تقییم ابن تیمیه للعصر الأموی

آیه الله السید کمال الحیدری: أهلا ومرحبا دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید لا بأس ان تقدموا خلاصه لما تقدم فی الحلقه السابقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. ذکرنا فی الحلقات السابقه ووقفنا عند ذلک بشواهد کثیره اننا نعتقد بأنه لا یمکن أو لا ینبغی ان یخلط بین الإسلام والاتجاه الأموی والقراءه الأمویه للإسلام وبین القراءه التی توجد فی مدرسه الصحابه، وذلک باعتبار ان البعض اما غفله واما علما واما جهلا یخلط بین هذین الاتجاهین اتجاه یعتقد بأنه أساساً توجد مدرستان فقط وهی مدرسه أهل البیت ومدرسه الصحابه أو مدرسه أهل السنّه والجماعه ویحاول ان یدمج جمیع المسلمین فی اتجاه واحد وهذا من الأخطاء الشائعه ومن الغفلات الکبیره التی ابتلی بها الفکر الإسلامی عموما خصوصا فی بعده العقدی والفکری ونحن نعتقد ان الأمر لیس کذلک یعنی عندما نأتی إلى مدرسه أهل السنّه والجماعه أو إلى مدرسه الصحابه فانها تختلف جذریا عن اتجاه بنی أمیه والاتجاه الذی بناه بنو أمیه وعلى رأسهم معاویه فی البیت الأموی، من هنا نحن دخلنا فی هذه الأبحاث واشرنا وحاولنا ان نتعرف على أهم معالم الإسلام الأموی وقلنا ان هناک مجموعه من المعالم والملامح یمکن ان نقف عندها وقفنا بحمد الله تعالى فی الحلقات السابقه عند المعلم الأول من هذه المعالم وهو ان الاتجاه الأموی والبیت الأموی ثم الأعلام الذین نظروا بعد ذلک لهذا الاتجاه یقوم هذا الأساس أو یقوم هذا النهج والاتجاه على أساس بغض علی وسب علی والانتقاص من علی وإبعاد علی بقدر ما أمکن من الحیاه الفکریه والسیاسیه والعقدیه سواء على مستوى الأحادیث بل حتى على مستوى الإقصاء البدنی والجسدی کما وجدنا ذلک واضحا فی حادثه کربلاء وفی نهضه کربلاء وفی یوم عاشوراء.
إذن حدیثنا فی هذه القضیه قلنا المعلم الأول هو بغض علی وبعباره أخرى هذا الذی عبر عنه جمله من الأعلام هو ظاهره النصب وهی معاداه علی وموالاه معاویه هذا المعنى الذی نقلناه فیما سبق من سیر أعلام النبلاء الجزء الثامن عشر هناک قلنا فی صفحه (۲۰۱) هناک قال “وکان مما یزید فی شنآنه تشیعه لأمراء بنی أمیه ماضیهم وباقیهم واعتقاده لصحه إمامتهم حتى نسب إلى النصب” هذا المعنى الذی مفصلا وقفنا عنده فی المجلد الثامن عشر لترجمه ابن حزم الظاهری الذی قلنا الإمام الأوحد البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علی بن احمد بن سعید بن حزم بن غالب الأندلسی القرطبی الیزیدی مولى الأمیر یزید بن أبی سفیان بن حرب الأموی المعروف بیزید الخیر نائب أمیر المؤمنین أبی حفص إلى آخره، هناک الذهبی یقول ابن حزم کان معروفا ومنسوبا إلى النصب، إذن یظهر ان هذا الاتجاه کان مستمرا وهذا خلاف ما یقوله البعض انه لماذا انتم تحاولون الآن ان تذکرون ما عفا علیه التاریخ وانتهى وتنبشون التاریخ وتنبشون الماضی قضیه تاریخیه وجدت وانتهت، یا لیت انها انتهت، واقعا نحن نقول لو انتهت الظاهره الأمویه والاتجاه الأموی وهو الاتجاه القائم على أساس النصب یعنی معاداه علی بغض علی سب علی، ولکن بعناوین مختلفه وبأوجه متعدده، وهذا ما سنقف سیتضح ان شاء الله تعالى فی هذه اللیله، ابن حزم یقول “حتى نسب إلى النصب” هنا شعیب الارنؤوط الذی هو محقق هذا الکتاب فی صفحه (۲۰۱) فی الحاشیه یقول “والنصب هو بغض علی رضی الله عنه (کما فی النص) وموالاه معاویه”، إذن هناک مجموعه من أعلام الاتجاه الأموی ومنهم ابن حزم ومنهم نفس الذهبی ومنهم ابن کثیر أیضاً بعد ذلک سیتضح الآن على اختلاف فی الدرجات وهذا هو الذی یجعلنا اننا نقف عند هذه الظاهره نتعرف على معالم هذه القراءه وهذا الإسلام الأموی لأنه آثاره موجوده إلى یومنا هذا بعد ذلک عندما نأتی إلى المعلم الثانی والثالث والرابع ویتضح بانه الأحادیث التی وضعها البیت الأموی فی فضائل معاویه فی فضائل الأمویین، الأحادیث التی وضعت فی فضائل بعض الصحابه، الأحادیث التی أقصیت من فضائل علی وأهل بیته عند ذلک یتضح ان القضیه انتهت أو لم تنته؟ لم تنته، یعنی إلى الآن کل صحاحنا مسانیدنا کتبنا لابد ان نشخص کاملا معالم الاتجاه الأموی حتى نستطیع انه هذا یتکلم على أی أساس وذاک ینطلق من أی أسس منها.
المقدم: کیف انتهت والى الیوم یزید أمیر المؤمنین!
آیه الله السید کمال الحیدری: أحسنتم واقعا کیف یمکن ان نقول بانه واقعا انه هذه الظاهره انتهت وعفا الله عن ما سلف، ربنا لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین سبقونا بالإیمان وغیر ذلک والى الآن یقال یزید أمیر المؤمنین وان الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام خرج على إمام زمانه وعلى ولی أمره ونحو ذلک، کیف یمکن ان نجمع بین ظاهره انها قضیه انتهت تاریخیا وبین ان آثارها موجوده إلى یومنا هذا على أی الأحوال.
أنا فی اعتقادی ان هذه القضیه وهی ظاهره النصب واضحه المعالم والکل أکد علیها یعنی لم یختلف احد فی هذه المسأله حتى انه المشاهد الکریم یکون على بینه أنا أشیر إلى بعض الکلمات، الشیخ ابن تیمیه الذی هو بعد ذلک سیتضح انه وتقدمت شواهد على ذلک ولکنه نؤکدها انه من أهم المنظرین للاتجاه الأموی والمنهج الأموی هو شیخ الإسلام ابن تیمیه الذی یحاولون الآن یعرّفونه بانه یمثل مدرسه السنّه والجماعه ومدرسه الصحابه، ستتضح من کلماته أنا لا أرید ان اتهم أحدا، انظروا هو یقر بهذه الظاهره، أی ظاهره؟ ظاهره ان بنی أمیه قام حکمهم على أساس النصب لعلی وسب علی، من هذه الموارد ما ورد فی المجلد الثامن صفحه (۲۳۶) هناک عنده عباره واضحه المعالم یشیر إلیها یقول “فان شیعه عثمان أکثر ما نقم علیهم من البدع”.
