العباس(ع) بطوله الروح وشجاعه السیف

۳ـ کما کان علیّ معجزه رسول الله. فقد کان العبّاس معجزه علیّ .. و کما تکرّر النبیّ فی علیّ وفی سبطیه، فقد تکرّر علیٌ فی العبّاس.

۵ـ لقد مزّق تحت قیاده الحسین، کلّ خیوط العنکبوت التی نسجتها ایادی الجناه حول عقول الناس وضمائرهم
۶ـ للعبّاس حضور یومّی فی حیاه الملایین من الناس، وهو وسیلتهم فی الحصول على الحوائج ،وقدوتهم فی البحث عن الغایات
۷ـ کانت المعرکه بین منطقین: منطق الذی ینظر الى الدنیا بعین الاخره.. ومنطق الذی لا یؤمن بالآخره اصلاً، وهی المعرکه الممتّده منذ ولاده هابیل، و التی ستستمر حتّى قیام المهدی
۸ـ ..کانت عملیّه السقی هوایته ..ثم  رسالته ..وفی سبیلها تمّت شهادته
۹ ـ ..لا السیف الذی قطع یده ..ولا السهم الذی مزّق عینه ..ولا العمود الذی فلق هامته ولا کلّ محاولات التشویه التی طالت قضیته، استطاعت ان تؤثّر على روحه الهائجه .بالمثل، وان تؤثّر على فحولته العارمه ضد الطغیان
۱۰ـ  ..لقد اشتمل العبّاس بالوفاء ، و اشتمل به الوفاء ..وتسربل بالایثار ، وتسربل به الایثار .وتخندق بالشّجاعه ، وتخندقت به الشّجاعه ..لقد مثّل کلَّ الفضائل ، فتمثّلت فیه کلُّ الفضائل .و زادت قیمه جدیده فی القیم إسمها العباس
۱۱ـ ..مع حضوره فی التاریخ ..اصبح للملحمه حجم اوسع مما کان لها .و مقاسات جدیده اکثر علوّا، وسمواً، وارتفاعاً
۱۲ـ ..کان من علماء الزّهاد ..و من زهّاد العلماء ..و تلک واحده اخرى من فضائله
۱۳ـ ..کما کان سیف الحسین اطول سیوف الحق فی التاریخ .فإن رایه العبّاس کانت ارفع رایات العداله فیه
۱۴ـ لقد تمسّک بجوهر الدین: طاعه الله وبجوهر الطاعه: عباده الله فأتخذ الدّنیا مزرعه الاخره، ودار ممرّ لا دار مقرّ.. ولذلک فانّ الموت فی سبیل ربّه، کان .اسهل عنده من شربه ماء بارد فی ذلک الیوم الصائف
۱۵ـ یعود العبّاس فی اللیالی الحالکات، یطرق ابواب البیوت، لیقول للنّاس: إنّ من ..یخسر یدیه فی سبیل الحق، فسوف یعوّض عنهما بجناحین یطیر بهما فی الجنّه وإنّ من یخسر بصره فی المجابهه مع الباطل، فسوف یعوّض عنها ببصیره نافذه تخرق ..حجب الأوهام وإنّ من یخسر قمّه رأسه فی الدفاع عن الإیمان, فسوف یترب‍عّ لا محاله، على رأس القمّه
۱۶ـ ..سبقته اعضائه الى الجنّه .وتقطّعت أوصاله، قبل ان تنقطع انفاسه ..فأعطى لله یدیه ..ثم عینه ..ثم هامته ..و بتلک الشّهاده المتمیّزه، تحوّل من شخص الى شاخص ..ومن مؤمن الى رمز للإیمان ..ومن بطل الى رمز للبطولات
۱۷ـ عندما کان العبّاس یلفظ اخر انفاسه الزاکیات، کانت عینه السلیمه تلاحق قطرات الماء التی اریقت من القربه، واختلطت بدمائه الطاهره، وبدأت تغوص قلیلاً قلیلاً فی .رمال کربلاء، لتخطّ قصه واحده من اعظم ملاحم البطوله والوفاء والإیثار
