مصحف فاطمه سلام الله علیها
لا شکّ أنّه کان عند فاطمه مصحف، حسبما تضافرت علیه الروایات، و لکن المصحف لیس اسماً مختصّاً بالقرآن، حتى تختص بنت المصطفى بقرآن خاصّ، و إنّما کان کتاباً فیه الملاحم و الأخبار.
المصحف: من أصحف، بمعنى ما جعل فیه الصحف، و إنّما سمی المصحف مصحفاً؛ لأنّه جعل جامعاً للصحف المکتوبه بین الدفتین.
و لم یکن ذلک اللفظ علماً للقرآن فی عصر نزوله، و إنّما صار علماً له بعد رحیل رسول اللَّه صلى الله علیه و آله قال السیوطی: روى ابن أشته فی کتاب المصاحف أنّه لمّا جمعوا القرآن فکتبوه فی الورق قال أبو بکر: التمسوا له اسماً، فقال بعضهم: السِّفْر، و قال بعضهم: المصحف؛ فانّ الحبشه یسمّونه المصحف قال: و کان أبو بکر أوّل من جمع کتاب اللَّه و سمّاه المصحف.[۱]
وأمّا ما هو واقع هذا الکتاب؟
فقد کشفت عنه الروایات المتضافره عن أئمه أهل البیت، و قد جمع قسماً کبیراً منها العلّامه الشیخ مصطفى قصیر العاملی فی دراسته کتاب علی و مصحف فاطمه.
وإلیک بعضها:
۱- روى أبو عبیده عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: «… إنّ فاطمه مکثت بعد رسولاللَّه صلى الله علیه و آله خمسه و سبعین یوماً، و کان دخلها حزن شدید على أبیها، و کان جبرئیل علیه السلام یأتیها فیحسن عزاءها على أبیها، و یطیب نفسها، و یخبرها عن أبیها و مکانه، و یخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها، و کان علی علیه السلام یکتب ذلک، فهذا مصحف فاطمه».[2]
۲- روى أبو حمزه عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: «مصحف فاطمه ما فیه شیء من کتاب اللَّه، و إنّما هو شیء أُلقی إلیها بعد موت أبیها صلوات اللَّه علیهما».[3]
و العجب أنّ الدسّ الإعلامی قد اتّخذ لفظ «مصحف فاطمه» ذریعه لاتّهام الشیعه بأنّ عندهم قرآناً یسمى «مصحف فاطمه»، و قد سعى غیر واحد من دعاه التفرقه إلى نشر تلک الفکره الخاطئه بین المسلمین، ولکن خاب سعیهم؛ فإنّ للحقّ دوله، و للباطل جوله.
و لعلّ القارئ یسأل نفسه عن کون فاطمه محدَّثه تحدّثها الملائکه، کما ورد فی الروایه السابقه، غیر أنّ فاطمه علیها السلام لا تقلّ شأناً عن مریم البتول، و لا عن امرأه الخلیل، قال سبحانه:
و إذْ قالَتِ الملائکهُ یا مریمُ إنَّ اللَّهَ اصطَفاکِ و طَهَّرکِ واصطَفاکِ على نساءِ العالَمین[۴]
إلى غیر ذلک من الآیات الوارده فی سورتی آل عمران، ومریم.
و هذه امرأه إبراهیم تسمع کلام الملک، یقول سبحانه:
و لَقدْ جاءتْ رُسلُنا إبراهیمَ بالبُشرى.. و امرأتُهُ قائمهٌ فضَحِکَتْ فَبشَّرناها بإسحقَ و من وراءِ إسحقَ یعقوب*قالَتْ یا ویلتَى أألِدُ و أنا عَجوزٌ و هذا بَعْلی شَیخاً إنّ هذا لَشیءٌ عَجیب* قالُوا أتَعجَبینَ مِنْ أمرِ اللَّهِ رحمتُ اللَّهِ و برکاتُهُ عَلیکُمْ أهلَ البَیتِ إنَّهُ حَمیدٌ مَجیدٌ.[۵]
فإذا کانت مریم و امرأه الخلیل محدّثتین، ففاطمه سیده نساء العالمین أولى بأن تکون محدّثه.