التفتوا جیدا إذن یعتقد ان شیعه عثمان کانت عندهم، هذا الذی انقله أنقله من منهاج السنّه النبویه باعتبار هذا المصدر أخرجناه مرارا لتحقیق الدکتور محمد رشاد سالم المجلد الثامن صفحه ۲۳۶، أنا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت ان الشیخ ابن تیمیه بماذا یقر، یقول: “فان شیعه عثمان أکثر ما نقم علیهم من البدع” إذن یظهر ان شیعه عثمان کانوا أهل بدع هذه بتصریحه، یقول: ” أکثر ما نقم علیهم من البدع انحرافهم عن علی وسبهم له على المنابر” التفتوا جیدا.
المقدم: کیف یبرئ معاویه من هذه القضیه!
آیه الله السید کمال الحیدری: والله لا اعلم وبعد ذلک یقول ان شیعه معاویه هم شیعه عثمان وهذا قرأناه فیما سبق، إذن أعید العباره قال: “ما نقم علیهم من البدع انحرافهم عن علی” وهو یعتقد ان الانحراف عن علی بدعه، وأنا لا اعلم واقعا هذا اترکه لعقل المشاهد الکریم أنت ترى ان الانحراف عن علی وسب علی بدعه وکل بدعه ضلاله، وکل ضلاله فی النار، فکیف یمکن ان نقول ان معاویه اجتهد فاخطأ وهو من أهل الجنه! والله الإنسان لا یعلم ان هؤلاء فقدوا عقولهم، فقدوا صوابهم، فقدوا الموازین التی بأیدیهم، أنت تصرح ان هذه بدعه وهو الانحراف عن علی وان سبه على المنابر بدعه وأنت أیضاً تصر والعلّامه الألبانی صحح هذا الحدیث قال وکل بدعه ضلاله وکل ضلاله فی النار ومع ذلک اجتهد فاخطأ وهو مأجور کما قال ابن کثیر، ابن کثیر یصرح انه اجتهد وهو مأجور على اجتهاده على سبه لعلی على أی الأحوال، “وسبهم له على المنابر” هذا موضع الذی اشرنا إلیه مرارا وتکرارا للمشاهد الکریم.
الموضع الثانی فی المجلد الخامس صفحه (۴۶۳) أیضاً من منهاج السنّه بتحقیق محمد رشاد سالم لابن تیمیه الذی قلنا هذا مطبوع فی جامعه الإمام محمد بن سعود فی المدینه على أی الأحوال، مقصودی الطباعه فی المدینه، یقول فی صفحه (۴۶۶) من المجلد الخامس: “ورعیه معاویه شیعه عثمان”.
إذن هؤلاء الذین کانوا یسبون علیا على المنابر هم شیعه عثمان ومعاویه: “وفیهم النواصب المبغضون لعلی” وهناک صرح فی المجلد الثامن ماذا قال؟ قال بانهم کانوا یسبونه علنا على المنابر، وانتم تعلمون انه کیف یعقل ان السلطه لا توافق، یعقل هذا ان السلطه لا توافق وهؤلاء یسبون علیا الذی هو الخلیفه الرابع، الذی هو احد العشره المبشره بالجنه یسبونه على المنابر، أیعقل انه یبرأ معاویه من هذا السب.
المقدم: بل هو کان یسأل سعدا لماذا لم تسب.
آیه الله السید کمال الحیدری: وکما قرأنا أحسنتم کما قرأنا فی الروایات الصحیحه السند فی صحیح مسلم وغیرها، إذن القضیه متفق علیها، الآن هذا ابن تیمیه یصرح بهذا، وممن یصرح بهذا أیضاً من أولئک الذین یصرحون بهذا بشکل واضح وصریح وهو انه ابن رجب الحنبلی المتوفى فی سنه (۷۹۵) من الهجره، فی کتابه الفرق بین النصیحه والتعییر، بإمکان المشاهد الکریم، الفرق بین النصیحه والتعییر، تألیف الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلی المتوفى سنه (۷۹۵ من الهجره) حققه وخرّج أحادیثه وعلّق علیه نجم عبد الرحمن خلف، فی هذا الکتاب دار المأمون للتراث الطبعه الثالثه سنه (۱۴۰۵ من الهجره) مزیده ومنقحه، هناک فی مقدمه الکتاب دکتور فقط إذا تسمح لی کلمه واحده اعرّف بها من هو یقول فی مقدمه الکتاب “هو الإمام الحافظ المحدث الفقیه الواعظ، زید الدین عبد الرحمن بن احمد بن رجب بن محمد بن مسعود السلامی، البغدادی ثم الدمشقی، الحنبلی..” إلى آخره، هناک یأتی فی صفحه (۴۲) جید هذا الکتاب أنا بودی ان شاء الله الأخوه المشاهدین یطالعون هذا الکتاب، یقول “فصل، ومن اظهر التعییر” اظهار السوء، وإشاعته فی قالب النصح” یذکر فصلا یقول ان البعض یرید ان ینتقص من احد، ولکن ماذا یفعل؟ یغلفه فی قالب الحق یعنی یلبسون الحق بالباطل، أو یلبسون الباطل ثوب الحق، “وزعم انه انما یحمله على ذلک العیوب اما عاما أو خاصا، وکان فی الباطن انما غرضه التعییر والأذى، فهو من إخوان المنافقین”.
بودی ان یلتفت المشاهد ابن رجب الحنبلی یقول احد الائمه یقول ان هؤلاء الذین ظاهر کلامهم حق ولکن یبطنون باطلا هؤلاء إخوان المنافقین، ثم یضرب مثالا، أیضاً أؤکد على المشاهد فلیلتفت إلى المثال، یقول “ومثاله ان یظهر الطعن علیه (أی على الشخص الذی یرید ان یعیره) لیتوصل بذلک إلى هواه وغرضه الفاسد فی قالب النصح” ظاهره نصح، یقول مثاله أین؟ یقول مثاله ما فعله بنو أمیه فی طلبهم بدم عثمان حتى ینتقصوا من علی، ویقول “وبمثل هذه المکیده کان ظلم بنی مروان وأتباعهم، یستمیلون الناس إلیهم، وینفرون قلوبهم عن علی بن أبی طالب، والحسن، والحسین، وذریتهم، وکان بعضهم (ثم یقول) وانه لما قتل عثمان لم تر الأمه أحق من علی فبایعوه فتوصل من توصل إلى التنفیر عنه، (کیف؟) بان اظهر تعظیم قتل عثمان” وانتم تعلمون من اظهر ذلک، غیر معاویه، إلى ان یقول:”وکان بعضهم یقول فی الخلوه لمن یثق إلیه کلاما ما معناه: لم یکن احد من الصحابه أکفأ عن عثمان من علی” یعنی أکثر دفاعا من علی عن عثمان، یعنی کفاه الفتنه، “فیقال له لِمَ یسبونه اذن؟ (بنو أمیه لم یسبونه) فیقول ان الملک لا یقوم الا بذلک” الا بسب علی “ومراده (هؤلاء) انه لولا تنفیر قلوب الناس عن علی وولده، ونسبتهم إلى ظلم عثمان، لما مالت قلوب الناس الیهم، لما علموه من صفاتهم الجمیله (یعنی صفات علی وأهل بیته) وخصائصهم الجلیله فکانوا یسرعون إلى ذلک”.
