الفرق بین المفاهیم النبی، الرسول، الإمام
انّ لفظ «النبی» مأخوذ من «النبأ» بمعنى الخبر الخطیر و العظیم و یکون معناه اللغوی: هو الحامل للخبر العظیم أو المخبر عنه.[۱]
لقد أُطلق لفظ «النبی» فی القرآن الکریم على الأشخاص الذین تلقّوا الوحی الإلهی من اللَّه سبحانه، و بطرق مختلفه، و هذه هی حقیقه «النبی»، وکلّ ما ذکر للنبی من صفات و خصائص و ممیزات فی الکتب اللغویه أو التفسیریه أو الحدیثیه، فإنّها جمیعاً خارجه عن مفهوم «النبی»، و لا دخل لها فی حقیقته، و لا ینطبق علیها لفظ «النبی» و إنّما تستفاد تلک المعانی من قرائن خارجیه.
یقول الشیخ الطوسی فی تعریفه: «إنّه مؤد من اللَّه بلا واسطه من البشر».[2]
ف «النبی» بمعنى متلقّی «النبأ» أو المخبر عن اللَّه سبحانه، و أمّا لفظ «الرسول»- إذا کانت رسالته من اللَّه لا من البشر[۳] فحینئذٍ تکون رسالته فی إطار مفهوم النبوه- فیکون معنى «الرسول»: هو عباره عمّن تحمّل رساله من إبلاغ کلام أو تنفیذ عمل من جانب اللَّه سبحانه.
و بعباره أُخرى: أنّ هذین المفهومین «النبوه» و «الرساله» حینما یشیران إلى خصوصیه أو خصوصیات من تلقّى الوحی من الأنبیاء، فحینئذٍ إذا لوحظ خصوصیه حمل النبأ و تلقّی الوحی فقط فهذا هو النبی، و أمّا إذا لوحظت خصوصیه تبلیغ الوحی و نشره فحینئذٍ یطلق على صاحبها مفهوم الرسول.
هذا هو المعنى الحقیقی والواقعی لکلا المفهومین، وإنّ جمیع ما ذکر من الخصوصیات والممیزات فی کتب اللغه والتفسیر والکلام لهذین المفهومین لا علاقه له بالمعنى الحقیقی لهما.
«فالنبی» و «الرسول» وفقاً لهذه النظریه لیس لهما إلّا مهمه الإنذار والتحذیر والتبلیغ والإرشاد فقط لا الأمر والنهی و إصدار الأوامر والمقرّرات و إنّما وظیفتهم انعکاس الوحی الإلهی و نشر الأوامر والنواهی الإلهیه، ولقد وصف القرآن الکریم الأنبیاء والرسل و بصوره کلّیه حیث قال سبحانه: «… فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرینَ وَمُنْذِرِینَ …».[4]
و قال تعالى فی خصوص النبی الأکرم صلى الله علیه و آله و سلم: «فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ* لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ».[5]
فهاتان الآیتان وبالإضافه إلى قوله تعالى: «… فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ».[6]
تشیران- بالإضافه إلى ما قلنا سابقاً من أنّ النبی لا یأمر ولا ینهى من تلقاء نفسه- إلى حقیقه أُخرى وهی: انّ حقیقه دور الأنبیاء ودعوتهم هو الإرشاد والهدایه.
إنّ الأنبیاء الإلهیّین حینما یتحرکون فی دائره النبوه والرساله یسعون وبجد للهدایه وبیان الخطوط الحمراء للشریعه والنواهی والأوامر الإلهیه، و بیان طریق السعاده و الفلاح للناس منطلقین فی ذلک کلّه من تلقّی الوحی والأوامر الإلهیه، و لیس لهم فی هذا المجال نظر و رأی بصوره مستقلّه عن الوحی وکلّ ما یقولونه و یفعلونه هو کلام اللَّه و أوامره، فهم فی الواقع ترجمان للوحی الإلهی.
و فی الحقیقه انّه لا یوجد فی هذه الساحه إلّا هاد و مرشد واحد و قائد متفرّد وهو اللَّه سبحانه و تعالى، وانّ سلسله الأنبیاء والرسل مأمورون له سبحانه، وانّ من ینقاد فی هذه الأُمّه ویؤمن فإنّما ینقاد له سبحانه ویؤمن به، و کذلک من یعصی و یتمرد و یکفر فإنّما یکفر باللَّه سبحانه و یتمرّد علیه سبحانه و لیس للأنبیاء طاعه و لا عصیان خاص بهم بصوره مستقله، و قد عبّر القرآن عن هذه الحقیقه بقوله: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ …».[7]
و ذلک لأنّ الآمر الحقیقی هو اللَّه، والرسول متلقٍّ لکلامه سبحانه ومترجم لوحیه.
