سیاق آیه التطهیر
إنّ القول بنزول الآیه فی آل الکساء لا توجد أیّ مشکله فی سیاقها شریطه الوقوف على أُسلوب البلغاء فی کلامهم و خطاباتهم. فانّ من عادتهم الانتقال من خطاب إلى غیره ثمّ العود إلیه مرّه أُخرى.
قال صاحب المنار: إنّ من عاده القرآن أن ینتقل بالإنسان من شأن إلى شأن، ثمّ یعود إلى مباحث المقصد الواحد المره بعد المره . (1)
و قد اعترف آلوسی بهذه الحقیقه عند بحثه فی آیه الولایه حیث قال ما هذا نصّه: الأصل عند أهل السنّه انّ الآیه تعتبر جزءاً من سیاقها إلّا إذا وردت القرینه على أنّها جمله اعتراضیه تتعلّق بموضوع آخر على سبیل الاستثناء، و هو اسلوب من أسالیب البلاغه عند العرب جاءت فی القرآن الکریم على مستوى الإعجاز. (2)
وقال الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «إنّ الآیه من القرآن یکون أوّلها فی شیء وآخرها فی شیء». (3)
فعلى سبیل المثال، انّه سبحانه یقول « فی سوره یوسف» حاکیاً عن العزیز انّه بعدما واجه الواقعه فی منزله قال: «إنّهُ مِن کَیْدِکُنَّ إنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ* یُوسُفُ أعْرِضْ عَنْ هذا و اسْتَغْفِرِی لِذَنبِکِ إنّکِ کُنتِمن الخاطِئین» (4)
ترى أنّ العزیز یخاطب زوجته بقوله: «إنّه من کیدکن» و قبل أن یفرغ من کلامه معها یخاطب یوسف بقوله: «یوسف أعرض عن هذا» ثمّ یرجع إلى الموضوع الأوّل، و یخاطب زوجته بقوله: «واستغفری لذنبکِ» فقوله: «یوسف أعرض عن هذا» جمله معترضه، وقعت بین الخطابین، و المسوّغ لوقوعها بینهما کون المخاطَب الثانی أحدَ المتخاصمین و کانت له صله تامّه بالواقعه التی رفعت إلى العزیز.
و الضابطه الکلیه لهذا النوع من الخطاب هو وجود التناسب المقتضی للعدول من الأوّل إلى الثانی ثمّ منه إلى الأوّل، و هی موجوده فی الآیه فانّه سبحانه یخاطب نساء النبی بالخطابات التالیه:
۱٫ «یا نِساءَ النَّبِىِّ مَن یَأْتِ، مِنکُنَّ بفاحِشَهٍ مُبیِّنََهٍ یُضاعَفْ لَها العَذَابُ ضِعْفَیْن». (5)
۲٫ «یا نِساءَ النَّبِىِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إنِ اتّقَیْتُنّ». (6)
۳٫ «و قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ولَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّج الجَاهِلِیّهِ الأُولى». (7)
فعند ذلک صحّ أن ینتقل إلى الکلام عن أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً، و ذلک لوجهین:
۱- تعریفهن على جماعه بلغوا فی التورع و التقى الذروه العلیاء، و فی الطهاره عن الرذائل والمساوئ، القمهَ، و بذلک استحقوا أن یکونوا أُسوه فی الحیاه و قدوه فی مجال العمل، فیلزم علیهنّ أن یقتدین بهم، و یستضئن بنورهم.
۲- کان النبی صلى الله علیه و آله و سلم محوراً للطائفتین المجتمعتین حوله صلى الله علیه و آله وسلم.
الأُولى: أزواجه و نساؤه.
الثانیه: بنته و زوجها و أولادها.
فالنبی صلى الله علیه و آله و سلم هو الرابط الذی تنتهی إلیه تلک المجموعتان، فنحن ننظر إلى کلّ طائفه مجرّدهً عن الأُخرى و لأجل ذلک نرى انقطاع السیاق، إذا فسرنا أهل البیت بفاطمه و زوجها و بنیها.
ولکن لما کان المحور للمجموعتین هو النبی صلى الله علیه و آله و سلم، والله سبحانه یتحدث فیما یرتبط بالنبی من بیوتٍ و أهلها، فعند ذلک تتراءى المجموعتان کمجموعه واحده حول النبی و هو الرابط بینهما، فیعطى لکل جماعه حکمها فیتحدث عن نسائه بقوله: «یا أیّها النبی قل لأزواجک»؛ « یا نساء النبی من یأت»؛ «یا نساء النبی لستنّ»؛ الخ.
کما انّه یتحدث عن المجموعه الأُخرى الموجوده فی تلک الجماعه بقوله: «إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم».
فالباعث للجمع بین الطائفتین فی تلک المجموعه من الآیات و فی ثنایا آیه واحده إنّما هو انتساب الکلّ إلى النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و حضورهما حوله، و لیس هناک أی مخالفه للسیاق. (8)
مصادر
۱٫ المنار: ۲/ ۴۵۱٫
۲٫ محمد الآلوسی فی صحیفه اللواء المؤرّخه فی ۱۰ جمادى الآخره ۱۴۱۷ هجری، الموافق ل ۲۲ تشرین الأول ۱۹۹۶ م، العدد ۱۲۲۲ السنه الخامسه و العشرون فی الصفحه ۲۴ ، تحت عنوان «الخلافه والإمامه عند الشیعه».
۳٫ الکاشف: ۶/ ۲۱۷٫
۴٫ یوسف: ۲۸- ۲۹٫
۵٫ الأحزاب: ۳۰٫
۶٫ الأحزاب: ۳۲٫
۷٫ الأحزاب: ۳۳٫
۸٫ رسائل و مقالات، ج1، شیخ جعفر سبحانی ، ص ۵۵۹ – ۵۶۱ .