إذن هذه القضیه أیضاً من الواضحات انهم کانوا یسبون، یعنی یظهرون تنقیص علی وسب علی بحجه الدفاع عن عثمان، طبعا ومن المعاصرین الذین رکزوا على هذه القضیه وأیضا أدعو المشاهد الکریم ان یطالع هذا المعنى بشکل واضح وصریح ما ذکره الإمام محمد أبو زهره فی کتابه الإمام الصادق حیاته وعصره آراؤه وفقهه دار الفکر العربی، هناک فی صفحه (۱۲۶و۱۲۷) یقول بانه الروایات التی وردت عن علی علیه السلام قلیله لا تنسجم مع مده صحبته لرسول الله صلى الله علیه وآله، وانه کان احد الخلفاء الراشدین، مقتضى هذه الظروف ان الأحادیث التی وردت عنه لابد ان تکون کثیره، ولکن عندما نراجع الصحاح والمسانید لا نجد ذلک العدد الکافی ثم یعلل یقول: “واذا کان لنا ان نتعرف السبب الذی من اجله اختفى عن جمهور المسلمین بعض مرویات علی وفقهه -فانا نقول انه لابد ان یکون للحکم الأموی اثر فی اختفاء دیر من آثار علی فی القضاء والإفتاء” وهذا ان شاء الله بعد ذلک فی المعالم اللاحقه سنشیر سیظهر بانه ماذا ما هو الأسلوب الذی اتبعه البیت الأموی وعلى رأسهم معاویه وبقی مستمرا والى یومنا هذا وبقی مستمرا والى یومنا هذا فی إقصاء المعارف والروایات التی وردت عن علی، “لأنه لیس من المعقول أی یلعنوا علیا فوق المنابر (یعنی من؟ بنو أمیه) وان یترکوا العلماء یتحدثون بعلمه، وینقلون فتاواه وأقواله للناس، وخصوصا ما یتصل منها بأسس الحکم الإسلامی”.
إذن القضیه من الواضحات بل أکثر من ذلک لابد هنا إشاره ولو مختصره دکتور إذا تسمح لی ان الإمام علی علیه أفضل الصلاه والسلام هو تنبه بهذه القضیه، هو قال بانه بعد ذلک سیأتی من یأمرکم بسبی من کلام له هذا انقله من نهج البلاغه وسأقول الآن نهج البلاغه لماذا انقل، انقله من نهج البلاغه شرح الشیخ محمد عبده، طبعه جدیده، خرّج مصادره فاتن محمد خلیل، هناک یقول “ومن کلام له علیه السلام فی صفه رجل معلوم ثم فی اما انه سیظهر علیکم بعدی، رجل رحب البلعوم، مندحق البطن”طبعا رحب البلعون کما ان شاء الله بعد ذلک سیأتی انه الروایات التی قالت لا اشبع الله، قول رسول الله صلى الله علیه وآله دعاؤه على معاویه، ویکون فی علمکم ان ابن تیمیه یقول هذه لیست صفه ذم وانما هی صفه مدح له، ولیس الطلیق ابن الطلیق أیضاً صفه ذم له هکذا یدافع عن معاویه وبعد ذلک سیأتی دفاع ابن تیمیه، والله لا اعلم انه کلما صدر عن رسول الله فی حق معاویه وبنی أمیه والشجره الملعونه فی القرآن نجد ان ابن تیمیه یؤولها ویجعلها صفات مدح، وبالعکس یفعل فی علی، کلما وردت فیه صفه مدح جعلها اما صفه قدح أو شارکها فیه غیره.
یقول: “اما انه سیظهر علیکم بعدی، رجل رحب البلعوم، مندحق البطن، یأکل ما یجد، ویطلب ما لا یجد، فاقتلوه ولن تقتلوه، الا وانه سیأمرکم بسبی والبراءه منی، اما السب فسبونی، فانه لی زکاه ولکم نجاه. واما البراءه فلا تتبرأوا منی فانی ولدت على الفطره، وسبقت إلى الإیمان والهجره” من یقول؟ أمیر المؤمنین یقول عن نفسه، الآن لماذا الآن ذکرت الیوم نهج البلاغه؟ لأنه مع الأسف الشدید وجدت ان بعض الناس أقول غفله واقعا لا أقول تدلیسا، بعّضوا نهج البلاغه یأتون لینقلوا روایات عن نهج البلاغه فی تأیید معاویه وفی تبرئه معاویه من فعلته التی فعلها، وأنا لا اعلم ان هؤلاء ان کانوا یقبلون نهج البلاغه فسنقرأ لهم بعد ذلک ما هو موقف علی من معاویه وبنی أمیه، یعنی ان شاء الله بعد ما ننتهی من البحث سأعقد للمشاهد الکریم بحث مستقل عن نظر ورأی وما یعتقده الإمام أمیر المؤمنین وعلی بن أبی طالب فی معاویه وبنی أمیه، خصوصا وانه الآن هم کثیر یستدلون بنهج البلاغه، طبعا هنا دکتور أیضاً لا أنسى ان أشیر ان هؤلاء کأنهم لم یقرأوا ان ابن تیمیه فی المجلد الثامن من منهاج السنّه هکذا یقول فی صفحه (۵۵) من کتابه هکذا یقول، وهؤلاء یظهر إنهم واقعا لیسوا أهل اطلاع واقعا تسمیتهم بأهل العلم یظهر کثیر فیها مسامحه ومجاز فی التعبیر واقعا إساءه إلى العلم، والا هؤلاء لو اطلعوا على ما یقوله ابن تیمیه فی نهج البلاغه لما قرأوا شیئا من نهج البلاغه، انظروا ماذا یقول الشیخ ابن تیمیه شیخهم وکبیرهم هؤلاء الذین یخرجون على الفضائیات انظروا ماذا یقول الإمام علی فی نهج البلاغه، لماذا تکذبون على الناس واقعا هذا التعبیر أنا اربأ بنفسی ان أقوله لکن بعض الأحیان أنا اضطر، لماذا تدلسون لماذا تغشون المشاهد الکریم.