۱۸ـ العبّاس حلم البطوله فی کل مجتمع ممزّق بین الحق والباطل ووعد بالانتصار فی کل ..معرکه بین الإیمان والکفر
۱۹ـ ینتقل العبّاس من جیل الى جیل، لیس کتراث للإنسانیه فحسب، بل کعامل مساعد ..لضمیر البشریه کلّما عصفت به ازمه المثل العلیا
۲۰ ـ ..نحن نقول ما فعل العبّاس، و نهتزّ ..وهو فعل ما فعل‌..ولم یهتّز
بطوله الروح وشجاعه السیف
کنت واقفاً عند مرقد العبّاس، الکائن على بعد مسافه قصیره من مرقد أخیه الحسین فی کربلاء، .وکان ممتلئاً بالزائرین.. عندما حدثت جلجله وبلبله، وساد التوتر المقام کان عمری إذ ذاک، ثلاثه عشر عاماً، و کان حب الاستطلاع یأخذ منی کل مأخذ، فوقفت استطلع الأمر، و أستجلبه.
رأیت مجموعه مکونه من عشره أشخاص تقریباً، یمسکون برجل منهم، وهم یجرّونه بعنف، وهو فی اشدّ ..حالات الذعر و الخوف: زائق البصر، مزوع الفؤاد، تعلو وجهه اصفراره الذهول ..کان واضحاً ان لأولئک الرجال شأن غیر اقامه الصلاه والدعاء والزیاره.
ضرب الناس حولهم طوقاً، واشرأبت الاغناق لتستطلع و سکتت الانفاس لتستمع قلت للواقف جانبی:- ما هذا؟
هنا توقف المتّهم عن ذکر هذه الجمله، و بقى صامتاً.. فکرّر الخادم کلامه، ولکن الرجل تلعثم و لم یقل .شیئاً، فصرخ فیه أحدهم: "ویلک احلف" ولکنه رفض الکلام وتغیّر لونه کنت أنا -مثل غیری- مأخوذاً جداً بهذا الموقف. وبعد ان کرّر الخادم تحلیفه ثلاث مرات، و لم یحلف الرجل اخذ أصحابه یجرّونه الى خارج المقام وهم یصرخون: "أیها القاتل العبّاس کشف جریمتک.. فاعترف بالحقیقه".
فقال الرجل بصوتٍ ضعیف "اسمحوا لی، فأنا قاتل صاحبکم".
فی العراق لا یحلف الناس بالعبّاس کذباً، ویعتقدون أنه -علیه السلام- سوف ینتقم ممن یفعل ذلک، ومن هنا فأن قضیه التحلیف به یستخدم فی القضایا الهامّه، مثل براءه المتهمین و إدانه المجرمین.
  * *
 ذلک نموذج واحد من مظاهر حضور العبّاس الیومی فی حیاه الناس، لیس فقط فی العراق وإنما فی العالم کله.
ومن المضاهر الأخرى قیام الألوف بزیاره مقامه کل یوم، سواء من أجل الحصول على الوسائل فی الحیاه، او من أجل الحصول على الغایات، فالعبّاس یحرّک زائریه نحو أنبل المعانی الإنسانیه التی کان .یجسّدها فی حیاته، کما انّه وسیله لقضاء حوائجهم الیومیه ولیس مرقده إلا ذلک المکان الذی یتوجه فیه الناس إلى المعنى، قاطعین مسافه الزمان الذی یفصلهم عن زمانه، بمجرد الوقوف عند ضریحه قائلین له: " سلامُ الله و سلام ملائکته المقرّبین، و أنبیائه المرسلین، و عباده الصالحین و جمیع الشهداء و الصدیقین، و الزاکیات الطیبات، فیما تغتدی و تروح علیک یابن أمیر المؤمنین.. أشهد لک بالتسلیم و التصدیق و الوفاء و النصیحه لخلف النبی المرسل، و السبط المنتجب، و الدلیل العالِم، و الوصی المبلّغ.