و لأجل إیقاف القارئ على أنّ (المحدَّث) أمر ممّا اتّفق علیه الأعلام نبحث عنه على وجه الإیجاز:
المُحَدّث فی الإسلام:
المحدَّث- بصیغه المفعول-: مَن تکلّمه الملائکه بلا نبوّه ولا رؤیه صوره، أو یلهم له ویلقى فی روعه شیء من العلم على وجه الإلهام والمکاشفه من المبدأ الأعلى، أو ینکت له فی قلبه من حقائق تخفى على غیره.
المحدّث بهذا المعنى ممن اتفق علیه الفریقان: الشیعه والسنّه، ولو کان هناک خلاف فإنّما هو فی مصداقه.
وقبل ذلک نجد المحدّث فی الأُمم السالفه؛ فهذا صاحب موسى کان محدّثاً، فقد أخبره عن مصیر السفینه والغلام والجدار على وجه جاء فی سوره الکهف[۶] فهو لم یکن نبیاً، ولکنّه کان عارفاً بما سیحدث، و قد عرفه بإحدى الطرق المذکوره.
وهذه مریم البتول، کانت الملائکه تکلّمها وتحدّثها و لم تکن نبیه، قال سبحانه:
و إذْ قالَتِ الملائکهُ یا مریمُ إنَّ اللَّهَ اصطَفاکِ و طَهَّرکِ و اصطَفاکِ على نساءِ العالَمین».[7]
وقال سبحانه: إذ قالَتِ الملائکهُ یا مریمُ إنّ اللَّهَ یبشِّرُکِ بِکَلِمهٍ منهُ اسمُهُ المسیحُ عِیسى ابنُ مریمَ وَجیهاً فی الدُّنیا والآخرهِ ومِنَ المُقرَّبِینَ.[۸]
وهذه أُمّ موسى یلقى فی روعها ویوحى إلیها و لم تکن نبیه، قال سبحانه:
و أوحینا إلى أُمّ موسى أنْ أرضِعیهِ فإذا خِفتِ عَلیهِ فَألقیهِ فی الیمِّ ولا تخافی و لا تَحزنی إنّا رادُّوهُ إلَیکِ وجاعِلوهُ مِنَ المُرسَلین.[۹]
وأمّا السنّه النبویه ففیها تصریح بأنّ فی الأُمّه الإسلامیه- نظیر الأُمم السالفه- رجالًا یکلّمون من دون أن یکونوا أنبیاء؛ وإلیک بعض هذه النصوص:
۱- أخرج البخاری فی صحیحه عن أبی هریره قال: قال النبی: «لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال یکلّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن من أُمّتی منهم أحد فعمر بن الخطاب».[10]
۲- أخرج البخاری عن أبی هریره مرفوعاً «أنّه قد کان فیما مضى قبلکم من الأُمم محدّثون، إن کان فی أُمّتی هذه منهم فإنّه عمر بن الخطاب».[11]
قال القسطلانی فی شرح الحدیث: یجری علىألسنتهم الصواب من غیر نبوّه.
و قال الخطّابی: یلقى الشیء فی روعه فکأنّه قد حُدّث به، یظنّ فیصیب، ویخطر الشیء بباله فیکون. و هی منزله رفیعه من منازل الأولیاء.[۱۲]
۳- أخرج مسلم فی صحیحه عن عائشه عن النبی صلى الله علیه و آله: «قد کان فی الأُمم قبلکم مُحدّثون فإن یکن فی أُمّتی منهم أحد فإنّ عمر بن الخطّاب منهم»، قال ابن وهب: تفسیر «محدّثون» ملهَمون.
