بیعه أهل الحل و العقد

 
قد یتصور البعض ان البیعه هی أساس الحکومه، وتتشکل الحکومه على أساسها. ولکن یعدّ هذا تجاهل بحقیقه ومکانه البیعه. ان البیعه فی حیاه العرب وبعد وفاه نبی الله (صلى الله علیه وآله)، ما زالت تمثل ما کانت علیه سابقاً. وعلى سبیل المثال فإن بیعه المسلمین مع النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لم تعنی الإعتراف بإمامته ورئاسته، فضلاً عن تنصیبه وتعیینه للرئاسه. ان المبایعین بعد إیمانهم بنبوه النبی (صلى الله علیه وآله)، واعترافهم بقیادته وزعامته، أرادوا توفیر ما هو لازم ایمانهم، أی التعهد والالتزام بأوامر النبی (صلى الله علیه وآله) بعد ما أقروا بنبوته وقیادته. کان النبی (صلى الله علیه وآله) یقول لهم: «إذا آمنتم بی، فبایعونی لتطیعوننی، تصلون، وتدفعون الزکاه، وتدافعوا عنی حتى الموت، ولا تفروا من القتال».
ولم یکن فی ذلک الوقت، الهدف من وراء البیعه الاعتراف بمنصب نبوه سیدنا محمد (صلى الله علیه وآله)، أو انتخابه وتعیینه لمنصب الحکومه والولایه، وإنما کان الهدف من ورائها التأکید والإلتزام بلوازم الإیمان الذی سبق مرحله البیعه. وهذا المعنى واضحاً فی بیعه الأنصار الثانیه فی منى، وفی بیعه الأصحاب مع سیدنا محمد (صلى الله علیه وآله) فی الحدیبیه. وطبقاً لما تقدم، فالبیعه لیست أسلوباً لتعیین الحاکم، ولا لإنتخاب القائد. ویتم تعیین القائد والإمام عبر الحوار، وقبول المجموعه الحاضره بذلک، ومن ثمّ ینتقل الأمر لمرحله البیعه والقبول، والتعهد، وکأنّ البیعه تأکید على ما ألتزموا به، وتحدثوا عنه سالفاً، وانعکاس لرضى قلبی. 
ولو سلمنا ان البیعه أسلوب لتعیین الحاکم، فهذا یعنی إنها أحد طرق اختیار الخلیفه والإمام ولیس الطریق الوحید. وعلى ذلک إذا اختار الناس شخصاً للحکومه والقیاده بغیر البیعه، وأبرزوا رضاهم بذلک بطریقه من الطرق فذلک یکفی أن یکون ذلک الشخص اماماً وطاعته واجبه، لان هذه الطریقه هی أقرب للعهد والعقد بین مجموعه من الناس. أضف الى ذلک ان الشورى أو بیعه المجموعه الحاضره فی مکان ما هی أسلوب اختیار الحاکم فیما لو لم یعین النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) شخصاً لقیاده الأمه، وفی غیر هذه الحاله فإن البیعه بمثابه ردّ النص الصریح، والاجتهاد فی مقابل النص. هذا فی الوقت الذی تنقل أحادیث متواتره وکثیره عن النبی (صلى الله علیه وآله) تدل على وصایته لعلی (علیه السلام) وخلافته. (۱)
 
۱٫ سیماء عقائد الشیعه ص ۲۰۱٫