"و اشهد الله، انک مضیت على ما مضى به البدریّون، و المجاهدون فی سبیل الله، المناصحون له فی جهاد أعدائه، المبالغون فی نصره أولیائه، الذابّون عن أحبائه.."
وهم بهذه الکلمات یستعیدون التاریخ الماضی، و یستعرضون بطولات البدریّین و المجاهدین.. کما یتذکرون ما فعله العبّاس فی تاریخه.. فأنت فی حضور العبّاس تشعر وکأنّک تراه واقفاً فی یوم عاشوراء بقدّه الرشیق، و طلعته البهیه، ماسکاً بسیف علیّ، ورایه الحسین، یدافع عن کل النبوات، وکل المناقبیات، فتعیش معه أجواء ملاحمه و بطولاته.
إنّ مرقد العبّاس الیوم مزار مئات الألوف، یأتونه من کل فج عمیق، لأنه یذکّرهم بالله.. فهو مقصد المؤمنین لیس کهدف، بل کوسیله، وضریحه مکان للدعوه إلى الله، والتضرع إلیه، و إعلان الولایه لأولیاء الله، والتبرؤ من أعدائه.
فی حضور العبّاس تکون فی الصلاه کلّ الخشوع لله تعالى، فالصلاه فی محراب الشهداء هی الصلاه الحقیقیه، وهی تختلف عن ألف صلاه مزیفه أخرى.. انها تختلف عن الصلاه فی غرف نوم الملوک، و تختلف عن الصلاه للتظاهر أمام الناس، و عن الصلاه لکسب الرأی العام، و عن الصلاه المجرده عن تحمل المسؤلیّه، و عن الصلاه التی لا تنهى عن الفحشاء والمنکر والبغی.
و لذلک لا ترى عند ضریحه إلا التورع والتضرع و الدعاء و الصلاه و النصیحه.. فهو شهید تلک القیم.
وینقسم الناس بالطبع هناک إلى درجات: منهم من یعبد الله لکسب رضاه، و منهم من یستمدّ منه العزیمه لمواجهه طغیان الطغاه، ومنهم من یستنجد به لکسر شهوات الجسد، وتحمل المسؤلیّه تجاه المخلوقین، ومنهم من یطلب منه حوائجه، فالناس یرون العبّاس بوابّه الحوائج، ولیس ذلک إیماناً بالخرافات، فالحقیقه والخرافه تتمایزان فی عالم النظریّات، ولکن فی عالم الواقع فإنک لا تستطیع أن تقول لمن یطلب حوائجه عند ضریح العبّاس "أن ذلک خرافه"، فهو یحصل علیها بالفعل، وأنا ممن أؤمن بذلک، لأننی طلبت حوائج کثیره من الله وقدّمت العبّاس بین یدی حاجاتی، واستجاب الله دعائی، ومثلی ألوفٌ مؤلفهٌ من الناس فی کل مکان..
حقاً ان للعبّاس حضورٌ یومیٌ فی حیاه الناس، خاصهً فی أوقات الشدّه، و عند مواجهه المشاکل، والحاجات العادیه، و فی مواجهه الشهوات النفسیه.
کما ان للعبّاس حضور قویّ عند المواجهه مع الظالمین، ألیس من أشهر العلامات التی یرفعها الثائرون فی حالات المقاومه، هی علامه کفّ العبّاس؟ وهی العلامه التی ساهمت بمقدار کبیر فی الحفاظ على أکفّ المظلومین فی کثیرٍ من الثورات التی خاضوها ضد سلطات الجور أو جنود الاحتلال، فکفّ العبّاس هی أشهر کفّ قطعت فی سبیل الحق، وهی الکفّ التی ضحّى بها صاحبها حتى لا تتم التضحیه بکفّ الحقیقه، بل إن کلّ جزءٍ مما ضحّى به العبّاس اصبح رمزاً عالمیاً فی کل زمانٍ ومکان: کفّه، وعینه، وجبهته، وصدره.