و أمّا قوله سبحانه: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ …».[8]
فلا یعنی أنّ للنبی أو للرسول إطاعه وعصیاناً مستقلًا عن إطاعه اللَّه ومعصیته سبحانه، بل أنّ جمله «بِإِذْنِ اللَّهِ» تشیر إلى أنّ الرسول لیس هو المطاع الواقعی، بل المطاع الواقعی هو اللَّه سبحانه و تعالى، و إطاعه الرسول تبعاً لإطاعه اللَّه.
و إذا أردنا أن نعبّر عن هذه الحقیقه بمصطلح علمی لابدّ من القول: إنّ إطاعه اللَّه سبحانه لها موضوعیه، و أمّا إطاعه الرسول فمأخوذه على نحو الطریقیه، و نحن إنّما نطیع الرسول لأنّ إطاعته هی عین إطاعه اللَّه سبحانه و طریق إلیها لا أنّها شیء آخر.
إلى هنا تبین لنا المعنى الحقیقی للفظ النبی والرسول، وقد حان الوقت لبیان المقام المعنوی الآخر الذی ینتظر هاتین الطائفتین، فکلّما أُدخل النبی والرسول بوتقه الاختبار و تعرض لسلسله من الاختبارات والابتلاءات الصعبه بحیث استطاع أن یرتقی بکمالاته واستعداداته من مرحله القوه إلى الفعلیه، و یصل فی مجال العشق الإلهی إلى مرحله الذوبان والوله، بدرجه یهیمن العشق الإلهی على قلبه وأحاسیسه ومشاعره و یفرغ قلبه من کلّ شیء إلّا اللَّه سبحانه، فحینما یصل إلى هذه المرحله من العشق والذوبان المطلق فی الذات الإلهیه یجتبیه اللَّه سبحانه و ینصبه لمقام إداره أُمور الأُمّه بالإضافه إلى مقامی تلقی الوحی والتبلیغ والتبشیر والإنذار، وهذا المقام هو مقام الإمامه الذی یمتلک من خلاله حق الأمر والنهی والتکلیف والردع و إداره المجتمع بالصوره الصحیحه لیوصله إلى حدّ الکمال.
کذلک لیس لأیّ إنسان (مهما کانت درجه کماله) حق الولایه على الآخرین، بل الولایه حق للَّه سبحانه وتعالى وحده. نعم یمکن أن یمنح اللَّه- و لمصالح معینه واعتماداً على ولایته المطلقه- هذا الحق للإنسان الکامل الذی اجتاز الاختبار وتقلّبات الحیاه بنجاح و یمنحه مقام الإمامه والولایه والطاعه والقیاده بحیث یمتلک حق الأمر والنهی والتکلیف و تکون له طاعه مستقله.
و لا شکّ أنّ هذا المقام غیر مقام النبوه والرساله الذی یتلخّص فی تلقّی الوحی وتبلیغ الأحکام والأوامر الإلهیه، فإذا وصل إلى مقام الإمامه فحینئذٍ یرتقی إلى منزله و مرتبه أُخرى، و هی تحمّل مسؤولیه و قیاده الأُمّه و تنظیم المجتمع و إداره شؤونهم کما قلنا.
ففی النبوه والرساله المجردتین عن الإمامه تکون إطاعه الرسول هی عین إطاعه اللَّه سبحانه، ولا یوجد- أبداً- نوعان من الطاعه، ولکن حینما یرتقی الرسول إلى مقام الإمامه وینال وسام النصب الإلهی لمنصب الإمامه، یکون حینئذٍ له حقّ الأمر والنهی، وتکون له طاعه مستقله.[۹].[۱۰]
مصادر
[۱] – إذا کانت صیغه« نبی» لازمه فحینئذٍ تعطی المعنى الأوّل، وإذا کانت متعدّیه فحینئذٍ تشیر إلى المعنى الثانی، وإن کان الظاهر هو المعنى الثانی والذی ینسجم بنحو ما مع معنى« الرسول».
[۲] – الرسائل العشر: ۱۱۱، وعباره الشیخ تحکی عن أنّه أخذ لفظ« النبی» متعدیاً لا لازماً، وتحکی أنّه نفى فی مفهوم النبی وساطه البشر لا وساطه الملائکه.
[۳] – کقوله:« فلمّا جاءه الرسول»( یوسف: ۵۰) حیث أشارت الآیه إلى الرسول الذی بعثه عزیز مصر إلى یوسف علیه السلام.
[۴] – البقره: ۲۱۳٫
[۵] – الغاشیه: ۲۱- ۲۲٫
[۶] – المائده: ۹۲٫
[۷] – النساء: ۸۰٫
[۸] – النساء: ۶۴٫
[۹] منشور جاوید: ۵/ ۲۵۰- ۲۵۳٫
[۱۰] – الفکر الخالد، ج1، الشیخ جعفر السّبحانی، ص: ۳۸۱- ۳۸۵٫