انظروا ماذا یقول الشیخ ابن تیمیه فی نهج البلاغه، کیف تسمحون لأنفسکم ان تنقلوا من نهج البلاغه، لا إذا قلتم نحن لا نعتقد بابن تیمیه تبرأوا من ابن تیمیه لا مانع لدینا، یقول “وایضا فأکثر الخطب التی ینقلها صاحب نهج البلاغه کذب على علی” أکثر خطب نهج البلاغه یقول کذب، “وعلی رضی الله عنه اجل وأعلى قدرا من ان یتکلم بذلک الکلام، ولکن هؤلاء (یعنی الروافض) وضعوا أکاذیب وظنوا انها مدح، فلا هی صدق ولا هی مدح” هذا اعتقاد الشیخ ابن تیمیه فی نهج البلاغه، بینکم وبین الله امن المنطق ان فضائیاتکم التی تخرج وکلمات علمائکم التی تخرج ویأتون بنهج البلاغه ویقرأون امن المنطق هذا، هذا صحیح هذا! ألیس هذا تدلیس على المسلمین، ألیس هذا غش لأفکار المسلمین ولعقول المسلمین، نعم قولوا فی نهج البلاغه کثیر من الحقائق موجوده ونخالف الشیخ شیخ الإسلام ابن تیمیه الذی یقول أکثره کذب وبعد ذلک احتجوا بهذه الخطب، مره تحتجون علینا ومره تحتجون للمسلمین، إذا تحتجون علینا فنحن نقول لکم أی خطبه نقبل وأی خطبه لا نقبل وما هو معارضها ولیست معارضها لنا مبانینا الخاصه، ان کنتم تحتجون على المسلمین عموما لابد ان یثبت السند عندکم، ألستم تقولون نحن أصحاب السند ونحن الروایه التی لا سند لها لا نقبلها.
إذن لماذا تنقلون خطب نهج البلاغه ورئیسکم وإمامکم ومن تعتقدون أهم مصلح فی القرون الکذائیه یقول انه أکثره کذب لماذا تنقلون منه! ألیس هذا تدلیس على عقول المسلمین، ألیس هذا غش للمسلمین، على أی الأحوال، إذن علی بن أبی طالب أیضاً یصرح بهذا المعنى وهو واضح بالنسبه إلینا، إذن فتحصل إلى هنا فی جمله واحده دکتور إذن فتحصل إلى هنا بانه قضیه سب معاویه ولعن معاویه لعلی هذه من القضایا المسلّمه فی الفکر الإسلامی، ویا لیتها کانت قضیه تاریخیه وانتهت لا لیس الأمر کذلک، إلى یومنا هذا نجد ان هناک من یدافع عن معاویه وعن فعله معاویه وعن تراث معاویه وعن جهاد معاویه وعن إسلام وإیمان معاویه وانه یصفه بصفات أمیر المؤمنین وغیر ذلک من الأمور.
المقدم: أحسنتم کثیرا. سماحه السید انتهینا من الخلاصه جزاکم الله تعالى خیرا، هنا من خلال ما تفضلتم بإیجازه یعنی قد یقول قائل ما موقف الشیخ ابن تیمیه الصریح من هذه القضیه قضیه العداء والنصب والسب واللعن لعلی بن أبی طالب، هل أدان الأمویین هل وافقهیم ولا سیما معاویه رأس هذه المدرسه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: أنابودی واقعا فی هذه اللیله وفی هذه الحلقه ان المشاهد الکریم یلتفت جیدا إلى انه موقف ابن تیمیه ولو بنحو الإجمال والا واقعا نحتاج إلى حلقات کثیره جدا ووقت کثیر جدا لنستقرئ کل ما جاء فی منهاج السنّه فی ما قاله عن علی فی مختلف فضائله فی مختلف مناقبه عصره تقییمه کله یحتاج وقت طویل، طبعا هنا أیضاً لا أنسى ان بعض کلماته یقول انه من أهل الجنه وانه من المقربین وانه من المتقین وانه کذا ولکنه فی اعتقاده سیتضح بعد ذلک انه هذا من باب ذر الرماد فی العیون من باب دس السم بالعسل واقعا والا واقع الأمر رأیه کما سیتضح هو رأی معاویه کما سیتضح، انظروا إلى کلماته هو وقبل ذلک انظروا إلى کلمات تلامذته الذین یدافعون عنه، من أولئک الذین یدافعون عنه بشکل واضح وصریح کما تعلمون ابن حجر العسقلانی هنا فی کتابه الدرر الکامنه فی أعیان المئه الثامنه، تألیف الإمام الحافظ بن حجر العسقلانی المتوفى (۸۵۲) من الهجره، ضبطه وصححه الشیخ عبد الوارث محمد علی، المجلد الأول، منشورات محمد علی بیضون، دار الکتب العلمیه بیروت لبنان، دکتور انظروا ماذا یقول هذا الکتاب، یقول فی صفحه (۹۳) من الکتاب یقول “وافترق الناس فیه (یعنی فی ابن تیمیه)” الجزء الأول من المجلد الأول، یقول: “وافترق الناس فیه شیعا فمنهم من نسبه إلى التجسیم (ابن تیمیه) لما ذکره فی العقیده فی الحمویه والواسطیه وغیرهما من کقوله ان الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیه لله وانه مستو على العرش بذاته” وهذا بحث طویل ان شاء الله نوفق باذن الله تعالى لنبین عقیده الشیخ ابن تیمیه فی التوحید، وسیتضح انه هل هو قائل بالتجسیم أو لیس قائل بالتجسیم، هذا هو الأمر الأول، ومنه یقول بان یقول فلان “ومنهم (اذن الجماعه الأولى نسبته إلى التجسیم) ومنهم من ینسبه إلى الزندقه لقوله ان النبی لا یستغاث به وان فی ذلک تنقیصا ومنعا من تعظیم النبی، وکان اشد الناس علیه فی ذلک البکری فانه لما عقد له المجلس بسبب ذلک (یعنی بسبب کلماته التی کان یقولها ابن تیمیه فی رسول الله) قال بعض الحاضرین یعذر، فقال البکری (یعنی قال بعض الحاضرین ان ابن تیمیه یعذر، اجتهد فاخطأ) فقال البکری لا معنى لهذا القول فانه ان کان تنقیصا یقتل” لأنه أساء إلى رسول الله، الآن سأبین أین أساء إلى رسول الله، “ومنهم (القسم الثالث بودی المشاهد الکریم یلتفت) ومنهم من ینسبه إلى النفاق”.
إذن رأی بالتجسیم ورأی بالزندقه ورأی بالنفاق، من یقول هذا؟ ابن حجر العسقلانی یقول “لقوله فی علی ما تقدم” ماذا قال فی علی؟ التفتوا جیدا المشاهد الکریم بودی یلتفت انه ماذا قال فی علی، قال، من یقول؟ ابن حجر فی آخر صفحه (۹۲) یقول وقال ابن تیمیه “فی حق علی اخطأ فی سبعه عشر شیئا ثم خالف فیها نص الکتاب” فإذن علی لیس فقط اجتهد فاخطأ، أصلا هنا علی هنا لا یعذر لأنه خالف نص الکتاب. وهو عدل الکتاب وهو الذی لا یفترق عن الکتاب کما فی حدیث الثقلین.