وکما کان سیف الحسین أطول سیوف الحق فی التاریخ فإن رایه العبّاس کانت ارفع رایات العداله فیه…
فلقد امتزجت تلک الرایه بقلبه، وبمبادئه و قیمه و مثله العلیا، لترمز إلى أن الإیمان بالحق وحده لا یکفی، بل لا بد من رفع رایته.
ورفع رایته لا یکفی، بل لا بد من الاستماته من اجله.
والدفاع عنه لا یکفی، بل لا بد من الاستعداد لکی تقطع من حاملها یداه، وتقلع منه عینه، و یتلقى ضربه من عمود الحدید على قمه رأسه.
* * *
عندما قُتل العبّاس، و انتهت المعرکه بمقتل الحسین -ع- و جمیع أصحابه، انتذب عمر بن سعد – قائد جند یزید- عشره من الخیاله لکی یسحقوا أجساد الشهداء، حتى لا تصبح لهم قبور فتتحول الى مزارات یحج إلیها الناس من کل مکان..
غیر ان الله تعالى – الذی أبى بعزته، إلاّ ان یدافع عن الذین آمنوا فی الحیاه الدنیا، و یوم یقوم الأشهاد – خیّب ظنون أولئک الطغاه..
فها هو مقام أبى عبد الله الحسین -ع- و مقام اخیه ابی الفضل العبّاس یقصدها کل عام اکثر من ملیون شخص، یطلبون بذلک رضى الله تعالى فی موالاه أولیائه، و البراءه من أعدائه، و یطلبون من روحیهما الشفاعه لذنوبهم، و یتلقون المعجزات فی قضاء حوائجهم..
فالعبّاس تحوّل بالشهاده من شخص، الى شاخص. و من مؤمن، الى رمز للأیمان.. و من بطل، الى نموذج للبطولات..
و الألوف الذین یزورنه على مدار الساعه إنما یرون فیه مثالاً لکل الفضائل، فی أجلى صورها..
فقد اشتمل العبّاس -ع- بالوفاء، و اشتمل به الوفاء.. و تسربل بالإیثار، و تسربل به الإیثار.. و تخندق بالشجاعه، و تخندقت به الشجاعه.
فاصبح نموذجاً لبطوله الإیثار حتى الموت.. و بطوله الوفاء حتى الموت.. و بطوله المقاومه حتى الموت..
و اخذ ینتقل من جیل الى جیل، لَیس کتراث للإنسانیه فحسب، بل کعامل مساعد للعالم کلما عصفت به أزمه المثُل العلیا.
لقد کانت شهاده العبّاس قیمه استثنائیه قلّما یحظی بها أحد. و لذلک فقد اصبح فضیله قائمه بذاتها، کما اصبح عدوّه رذیله قائمه بذاتها.
و لیس ما یردده زائره عند ضریحه بقوله: "أنا سلم لمن سالمکم، و حرب لمن حاربکم" إلا تأکیداً على هذه الحقیقه..
لقد اعتمد الطغاه على القتل کوسیله للقضاء على الحسین و اخوته، و بنیه، و أصحابه، کأشخاص ..
و استنجد بجمهره من وعّاظ السلاطین للقضاء علیهم کحاملی قضایا حقه..
و عندما حسموا المعرکه فی عصر یوم عاشوراء من عام ۶۱ هجریّه، رقصوا على جثث أولئک الرجال، و عربدوا، واسکروا، ثم قطعوا رؤوس الشهداء، و حملوها مع أسرهم الى طاغیه الکوفه عبید الله بن زیاد، و طاغوت الشام یزید بن معاویه، و ظنّوا ان کل شیء قد انتهى لمصلحتهم..
