید التی دَرَجوا علیها وتعوّدوا على إقامتها سرّاً ثُمّ عَلناً منذ العهدین الأموی والعباسی، وإنّما کانوا یقیمونها على ذَینک العهدین تحت الستار والتقیّه، عدا على زمن بعض الخلفاء العبّاسیین الذین سمحوا لهم بإقامتها عَلَناً کما مرّ فی الفصل السابق.
وفی هذه العهود صارَ الشیعه یقیمونها بصوره عَلنیّه وفی الأماکن العامّه وغیرها، فیبکی المجتمعون فیها على مصاب الإمام الحسین واستشهاده بتلک الحاله المفجعه، وینوحون علیه بقریضٍ من الشعر، یَنشأه ویُنشئه الناشد منهم، الذی کان یطلق علیه اسم (النائح) أو ( خطیب المنبر الحسینی).
وفیما یلی فقرات ممّا ذکره المؤرِّخون عن إقامه شعائر العزاء على الحسین بعد العبّاسیین إلى أوائل الحرب العالمیّه الأولى:
۱ ـ ذکر کتاب (الحوادث الجامعه) لمؤلِّفه ابن الفوطی ضمن حوادث سنه (۶۹۸ هـ)، عن إطلاق الحرّیه للشیعه فی إحیاء ذکرى استشهاد الحسین (علیه السّلام)، وإقامه المناحات علیه على عهد السلطان غازان، قوله: ثُمّ توجه ـ أی السلطان غازان ـ إلى الحلّه، وقصدَ زیاره المشاهد الشریفه فی النجف وکربلاء، وأمرَ للعلَویین والمقیمین بها بمال کثیر، ثُمّ أمرَ بحفر نهر بأعلى الحلّه فحفرَ وسمّی بالنهر الغازانی .. الخ.
ویستطرد الکتاب فیقول:  ثُمّ توجّه غازان للحلّه، وقصدَ مشهد علی فی النجف فزارَ ضریحه الشریف، وأمرَ للعلویین بشیء کثیر، ثُمّ مضى إلى مشهد الحسین بکربلاء وفعلَ مثل ذلک، وعادَ إلى أعمال الحلّه وقوسان متصدّیاً وزارَ قبر سلمان الفارسی، وأمرَ للفقراء المقیمین هناک بمال .
۲ ـ وجاء فی کتاب (وَمضات من تاریخ کربلاء) للسیّد سلمان هادی آل طعمه صفحه (۳۲)، عند ذکر هجوم جیش تیمور لنک على بغداد، ومناجزه سلطانها أحمد الجلایری ودخولهم سنه (۷۹۵ هـ) الجانب الشرقی من بغداد (الرصافه) قوله: أمّا أُمراء تیمور ـ بعد استیلائهم على خزائن السلطان ـ توجّهوا قاصدین زیاره مرقد أبی عبد الله الحسین بکربلاء، یتبرّکون به، ویستجمعون قواهم، وبعد فراغهم من مراسم الزیاره أجزَلوا بالنِعم والهدایا على الساده العلَویین الملازمین لقبر أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام)، ثُمّ رَحلوا بعد أن مکثوا فیها بعض الیوم، واشترَکوا فی بعض المناحات المقامه على الإمام الغریب ، الخ.
۳ ـ جاء فی الصفحه (۳۹) من کتاب (ثوره الحسین)، لمؤلِّفه الشیخ محمد مهدی شمس الدین عن موقف العثمانیین من مجزره کربلاء واستشهاد الحسین، قوله: وفی العصور التالیه لاحقَ العثمانیون هذه المآتم ومنعوا من إقامتها فی أحیان کثیره فکانت تُقام سرّاً، وفیما بعد العثمانیین لوحِقت هذه المآتم ثُمّ منعتها السلطه فی بعض الأحیان، وقیّدتها بقیود کثیره ثقیله فی أحیان أخرى؛ لأجل إفراغها من محتواها النقدی للسلطه القائمه ، الخ.
۴ ـ جاء فی الصفحه (۶۰) من کتاب (تاریخ التعلیم فی العراق فی العهد العثمانی)، تألیف عبد الرزاق الهلالی، ما نصّه: ولا بدّ من الإشاره فی هذا الباب إلى أنّ کتاتیب البنات کانت تکثر فی العتبات المقدّسه، والمُدن التی أکثریتها من الشیعه، بسبب ما تحتّمه الضروره من وجود مُلاّیات یقرأنَ مقتل الحسین فی شهر محرّم أو فی الأشهر الأخرى، أو قراءه الموالید فی المناسبات النسویّه المختلفه ، الخ.
۵ ـ وجاء فی الصفحه (۱۲۶) من الکتاب نفسه، المطبوع فی بغداد، سنه ۱۹۵۹ م، قوله: أمّا الشِعر فی المناطق الشیعیّه فقد تأثّر نتیجه للتعصّب الذی کانت تبدیه السلطه الحاکمه ضدّهم، واتّجه وجهه لم یتّجه لها الشعراء من أبناء السُنّه، لذا کان الشِعر فی مدح الإمام الحسین یمثّل التیارات الصاخبه، التی کانت تعتلج فی نفوس الناس ویحاولون أن یأتوا بالجید من النظم الرصین من العباره، الخ.