المقدم: باب مدینه علم رسول الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: الآن أنا أقول هذا الحدیث الذی هو قبله، من؟ ابن تیمیه، وهو انه کتاب الله وعترتی أهل بیتی، یقول خالف القرآن فی سبعه عشر مورد، أنا لا اعلم إذا لم یکن هذا تنقیصا إذن ما هو التنقیص! ألیس هو القائل فی الصارم السلول على شاتم الرسول هناک یقول بانه التفتوا واقعا الإنسان یستغرب یقول “واما من سبهم سبا لا یقدح فی عدالتهم ولا فی دینهم، مثل وصف بعضهم بالبخل، أو الجبن، أو قله العلم، أو عدم الزهد، فهذا هو الذی یستحق التأدیب والتعزیر” واقعا لا یوجد فیه إساءه إلى الصحابی وانما یقال انه لیس بزاهد أو هو بخیل یقول هذا لابد ان یعزر، اما من یقول فی علی الذی هو بزعمه وقبوله انه هو الخلیفه الرابع وانه احد المبشرین وانه وانه لو یقول سبعه عشر مورد خالف نص الکتاب هذا لیس تنقیصا ولا یستحق علیه تأدیبا وتعزیراً فضلا عن الأحکام الأخرى، هذا قیاس ابن تیمیه، المهم الآن لیس بحثی هذا، اتمم کلامه انظروا ماذا یقول، یقول” ومنهم من ینسبه إلى النفاق لقوله فی علی ما تقدم” یعنی سبعه عشر مورد، “ولقوله انه کان مخذولا” من کان؟ علی مخذول.
المقدم: ورسول الله یقول واخذل من خذله.
آیه الله السید کمال الحیدری: أحسنتم وانصر من نصره ووال من والاه وعاد من عاداه، إذا خذله احد یکون معاد لله، وقال “انه کان مخذولا حیث ما توجه وانه حاول الخلافه مرارا فلم ینلها وانما قاتل للریاسه لا للدیانه ولانه کان یحب الریاسه..” إلى آخر القائمه مولانا من السباب والطعن.
المقدم: هذا أکثر من قول معاویه، زاد على معاویه فی القول.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا أنا انقله من الدرر الکامنه لابن حجر مولانا، ما ادری ماذا اعلق للمشاهد اترک التعلیق، ولکن أقول للمشاهد الکریم لماذا نذهب یمینا ویسارا، انظروا ماذا یقول ابن تیمیه، قد یقول قائل ان ابن حجر لم یفهم ماذا قال ابن تیمیه، ابن تیمیه یوقر علیا ویعظم علیا، أنا أرید ان انقل هنا کلام ابن تیمیه نفسه، فی الجزء الثانی من منهاج السنّه أیضاً بنفس الطبعه وهی تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم فی الجزء الثانی صفحه (۶۰ و۶۲) من الکتاب، یقول التفتوا جیدا، یقول “فان جاز للرافضی ان یقول: ان هذا کان طالبا للمال والریاسه” یعنی لو قال ان أبا بکر أو معاویه أو عمر کانوا من أهل الریاسه والمال “امکن الناصبی ان یقول” الآن الناصبی لم یقل، هو یقوّل الناصبی کأنه یقول أیها الناصبی قل هکذا، إذا قالوا لک ان أبا بکر أو معاویه طالب للمال والریاسه أنت أیضاً قل لهم فی علی هذا، التفتوا جیدا وأنا لا اعلم ما هی الملازمه، نحن عندما قلنا ان معاویه طالب للمال والریاسه عندنا أدلتنا، ما هی الأدله على ان علی کان طالب للریاسه.
بعباره أخرى یقول إذا شتموا معاویه اشتموا علیا، إذا طعنوا فی معاویه اطعنوا فی علی، هذا شیخ الإسلام، یقول “أمکن الناصبی ان یقول: کان علی ظالما طالبا للمال والریاسه، قاتل على الولایه” لیس قاتل على الحق، یعنی فی صفین قاتل طلبا للولایه حتى یکون رئیسا مع انه عمار یدعوهم إلى الجنه ویدعونه إلى النار، عمار کان فی جیش من فی شیعه من، ولکنه هذا الإنسان الذی یقال له إنسان محب لعلی ماذا یقول لعلی! “قاتل على الولایه حتى قتل المسلمون بعضهم ببعض، ولم یقاتل کافرا” أصلا هو کان همه ان یقتل المسلمین، عباره أدق من هذه، یقول فان قال قائل هناک فرق کبیر بین معاویه ویزید وبنی أمیه وبین علی، الآن أتکلم فی علی لا أتکلم فی أولاد علی، “فان احتجوا (بودی ان هذه العبارت تخرج کاملا ولعله أرید اختم حدیثی فی هذا الکلام هذه اللیله).
فان احتجوا بما تواتر من إسلامه (إسلام من؟ إسلام علی)” یقول إذا وجدت الرافضه یحتجون ان إسلامه وهجرته وجهاده کانت متواتره “فقد تواتر ذلک عن هؤلاء (من هؤلاء؟ التفت) بل تواتر إسلام معاویه ویزید وخلفاء بنی أمیه وبنی العباس” إذن یجعل علیا فی صف یزید ومعاویه بل فی صف أولاد بنی مروان یعنی بصف الولید بن عبد الملک الذی مزق المصحف، یقول اما ان تقبلوا بإسلام بنی أمیه واما ان نطعن فی إسلام علی، هذا منطق ابن تیمیه.
المقدم: وهذه هی المعادله القائمه الآن.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذه المعادله التی الآن نحن نجدها على الفضائیات، نحن عندما نتکلم عن معاویه واقعا لو کانت قضیه فی واقعه وانتهت صارت تأریخیا، ولذا قلت أنا سابقا قلت لا أتکلم فی الشخص واقعا لا یستحق معاویه ان یتکلم عنه، ومن هو، نحن اکبر منه أیضاً لا نعتنی به فکیف به، ولکنه هذا نهج الآن قائم فی الفضائیات مع الأسف الشدید انه کل همهم الدفاع وتبییض صفحه معاویه، واقعا لا اعلم انه هل ان معاویه من أصول الدین، هل ان معاویه من فروع الدین، هل ان معاویه من أرکان الدین.
المقدم: من آل محمد فی الصلاه مثلا.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا اعلم واقعا، لابد هم یجیبون عن هذا، یقول “فقد تواتر ذلک عن هؤلاء، بل تواتر إسلام معاویه ویزید” الآن عرفنا معاویه أمین الوحی وکاتب الوحی الآن یزید من هو! هذا شارب الخمور، على أی الأحوال، دکتور انظر ماذا یقول، یقول “وخلفاء بنی أمیه وبنی العباس تواتر إسلامهم وصلاتهم وصیامهم وجهادهم للکفار” هؤلاء الذین کانوا یمزقون القرآن هؤلاء الذین کان من ولاتهم الحجاج یفعل ما یشاء یهدم الکعبه تبین کانوا أهل صلاه وصیام وجهاد، “فان ادعوا (ایها الناس ایها العالم التفتوا المعادله عند شیخ الإسلام هذا الذی یعبرون عنه انه إمام التوحید وإمام الإصلاح) فان ادعوا فی واحد من هؤلاء النفاق أمکن الخارجی ان یدعی النفاق” یعنی فی علی.
المقدم: وحب علی إیمان وبغضه نفاق، لا قیمه لکلام رسول الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: من یعتقد بهذا الکلام، ولذا هو یوجه انه حبک إیمان عهده إلیّ رسول الله من أحبنی مؤمن ومن ابغضنی منافق، أصلا یفسرها یقول هذه أمور مرتبطه بأمور دنیویه جزئیه بعد ذلک سآتی إلى هذا الحدیث، یقول هذه لیست منقبه لعلی لا قیمه لها، یقول “أمکن الخارجی” الخارجی مسکین ما ادعى ان علی منافق.
المقدم: یقصد شیعه معاویه بإمکانکم ان تقولوا ذلک.