غیر انَّ الشهداء لاحقوا القتله الى مضاجعهم، فإذا بلعنه الحسین و العبّاس تلحق بهم فی کل مکان، فیلاقی أکثرهم الجزاء العادل، قتلهً بقتله.. و مثلهً بمثله، فی دنیاهم قبل ان تستلمهم ملائکه العذاب فی أخرتهم.
ان الحسین -ع- و عضیده العبّاس اصبحا منذ ساعه مقتلهما رمزین شامخین لکل المناقبیات، و دخلا فی ضمائر الناس، یدفعانهم الى التقوى و العمل الصالح، و الدفاع عن المظلومین، و مقاومه الظالمین..
لقد قُتِلا من اجل الحق.. وقاتلا من اجل العدل.. و أریقت دمائهما من اجل الإیمان.. فأصبحا رایتین، و شعارین، یتجاوزان الزمان و المکان..
ذلک ان شهادتهما کانت نتاج المواجهه بین المنطق الإلهی الذی یرى الدنیا بعین الآخره، و یلتزم بکل الفضائل.. و بین المنطق المصلحی، الذی لا یرى الآخره أصلاً، ولا یلتزم بأیه فضیله.
و تلک المواجهه لا تعرف حدود الزمان، و لا حواجز المکان.. لأنها مواجهه مستمره منذ خلق الله الإنسان، الى نهایه البشریه، سواء فی أعماق النفوس، او فی داخل المجتمعات..
و کان للعبّاس دور کبیر فی تلک المواجهه..
فلقد مزّق، تحت قیاده الحسین -ع- خیوط العنکبوت التی نسجتها أیادی بنی أمیه، حول عقول الناس و ضمائرهم..
و اثبت بشهادته ان الجباه الساجدات لله، لن تخضع – مهما اشتدّ بها المقام- لطغیان الطغاه..
و ظن أعدائه انهم قتلوه..
و لکن.. لا السیف الذی قطع یده.. و لا السهم الذی مزّق عینه.. و لا العمود الذی فلق هامته..
و لا کل محاولات التشویه التی طالت قضیته، استطاعت ان تمحی اسمه، و أن تؤثر على روحه الهائجه بالمثل، و فحولته العارمه ضد الطغیان، و ثورته الملیئه بالبطوله..
فالعبّاس بعد اکثر من ألف و ثلاثمائه و سبعه و خمسین عاماً من سقوطه على الأرض، یعود حیاً فی کل مواجهه بین الحق و الباطل، لیملأ قلوب اهل الحق بقوه العزیمه، و مضاء الأیمان، وصدق النیه.
وهو فی اللیالی الحالکات یطرق أبواب البیوت، لیقول للناس: ان من یخسر یدیه فی سبیل الحق، فسوف یُعوّض عنهما بجناحین یطیر بهما فی الجنه..
وأن من یخسر بصره فی المجابهه مع الباطل، فسوف یُعوّض عنه ببصیره نافذه، تخترق حجب الأوهام..
و أن من یخسر قمه رأسه، فسوف یتربع -لا محاله- على رأس القمه..
و أن من یخسر حیاته فی الدنیا فی سبیل الله، فسوف یربح حیاهً أبدیه فی جنه الخلد عند ملیک مقتدر..
أن العبّاس یعود الیوم حلماٌ بالبطوله، فی کل مجتمع خامل، و وعداً بالانتصار فی کل معرکه بین الأیمان و النفاق..
لقد ذهب الجلاّدون و القتله الى مزبله التاریخ..
أما العبّاس فقد ازدهرت سیرته، ونمت بطولاته، لتصبح شجره من نور، اصلها فی کربلاء و جذورها تمتد الى کل بقاع الأرض، و ثمارها تنمو فی الضمائر کقیمٍ للنبل، و الإیثار، و الشجاعه، و الوفاء، و الکرم..
