احتجاج الإمام بمبایعه الناس لأبی بکر و عمر و عثمان و شرعیه خلافتهم
فی النهج عن علی- علیه السَّلام- فی کتابه الذی کتبه إلى معاویه : «إنّه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان على ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب أن یرد، و إنّما الشورى للمهاجرین و الأنصار، فإن اجتمعوا على رجل و سمّوه إماماً کان ذلک للَّه رضىً فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعه ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتّباعه غیر سبیل المؤمنین و ولّاه الله ما تولّى».(1)
و هنا یستدل الإمام على صحه خلافته و انعقاد بیعته بصحه بیعه من سبقه، و هذا یعنی بوضوح أنّ علیاً کان یعتقد بشرعیه خلافه أبی بکر و عمر و عثمان.(۲)
المناقشه:
فی آخر الخطبه ما یبیّن مقصود الإمام الذی لا صله له بما یرتئیه المستدلّ. و هو قوله: و لعمری- یا معاویه- لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ الناس من دم عثمان، و لتعلمنّ أنّی کنت فی عزله عنه، إلّا أن تتجنّى فَتَجَنَّ ما بدا لک. و السلام(۳)
و لیس هذا اوّل استدلال بهذا الکلام على أنّ بیعه المهاجرین و الأنصار طریق إلى الإمامه و الخلافه، بل استدلّ شیوخ المعتزله به على مقاصدهم، و لکنّهم- سامحهم الله- غفلوا عن الظروف الّتی أدلى بها الإمام- علیه السَّلام- کلامه هذا.
کما غفلوا عن مخاطَبه، و تصوّروا أنّ الإمام یُدلی بقاعده کلامیه عامّه حول الإمامه، مفادها انّ الشورى حق للمهاجرین و الأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً کان ذلک إماماً و للَّه فیه رضا.
وهذا التفسیر لکلام الإمام- علیه السَّلام- مرفوض جدأً، إذ لیس الإمام بصدد تبیین قاعده کلامیه، بل هو بصدد الاحتجاج على خصم عنود لدود بایع الخلفاء السابقین الذین استمدوا شرعیه خلافتهم من بیعه المهاجرین و الأنصار و لکنّه لم یبایع علیّاً و خالفه و نازعه.
فالإمام یحتجّ على هذا الشخص « بأنّ بیعتی بالمدینه لزمتک و انت بالشام، لأنّه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر وعثمان على ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب أن یرد».
فهذا النوع من الاحتجاج هو الجدل الذی دعانا إلیه الذکر الحکیم و قال: «ادْعُ إِلَى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جَادِلْهُمْ بِالتی هِیَ أَحْسَنُ»،(۴)
فالاستدلال بالبرهان هو الدعوه بالحکمه، کما أنّ الدعوه بالنصائح هی الدعوه بالموعظه الحسنه، و الاستدلال على الخصم بعقائده و أفکاره و أعماله هو الجدال بالتی هی أحسن.
فالإمام ورد من الطریق الثالث فاحتج على الخصم بما هو موضع قبوله، فلذلک بدأ رسائله بقوله: «فإنّ بیعتی بالمدینه لزمتک و انت بالشام لأنّه بایعنی القوم».(5)
وختمها بقوله: « و لعمری یا معاویه لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنّی أبرأ الناس من دم عثمان، و لتعلمنَّ أنّی کنت فی عزله عنه، إلّا أن تتجنّى فتجنَّ ما بدا لک و السلام».(6)
و الرساله طویله لخّصها الرضی، لأنّه یقتصر على الموضع البلیغ من کلامه و من قرأ کتاب الإمام إلى خصمه بتمامه لوقف على أنّ الإمام اتّخذ موقف المجادل الذی یحتجّ على خصمه بمقبولاته و أفکاره، و لا یعدّ مثل ذلک دلیلًا على أنّه من مسلّماته و مقبولاته.
وها نحن نذکر ما ترکه الرضی من الرساله لیکون دلیلًا على صدق ما بیّناه قال الإمام فی ذیل کلامه السابق: « و إنَّ طلحه و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی، وکان نقضهما کردِّهما، فجاهدتهما على ذلک حتّى نجا الحق و ظهر أمرالله و هم کارهون. فادخُلْ فیما دخل فیه المسلمون؛ فإنَّ أحبَّ الأُمور إلیَّ فیک العافیه، إلا أن تتعرض للبلاء. فإن تعرضت له قاتلتک و استعنت الله علیک. وقد أکثرتَ فی قتله عثمان فادخلْ فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاکم القوم إلیّ أحملک و إیّاهم على کتاب الله. فأمّا تلک التی تریدها فخُدعه الصبیِّ عن اللبن. و لعمری لئن نظرتَ بعقلکَ دون هَواک لتجدنِّی أبرأَ قریشٍ من دم عثمان. و اعلم أنّک من الطلقاء(۷) الذین لا تحلُّ لهم الخلافه، و لا تعرض فیهم الشُّورى. و قد أرسلتُ إلیک و إلى من قِبلک جریر بن عبد الله، و هو من أهل الإیمان و الهجره. فبایعْ و لا قوه إلّا بالله».(8)
منابع
۱٫ نهج البلاغه : ۴۴۶، قسم الرسائل: ۶، ط محمد عبده.
۲٫ تأمّلات فی نهج البلاغه: ۱۶٫
۳٫ نهج البلاغه: قسم الرسائل: ۶٫
۴٫ النحل: ۱۲۵٫
۵٫ إنّ قوله:« فانّ بیعتی بالمدینه» وان لم یکن موجوداً فی نسخه« نهج البلاغه» لکنه جاء فى سائر المصادر. لاحظ کتاب صفین: ۲۹ لنصر بن مزاحم.
۶٫ نهج البلاغه: قسم الرسائل: ۶٫
۷٫ الطلقاء: جمع طلیق، و هو الأسیر الذی أطلق عنه إساره وخلّى سبیله. و یراد بهم: الذین خلّى عنهم رسول اللَّه یوم فتح مکه و أطلقهم و لم یسترقهم.
۸٫ حوار مع الشیخ صالح الدرویش ، الشیخ جعفر السبحانی ، ج1، ص۶۱ – ۶۶٫