آیه الله السید کمال الحیدری: یعنی یعلمهم بعباره أخرى یعنی یرید ان یقول رأیه ولکن عن أی طریق؟ یقوّل الآخرین، انتم ترون الآن کثیر من التمثیلیات والمسرحیات تخرج انه یرید ان یقول شیء أمام النظام لا یستطیع یقوّل قد یقال هکذا، وبعد ذلک هو یقول یقول یمکن ان یوجه الخارجی ذلک، قال “فان ادعوا أمکن ان یدعى النفاق واذا ذکروا شبهه فی قبال بنی أمیه ذکر ما هو أعظم منها فی قبال علی”، “واذا قالوا ما تقوله أهل الفریه من ان أبا بکر وعمر کانا منافقین فی الباطن عدوین للنبی” هذه أخرجوها على الشاشه اخوانی الاعزاء، “واذا قالوا ما تقوله أهل الفریه من ان أبا بکر وعمر کانا منافقین فی الباطن عدوین للنبی افسدا دینه بحسب الإمکان أمکن الخارجی ان یقول ذلک فی علی ویوجه ذلک”، الخارجی مسکین لم یقل ولکن هو یقول، قلت انه هذا ینظر للاتجاه الأموی، یقول “کان یحسد ابن عمه” علی کان یحسد رسول الله، “کان یحسد ابن عمه، وانه کان یرید فساد دینه، فلم یتمکن من ذلک فی حیاته وحیاه الخلفاء الثلاثه، حتى سعى فی قتل الخلیفه الثالث”.
المقدم: وهو یقول اشد المدافعین عنه.
آیه الله السید کمال الحیدری: قرأنا الآن ابن رجب الحنبلی ماذا یقول کان اشد المدافعین، التفتوا، “حتى سعى فی قتل الخلیفه الثالث وأوقد الفتنه، (من؟ علی) حتى تمکن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا لمحمد وعداوه”.
المقدم: وهو الذی فداه وبات على فراشه.
آیه الله السید کمال الحیدری: الله یعلم دکتور یعنی شیء لا یصدقه الإنسان ان یمکن لإنسان عاقل یتکلم هذا الکلام.
المقدم: هذه إساءه إلى الله ورسوله هما زکیا علیا.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذا تسمحوا لی أکمل لأنه الوقت بدأ یضیق، “حتى تمکن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له (أی لمحمد) وعداوه، وانه کان مباطنا للمنافقین” انه فی الباطن کان یعمل مع المنافقین لهدم الإسلام، الآن قد یقول قائل هذا لیس کلامه کلام الخارجی، لا والله لیس کلام الخارجی أنا أتحدى أی إنسان یأتی لی بکلام الخوارج قالوا فی علی هذا الکلام، ولکنه هو یقوّل یرید ان یقول نظره فی علی ولکن من أی طریق یقول یا خارجی قل هذا الکلام هو یقول ویوجه ذلک بان یقول ویوجه هذا لیس کلام الخوارج، هذا توجیه یعلّم الخوارج ماذا تقولون، قال “وانه کان مباطنا للمنافقین الذین ادعوا فیه الإلهیه والنبوه، وکان یظهر خلاف ما یبطن” إذا کنتم تجدون ان علیا یظهر الإیمان فهذا ظاهره والا باطنه النفاق، “وکان یظهر خلاف ما یبطن لأنّ دینه التقیه”.
إذن دینه التقیه إذن ینافق، “فلما احرقهم بالنار اظهر إنکار ذلک” لیس واقعا کان منکرا لهم انهم ادعوا فیه الإلوهیه ابدا کان موافقا لهم، فی الظاهر اضطر إلى ان یحرقهم التفتوا إلى العباره یقول “فلما احرقهم بالنار اظهر إنکار ذلک، والا فکان فی الباطن معهم، ولهذا کانت الباطنیه من أتباعه، وعندهم سره، وهم ینقلون عنه الباطن الذی ینتحلونه.”
المقدم: هذا الخارجی المسکین لا یعلم هو یوجه یعلّم.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذن هذا تقییم الشیخ ابن تیمیه لعلی.
المقدم: لوصی رسول الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: الآن ما أقول رسول الله الله یعلم دکتور تعرفنی انه منهجی هنا أنا ما أرید مبانیی التی اعتقدها أقولها لا لا ، على ما یعتقدون انه الخلیفه الرابع، احد العشره المبشرین فی الجنه، احد الخلفاء المهدیین الراشدین بعد رسول الله، احد الذین تقولون انه من انتقصتم ماذا یلزم؟ کفر، اقرأ العباره مره أخرى یقول “واما جاوز ذلک إلى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول فهذا لا ریب أیضاً فی کفره”، واصلا “بل من یشک فی کفر مثل هذا فان کفره متعین”، الآن نحن قبلنا على سبیل المثال دکتور قبلنا ان اجتهاد الصحابه ان الصحابی کل ما فعله فهو اجتهاد واجتهاده مقبول، اما أنت لا من الصحابه ولا من التابعین، إذن أیضاً اجتهد کمغفور له، اجتهاد الذی فی الصمیم مباشره وکما تفضلت دکتور واقعا انه معاویه لا اقل لم یقل هذا الکلام.
إذن معاویه کان مشکلته مع علی مشکله سیاسیه، ولکن بطّنها بقضیه قتل عثمان وکذا اما هذا بدأ ینظر للخوارج عقیده ینظر انه هذا الإنسان اما أعید القضیه إلى الأخوه، اما ان نقول بإسلام معاویه وإیمان معاویه واما ان نطعن لکم حتى فی إسلام علی وننسبه إلى النفاق والحسد لرسول الله، هذه المعادله التی تحکم المنهاج منهاج السنّه وتحکم کثیر من المتکلمین الآن وان کانوا یأتون إلى الفضائیات وأنا اقسم انهم یدلسون على الناس نحن نحب علیا وأهل بیته.
المقدم: کما یفعل ابن تیمیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أحسنتم، بدلیل أنهم یعبّرون عنه إمام یدافعون عنه اشد الدفاع، کتبت عندهم عشرات بل مئات الدراسات التی تبین ذلک.
المقدم: أول ما یستفتح حدیثه یقول قال الشیخ رحمه الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: سواء فی العقائد أو فی غیر العقائد مع انه نحن عندما نأتی إلى مدرسه الصحابه التفتوا جیدا نجد انهم عندما یصلون إلى الشیخ ابن تیمیه کما قلنا اما یتهموه بالتجسیم واما یتهموه بالزندقه والنفاق. الآن یقول لی قائل سیدنا لماذا أنت تنسب إلى مدرسه الصحابه، یکفی ان المشاهد الکریم بودی انه هذه تخرج على الشاشه بشکل واضح، أخطاء ابن تیمیه فی حق رسول الله صلى الله علیه وسلم.