و قد تحوّل -ع-، باقتحامه الموت إلى بطلٍ لملحمهٍ بحجم البشریه کلها، فاصبح للملحمه حجمٌ أوسع مما کان لها.
واصبح لکل الفضائل مقاسات جدیده، اکثر علواً وسمواً وارتفاعاً.
فلقد امتلک امتیاز صفاء الروح، و کرم السجیه فی حیاته الیومیه، و فی مواقفه الاجتماعیه، وجاء مقتله لیشکّل، هو الآخر، امتیازاً لم یحظ به أحد.. فقد أعطى أعضاء جسمه فی سبیل الله -تعالى- قطعه فقطعه، فسبقته أعضائه الى الجنه، قبل أن یسلّم روحه إلى بارئها، فأعطى أولاً یده الیمنى.. ثم أعطى یده الیسرى.. ثم أعطى عینه.. ثم أعطى صدره.. ثم أعطى قمه رأسه، ثم هوى إلى الأرض، لتعرج نفسه الزکیه إلى جنه الخلد راضیه، مرضیه. لم تنجسها الجاهلیه بأنجاسها ولم تلبسه المدلهمات من ثیابها.
ولم یکن غریباً اذن، أن یبکیه الحسین بکاءاً عالیاً، فقد رجع ابو عبد الله إلى المخیم، بعد مقتل اخیه، لیواجه النسوه و هن فی ذهول لا یعرفن ما الذی حدث؟ و کیف حدث؟
ذلک أن العبّاس ذهب لیأتی بالماء، وذهب خلفه الحسین بعد ان انقطعت اخباره لیستجلی الأمر، فخرجت النسوه من المخیم ینتظرن ما یعود به الحسین.. فإذا بهم یرونه منکسراً، حزیناً، یکفکف دموعه بکمّه، وهو یقول:
"أما من مجیرٍ یجیرنا؟..
أما من مغیثٍ یغیثنا؟..
أما من طالب حقٍ ینصرنا؟..
أما من خائفٍ من النار فیذُّب عنّا؟.."
فتقدمت إلیه ابنته سکینه، وأخذت بعنان جواده قائله: " أین عمّی العبّاس؟"
فقال الحسین: "أنّ عمک قد قتل"
ثم بکى بکاءاً مرّاً، وبکت النسوه، وصاحت زینب:
"وآ محمداه.. وآ علیاه.. وآ فاطمتاه.. وآ عباساه.. وآ ضیعتنا بعدک یا أبا الفضل".
لقد شعر أهل البیت بالفجیعه من مقتله، لأنه کان عمود خیمتهم.. وهاهو العمود قد انکسر.
و کان حامل رایتهم.. و ها هی الرایه قد سقطت.
ولم یکن أیضاً غریباً تلک الغضبه الهاشمیه التی أبداها الحسین بعد مقتل أخیه، حیث انقّض على الأعداء، کأنّه الصقر یضرب فیهم یمیناً وشمالاً وهو یصرخ فیهم: "إلى أین تفّرون وقد قتلتم أخى؟"
"إلى أین تفّرون وقد قتلتم عضدی؟"
"إلى أین تفّرون یا قتله أولاد النبیین؟"
ولا کان غریباً من سید شباب أهل الجنه تلک الکلمات التی تلفظ بها على جثته قائلاً: "یعزّ، و الله علیّ فراقک.. الآن انکسر ظهری، وقلّت حیلتی، وشمت بی عدوّی".
وفی الحقیقه أن الحسین شعر بهزّه عاطفیه عمیقه، عندما سمع صوتاً خافتاً من ساحه المعرکه یقول: "علیک منی السلام یا أبا عبد الله".
