عید الغدیر فی الاسلام

أ نّه لیس صله هذا العید بالشیعه فحسب ، وإنْ کانت لهم به علاقه خاصّه ، وإنّما اشترک معهم فی التعیّد به غیرهم من فرق المسلمین :
فقد عدّه البیرونی فی الآثار الباقیه عن القرون الخالیه(۱) ممّا استعمله أهل الإسلام من الأعیاد .
وفی مطالب السؤول(۲) لابن طلحه الشافعی :
یوم غدیر خُمّ ذکره ـ أمیر المؤمنین(علیه السلام) ـ فی شعره ، وصار ذلک الیوم عیداً وموسماً ؛ لکونه کان وقتاً خصّه رسول الله(صلى الله علیه وآله)بهذه المنزله العلیّه ، وشرّفه بها دون الناس کلِّهم .
وقال : وکلّ معنىً أمکن إثباته ممّا دلّ علیه لفظ المولى لرسول الله(صلى الله علیه وآله) فقد جعله لعلیّ ، وهی مرتبه سامیه ، ومنزله سامقه ، ودرجه علیّه ، ومکانه رفیعه ، خصّصه بها دون غیره ، فلهذا صار ذلک الیوم عید وموسم سرور لأولیائه(۳) .
ویظهر من غیر مورد من الوفیات لابن خلّکان(۴) التسالم على تسمیه هذا الیوم عیداً .
وقال المسعودی بعد ذکر حدیث الغدیر :
ووُلد علیّ(رضی الله عنه) وشیعته یعظّمون هذا الیوم(۵) .
ونحوه الثعالبی فی ثمار القلوب(۶) ـ بعد أن عدّ لیله الغدیر من اللیالی المضافات المشهوره عند الاُمّه ـ بقوله :
وهی لیله الّتی خطب رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی غدها بغدیر خمّ على أقتاب الإبل ؛ فقال فی خطبته : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، أللّهمّ والِ من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله» ؛ فالشیعه یعظّمون هذه اللیله ویُحیونها قیاماً .
وممّا یدلّ على ذلک : التهنئه لأمیرالمؤمنین(علیه السلام) من الشیخین واُمّهات المؤمنین وغیرهم من الصحابه بأمر من رسول الله(صلى الله علیه وآله) ، والتهنئه من خواصِّ الأعیاد والأفراح .(7)

۱ ـ الآثار الباقیه عن القرون الخالیه : 334 .
۲ ـ مطالب السؤول : 53 [ص ۱۶] .
۳ ـ مطالب السؤل: ۵۶٫
۴ ـ وفیات الأعیان ۱ : 60 ؛ ۲ : 223 [1/180 ، رقم ۷۴ ؛ ۵/۲۳۰ ، رقم ۷۲۸] .
۵ ـ التنبیه والإشراف : 221 [ص ۲۲۱ ـ ۲۲۲] .
۶ ـ ثمار القلوب : 511 [ص ۶۳۶ ، رقم ۱۰۶۸] .
۷ ـ الشفیعى شاهرودى، تلخیص الغدیر، ص ۴۰٫