إذن هو من مدرسه الصحابه، أخطاء ابن تیمیه فی حق رسول الله صلى الله علیه وسلم وأهل بیته، إعداد وتألیف السید الشریف الدکتور محمود السید صبیح، هذا الکتاب الذی الآن بیدی هذا لیس مطبوع ولکنه المؤلف وضعه على منتدى الصوفیه، أنا بودی انه الأخوه وأهل المطالعه وأهل القلم وأهل الثقافه یرجعون فلیخرج لی المخرج الخاتمه فی (۹۶) موردا یذکر أخطاء، مع انه لیست أخطاء وإنما هی اتهامات لرسول الله، أنا انقل واحده إذا کان یسع الوقت دکتور فی هذا المعنى، انقل واحده منها یقول بانه فی صفحه (۷۹) وان شاء الله بحثه سیأتی بعد ذلک انقله نصا من عباراته یقول هذه عبارته وفی الصحیحین، هذه عباره ابن تیمیه فی منهاج السنّه المجلد السابع صفحه ۸۰- ۸۱، کما ینقلها هذا الکتاب، یقول “وفی الصحیحین انه قال لعائشه (یعنی رسول الله قال لعائشه) رضی الله عنها فی صک الافک قبل ان یعلم النبی براءتها وکان قد ارتاب فی أمرها”، رسول الله ارتاب فی ان عائشه کانت بریئه أو انها فعلت ما فعلت وقامت بالفاحشه، یتهم رسول الله انه شک فی أمر عائشه هذا الذی هم یخرجون على الفضائیات ویدافعون عنه، ونحن ندافع عنها لأنه کرامه لرسول الله واقعا زوج رسول الله فعلت ما فعلت لا نقول شیئا نوکل أمرها إلى رسول الله صلى الله علیه وآله هو اعرف بان یفعل ما یرید وهذا متروک له، ولکن انظروا ماذا یقول هؤلاء الذین واقعا یزاودون على أتباع مدرسه أهل البیت انه ماذا، نطعن فی عرض أم المؤمنین وهو أول من طعن بنص حدیث ابن تیمیه أول من طعن وأول من شک رسول الله، هذه ان شاء الله اعد المشاهد الکریم فی الأسبوع القادم اتی بالنص من الکتاب حتى لا یقول لی قائل، اقرأه من منهاج السنّه، یقول “وکان قد ارتاب فی أمرها فقال یا عائشه ان کنت بریئه فسوف یبرئک الله، وان کنت ألممت بذنب فاستغفری الله وتوبی إلیه، فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله علیه.”
المقدم: ما زنت امرأه نبی قط هکذا عقیدتنا نحن أتباع مدرسه آل البیت.
آیه الله السید کمال الحیدری: ونحن نعتقد وهذا أقوله صریح نعتقد انه ما من امرأه وزوج لنبی من أنبیاء الله قامت بفاحشه.
المقدم: احتراما للنبی على الأقل.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا لیس احتراما وانما عتقادا، واقعا اعتقادا انه ما من زوج لنبی من الأنبیاء فضلا عن خاتم الأنبیاء والمرسلین، ان زوجه ما زنت.
المقدم: حتى امرأه نوح ولوط.
آیه الله السید کمال الحیدری: حتى امرأه نوح وغیرها وغیرها، تقول إذن ماذا نفعل بالآیات والروایات؟ نقول له بحث آخر لعله ان شاء الله سیأتی فی محله. ولکنه ابن تیمیه هو أول من یقول انه من طعن فی عرضه أول من طعن؟ رسول الله، قال وکان قد ارتاب فی أمرها.
التفتوا جیدا واقعا أنا انصح المشاهد الکریم فلیدخل إلى الموقع منتدى الصوفیه هذا الکتاب موجود هناک ولیطالع ماذا، وهو من مدرسه الصحابه هذا الذی أنا قلت لابد ان نمیز مدرسه الصحابه وبین النهج الأموی، ابن تیمیه یمثل عمود واسطوانه وعلم من أعلام النهج ولکن بأسلوبه الخاص لأنه واقعا علم فی هذا المجال وفنان فی هذا المجال له قدره خاصه فی هذا المجال ولکنه یبلغ ویؤصل للاتجاه ولذا واقعا أقولها أنا معتقد ان (۹۹%) من المسلمین فی العالم یحبون أهل البیت، یوالون أهل البیت، نعم یختلفون مع مدرسه أهل البیت فی العصمه، لیست هذه قضیه، واقعا، له اعتقاده الخاص لم تثبت له العصمه، هو حر ولکنه هذا واقعا لا یفسد فی الود قضیه ابدا، نعم الذی یفسد هو انه کیف یمکن ان نتصالح وکیف ان نقترب وکیف یمکن ان نتوحد وکیف یمکن ان نجلس فی مجلس یلعن بل یطعن فی عرض رسول الله على لسان رسول الله، ومنظر المدرسه هذا کلامه، کلامنا مع هؤلاء والا مع عموم المسلمین انتم وجدتم أنا أتصور انه إلى الآن بحمد الله تعالى أنا خرج لی یتجاوز الخمسین کتاب وبإمکان الرجوع إلى کتبی لن تجدوا موردا واحدا أنا تکلمت على مدرسه الصحابه، ابدا، نعم اختلفنا علمیا نعم اختلفنا، اما فی مسأله النهج الأموی والاتجاه الأموی الذین هم شرذمه قلیلون کانوا وبقوا وسیبقون وان کانوا الآن یحاولون بما أوتوا من قوه ان یرفعوا عنوان سب علی وانهم یحبون علیا وانهم هم أهل السنّه والجماعه، وأهل السنّه والجماعه منهم براء کما فی هذا الکتاب وان شاء الله موارده ستأتی فی الحلقات القادمه بإذن الله تعالى.
المقدم: أحسنتم سماحه السید إذن نقف عند هذا ونأخذ بعض الاتصالات، معنا الأخ أبو هاجر من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ أبو هاجر من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ أبو هاجر من السعودیه: احلف أولاً بالله اننی سعودی ووهابی ومحبا لأهل البیت واقسم بالله العظیم إننی أحب علیا وأهل بیته وفاطمه والحسن والحسین والأئمه الاثنی عشر حبا لله عز وجل وافدیهم بمالی وأهلی وکل ما املک وأنا من محبی ابن تیمیه وممن یدرسوا منهجه وممن یأخذوا من علمه واشهد الله تعالى والله رقیب علیّ اننی لم أتحدث ولم أتکلم بحرف کذب وان أهل السنّه یلعنون من یلعن أهل البیت، ویکرهون من یکره أهل البیت، ویتقربون إلى الله بکره من یکره أهل البیت، وأقولها وأنا ممن یدرس على منهج ابن تیمیه ویدرس على کتب أئمه السلف من الإمام محمد بن عبد الوهاب والشیخ عبد العزیز ابن باز والشیخ محمد بن عثیمین وغیرهم من علماء السعودیه وعلماء العالم الإسلامی من السلفیه، لکن یا فضیله الشیخ کمال وأنت رجل محترم مما لا یلیق بعالم مثلک ان یتقوّل على أهل السنّه ما لا یقولون، ابن تیمیه عالم جلیل ولیس معصوما وکل علماء أهل السنّه من الأولین والآخرین یؤخذ من قولهم ویرد الا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، هذا المعصوم عندنا فی عقیده أهل السنّه، لکن ابن تیمیه یا أخی إذا کان له منهج علمی یقول ما یدین الله به اما ان یعلن ویقول بکره أهل البیت فهذا لم نقرأه.