قال النووی فی شرح صحیح مسلم: اختلف العلماء فی تفسیر المراد ب «محدَّثون» فقال ابن وهب: ملهَمون، و قیل: مصیبون إذا ظنّوا، فکأنّهم حدّثوا بشیء فظنّوه، وقیل تکلّمهم الملائکه، و جاء فی روایه «مکلَّمون» و قال البخاری: یجری الصواب على ألسنتهم، و فیه کرامات الأولیاء.[۱۳]
و من راجع شروح الصحیحین یجد نظیر هذه الکلمات بوفره؛ و الرأی السائد فی تفسیر المحدّث هو تکلیم الملائکه أو الإلقاء فی الروع. هذا ما لدى السنّه.
روایات الشیعه حول المحدَّث:
و أمّا الشیعه، فعندهم أخبار عن أئمتهم تصرّح بأنّهم محدّثون وفی الوقت نفسه لیسوا بأنبیاء، فقد روى الکلینی فی باب الفرق بین الرسول والنبی والمحدّث أحادیث أربعه:
قال: «المحدّث الذی یسمع الصوت ولا یرى الصوره».
و فی روایه أُخرى: سألته عن الإمام ما منزلته؟ قال: «یسمع الصوت و لا یرى و لا یعاین الملک».
إلى غیر ذلک من الروایات المصرّحه بأنّ الأئمه الاثنی عشر محدَّثون.[۱۴]
روى الصفّار فی بصائر الدرجات عن برید: قلت لأبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام: ما منزلتکم بمن تُشَبَّهون ممّن مضى؟ فقال: «کصاحب موسى وذی القرنین کانا عالمین ولم یکونا نبیین».[15]
هذا ما لدى الفریقین. وبذلک یعْلَم أنّ الإخبار عن الغیب بإذن من اللَّه سبحانه لایلازم کون المخبر نبیاً، و أنّ تَکَلُّم الملائکه مع إنسان لا یصلح دلیلًا على کونه مبعوثاً من اللَّه سبحانه للنبوّه.
و لو اعتمدت الشیعه على علم الأئمه فلکونهم وارثین لعلم النبی، و وارثین لما عند علی من الکتب التی کتبها بإملاء من رسول اللَّه، أو محدَّثین تلقى فی روعهم الإجابات على الأسئله، فلا یدلّ على أنّهم أنبیاء، و من نسبهم إلى تلک الفریه الشائنه بحجه إخبارهم عن الملاحم، فقد ضلّ عن سواء السبیل، و لم یفرّق بین النبوّه والرساله والتحدّث.[۱۶]
[۱] – السیوطی، الإتقان فی علوم القرآن ۱: ۱۸۵٫
[۲] – الکلینی، الکافی ۱: ۲۴۱٫
[۳] – الصفّار، بصائر الدرجات: ص ۱۹۵، ط مکتبه المرعشی.
[۴] – آل عمران: ۴۲٫
[۵] – هود: ۶۹- ۷۳٫
[۶] – من الآیه: ۶۰- ۸۲٫
[۷] – آل عمران: ۴۲٫
[۸] – آل عمران: ۴۵٫
[۹] القصص: ۷٫
[۱۰] – البخاری ۲: ۱۹۴ باب مناقب عمر بن الخطّاب.
[۱۱] – البخاری ۲: ۱۷۱، بعد حدیث الغار.
[۱۲] – القسطلانی، إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری ۵: ۴۳۱، وانظر أیضاً ۶: ۹۹٫
[۱۳] – النووی، شرح صحیح مسلم ۱۵: ۱۶۶٫
[۱۴] – الکافی ۱: ۱۷۶ باب الفرق بین الرسول والنبی والمحدّث.
[۱۵] – بصائر الدرجات: ۳۶۸٫
[۱۶] – أضواء على عقائد الشیعه إلامامیه، الشّیخ جعفر السّبحانی، ص:۵۸۳ – ۵۹۰٫