وکانت تلک الکلمه تعنی الوداع الأخیر، فقد کان الأصحاب یشیرون بها الى مقتلهم، و لم یکونوا یتلفظونها إلا فی اللحظات الأخیره من الحیاه، عند تسلیم الروح.
وعرف الحسین من وداع العبّاس انه فی موقفٍ صعب، ای إنه فی النزع الأخیر، و لابد انه تحت رحمه تلک السیوف القاسیه التی یحملها زنود العتاه من أهل النفاق..
فقفز على فرسه، وأخذ یطیر به باتجاه مرکز الصوت، ولکنّه کلّما تقدّم به المسیر أبطأ قلیلاً، وهو یتوقع أن یرى ما لم یکن یرغب أن یراه، وإن کان لا یزال به أمل أن یصل إلى اخیه قبل أن تفیض روحه، لکنه -على کل حال- کان یعرف أن العبّاس لیس بالذی یستغیث، ولا من یتلفظ" تحیه الوداع" إلاّ فی اللحظات الأخیره من حیاته.
و هکذا فإن الحسین کان یقدّم رجلاً، ویؤخّر أخرى، بعد أن نزل من جواده وقد ابتعد الأعداء عن جثه العبّاس یراقبون الموقف، وکانوا یلتذون کلمّا حزن الحسین، ویحزنون کلما فرح.. فلقد کانوا فی النقیض لما کان علیه أهل البیت، فی أعمالهم ومواقفهم و مشاعرهم أیضاً.. کأنهم کانوا یلعبون لعبه "الصاعده بالنازله" فکلما عرج أهل البیت فی المناقبیات، نزلوا هم إلى حضیض الموبقات، تماماً کما کانت الحاله بین الکفار الجاهلیه و رسول الله -ص-.
وفی الحقیقه فان من الصعب أن نعرف ماذا کانت مشاعر أبی عبد الله فی تلک اللحظات المرعبه، التی کان فیها على وشک أن یودّع أخاه الذی وقف معه مده خمسه وثلاثین عاماً لم یفارقه فیها، وکان بالنسبه الیه عینه الباصره، ویده الضاربه، وظهره الذی یستند إلیه.
لقد کان العبّاس، قبل ساعات، یقف الى جانب اخیه، و هو یحمل اللواء ویحارب دون معسکره، وکانت النسوه یجدن فیه سلوتهم، و کنّ اذا سقط شهیدٌ من الشهداء، نظرن الى العبّاس فتطمئن به قلوبهن.. فکیف یستطیع الحسین فی لحظات أن یتحمل غیابه الخاطف؟ و ماذا سیکون وقع هذا المصاب الجلل على عیاله؟!
عندما کان الحسین یتقدم إلى مصرع اخیه شعر لأول مره بالوحده الحقیقیه.. و کان العدوّ یقف مراقباً، ینظر ماذا یفعل؟ فشاهده أحدهم وقد انحنى قبل الوصول إلى جسد ابی الفضل وقد التقط شیئاً من الأرض.. وکانت تلک الید الیمنى للعبّاس وقد قطعت من الکتف.
ثم مشى -ع- قلیلاً و التقط قطعهً أخرى.. وکانت تلک یده الیسرى،وقد قطعت من الزند.. فلقد تطایرت أعضاء العبّاس على مساحه من الأرض: قطعه هنا، وقطعه هناک.
ترى کم هو صعب أن یقف المرء موقفاً یجمع فیه أعضاء أخیه؟
غیر أنّ الذی هوّن ذلک على الحسین، انه کان یجری بعین الله، فالله هو الشاهد، وهو الحاکم، و الحسین قد نذر نفسه لله، کما فعل أخوه وأصحابه.
و لما تقدم اکثر فوجئ بالعبّاس مضرجاً بدمائه، وسهم نابت فی عینه، واخر فی صدره، بینما کان رأسه مفطوراً بعمود من الحدید و کان لا یزال ینزف بغزاره.