المقدم: طیب قرأه سماحه السید أمامک فی الکتاب واضحا ما رأیک فی ما قرأه سماحه السید علیک، أخی الکریم أبا هاجر الآن سماحه السید هو واضح ظهر على الشاشه ان ثبت لک ذلک واطلعت علیه وأنت أقسمت بالله وأنا معتقد بصدقک أیبقى موقفک.
آیه الله السید کمال الحیدری: أخیالعزیز کن على ثقه اقسم أیضاً بالله انی أصدقک فی ما قلت، أنا لا اشک فی انه کثیر بل کل المسلمین یحبون علیا، أنا أتکلم فی نهج أخی العزیز، أنا أتکلم عن عبارات موثقه.
إذن تعالوا کما تطالبون علماء مدرسه أهل البیت فلیکن على الخط أنا بودی ان المخرج یجعله على الخط لأنه الرجل منصف ولابد ان یسمع له، الأخ العزیز نحن کما تطالبونا انه ان نخرج کذا وکذا من کتبنا لأنّ فیه ما یضیر أو فیه ما ینتقص الخلفاء هذه أیضاً کتبکم لماذا لا تخرجونها، الآن اقرأ لک نص آخر إذا تسمح لی، یأتی إلى قضیه الزواج التی تزوجها یقول “فعلم ان أبا بکر” هذا أیضاً فی منهاج السنّه النبویه المجلد الرابع نفس الطبعه صفحه (۲۵۵) بودی ان تخرج العباره، “فعلم ان أبا بکر کان ابعد ان یذم بأذاها من علی” یعنی یقول بانه أبا بکر ان ادعی انه آذى فاطمه فعلی أکثر آذى فاطمه، “وانه انما قصد طاعه الله ورسوله بما لا حظ له فیه” یعنی آذى فاطمه طاعه لله ورسوله “بخلاف علی فانه کان له حظ فی ما رابها وأبو بکر (التفت إلى هذه العباره وارجع هذا الیوم إلى منهاج السنّه) وأبو بکر کان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله، وهذا لا یشبه من کان مقصوده امرأه یتزوجها” یعنی علی کان مقصوده لیس ممن هاجر إلى الله ورسوله، ألیس هذا غمز فی علی وانتم تنقلون فی صحیح البخاری.
أنا انقل لک فی صحیح البخاری الحدیث فی صفحه (۳۴) هناک هذا الحدیث الواسع یقول “عن عمر ان رسول الله قال انما الأعمال بالنیه، ولکل امرئ ما نوى، فمن کان هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن کانت هجرته لدنیا یصیبها، أو امرأه یتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر الیه” وهذا ورد أیضاً فی صحیح مسلم الحدیث (۱۹۰۷)، ألیس هذا اتهام مباشر لعلی انه لم یهاجر إلى الله ورسوله، ألیس هذا تنقیص فی علی، أنا ما أقول عنک أخی العزیز ولا أقول فی عموم المسلمین بل ولا أقول فی من یعتقدون ما یسمون أنفسهم الوهابیه أو السلفیه ابدا أنا لا أتکلم بشکل عام، أنا أتکلم عن النهج العلمی الذی وجدته فی هذه الکتب وهذا أنا لم اقرأه فقط أنا لیس اعتقادی فقط هذا یقوله الدکتور محمود السید صبیح انظروا ماذا یقول بعد ان ینقل الحدیث یقول “حسبنا الله ونعم الوکیل” اخرج اخرج اخرج إلى ان یأتی إلى صفحه (۸۸) یقول “قلت بجره قلم أصبح رابع الخلفاء الراشدین المهدیین کمهاجر أم قیس”، من هی مهاجر أم قیس؟
یقول وقصه کما قال الحافظ فی فتح الباری “وقصه مهاجر أم قیس رواها سعید عن ابن مسعود قال من هاجر یبتغی شیئا فانما له ذلک، هاجر رجل لیتزوج امرأه یقال لها أم قیس فکان یقال له مهاجر أم قیس، على کل حال، فلا نقول فی هذه المسأله الا کما قال النبی صلى الله علیه وسلم (إذن هو من مدرسه الصحابه) من آذى علیا فقد آذانی، ما تریدون من علی ان علیا منی وأنا من علی، عموما اعتقد ان قول ابن تیمیه هذا هو احد أسباب حکم علماء زمانه علیه بالنفاق کما قال الحافظ بن حجر فی الدرر الکامنه لقول النبی لا یبغضک الا منافق.” هذا عالم من علماء المسلمین، هذا لیس فهم لشیخ من شیوخ الإمامیه مدرسه أهل البیت أخی العزیز.
إذن حدیثنا لیس مع الشخص أخی العزیز ولیس معک أنت وکما ذکرت والى الآن اعتقد ان عموم المسلمین لو علموا ما فی تراثهم لتبرأوا منه.
المقدم: أحسنتم سماحه السید إذن نشکر الأخ أبا هاجر، معنا الأخ أبا هادی من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ أبو هادی من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ أبو هادی من السعودیه: جزاکم الله خیرا سیدنا الکریم أنا لبنانی ولکن عایش بالسعودیه، أود سیدنا انک بأقرب فرصه ان شاء الله تعمل لنا کل هذه الأبحاث فی کتاب ان شاء الله وتنزله على الانترنیت لنستطیع الحصول علیه لأنّ بطریقه غیر هذه لا نقدر ان نحصل علیه هنا.
آیه الله السید کمال الحیدری: أخیالعزیز هذه موجوده أیضاً فی موقعی کمال الحیدری وموجوده أیضاً فی موقع الکوثر ان شاء الله هذه کلها تنزل مکتوبه بإمکانک ان تستفید منها.
المتصل الأخ أبو هادی من السعودیه: ان شاء الله. سیدنا بالنسبه لابو هاجر یقرأ رساله الذهبی لأبی تیمیه یعرف قیمه ابن تیمیه.
المقدم: حیاکم الله شکرا للأخ هادی، معنا الأخ علی من العراق، تفضلوا أخ علی.
المتصل الأخ علی من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ علی من العراق: سیدنا آیه الله والدکتور، نحن بالنسبه للقضایا التی تطلع بها یعنی توجد قضایا انه حتى ابن حنبل الذی هو ابن تیمیه تابع له، ابن حنبل له بمسنده یعنی سألوه عن انه من هو اشرف الخلفاء؟ قال أبو بکر وعمر وعثمان، قالوا له والإمام علی؟ قال الإمام علی هو سبب الخلافه، وهذا فی مسنده موجود.
المقدم: أحسنتم، الإمام علی زان الخلافه ولم تزنه.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاکم الله على هذه المداخله یعنی یرید الأخ العزیز ان یقول انه الشیخ ابن تیمیه حتى لم یتابع شیخه وأستاذه ومدرسته فی هذا المجال والواقع کذلک، وان شاء الله الموارد التی فیها هذه الکلمات ان شاء الله کثیره إذا الوقت وسع کما تعلمون بانه سوف نتکلم فی معالم الإسلام الأموی وشواهد کثیره وقرائن کثیره فی کلمات الشیخ ابن تیمیه.
المقدم: شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، الوقت انتهى شکرا لمشاهدینا الکرام، إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.