شهاده مسلم بن عقیل علیه السلام
فأصعده الشامی ، ومسلم یسبّح الله ویکبّره ویستغفره ویقول : « اللهم أحکم بیننا وبین قوم کذبونا وغرونا وخذلونا وقتلونا (۳) » ثم صلى رکعتین (۴) وتوجه نحو المدینه وسلم على الحسین (۵) فضرب الرجل عنقه ورمى بجسده الى الأرض کما أمره ابن زیاد (۶) ونزل مذعورا فسأله ابن زیاد عما دهاه قال : رأیت ساعه قتله رجلا أسود سیّء الوجه حذائی عاضّا على اصبعه ، فقال له : لعلک دهشت ! (۷) قصدا لتعمیه الأمر على الجالسین حوله لئلا یفشوا الخبر فتزداد عقیده الناس بداعیه الحسین (علیه السلام) ، ولعل الأمر ینتکث علیه لأن النفوس متکهربه بولائهم ولهم العقیده الراسخه بفضلهم الکثار.
____________
1) مقتل الخوارزمی . ومنه یعرف الإضطراب فی نقل ابن جریر فإنه نص على أن بکیر الأحمری هو الذی أصعده الى أعلا القصر ، وقبل هذا ذکر أن مسلما ضربه على عاتقه حتى کاذت أن تطلع الى جوفه ، ومثل هذا الجریح هل یستطیع القیام بقتله.
2) فی ارشاد الشیخ المفید موضع الحذائین.
3) الطبری ج۶ ص۲۱۳٫
4) ریاض المصائب ص۶۸٫
5) أسرار الشهاده ص۲۵۸٫
6) ابن الأثیر ج۴ ص۱۵٫
7) اللهوف لابن طاووس ص۳۱٫
وهنا نقل آخر فی قتله أنه دفعه الى الأرض على أمّ رأسه فتکسّر وکانت فیها شهادته ، (۸) ولأنفراد ناقله ونص المورخین على الأول مما یبعّده.
ثم أمر ابن زیاد بهانی بن عروه فأخرج مکتوفا الى مکان من السوق یباع فیه الغنم فنادى : « وامذحجاه ولا مذحج لی الیوم ، وامذحجاه ولامذحج لی الیوم. » فلما رأى أن أحدا لا ینصره انتزع یده من الکتاف ونادى : « ألا عصا أو سکّین أو عظم أو حجر یذبّ به رجل عن نفسه. »
فوثبوا علیه وأوثقوه کتافا فقیل له : مدّ عنقک قال : « ما أنا بسخیّ بها ولا معینکم على نفسی ! »
فضربه رشید مولى لابن زیاد ترکی فلم تعمل فیه فقال هانی : « الى الله المعاد ، اللهم الى رحمتک ورضوانک. »
ثم ضربه أخرى فقتله.
وهذا العبد رآه عبد الرحمن بن حصین المرادی مع ابن زیاد فی وقعه « الخازر » فثأر بهانی وحمل علیه بالرمح فقتله (۹).
____________
8) تظلّم الزهراء ص۲۶۸٫
9) الطبری ج۶ ص۲۱۴٫
بعد الشهاده
غیر خاف أن الغایه العقلیه من الحرب والقتل ، محصوره بکف ضرر المودّى به ، واتّقاء شرّه ، والتقصیر من مدى تأهبّه لایذاء المقاتل ، ونصب العراقیل دون مسعاه ، فمتى غلب علیه بازهاق نفسه أمن القاتل من بلواه ، واطمأن مما کان یحذر منه ، وحینئذ تکون الزیاده على القتل بالهتک والمثله ، خروج عن ناموس المروءه والعاطفه البشریه ، ولا یأتی به إلا من کان دنیّ الأصل لئیم العنصر ؛ لأن الضرورات تقدّر بقدرها ولا شیء أوفى لقمع الخطر والضرر من القتل ، إذا فالزیاده مذمومه عند العقلاء ، مبغوضه عند الشارع حتى فی الحیوانات ، ففی حدیث النبی (صلى الله علیه وآله) : « إیاکم والمثله ولو بالکلب العقور »
بل جاء النثی عن ضرب وجه الدابه لکون الزجر یحصل بما دونه.
ولذلک لم یذکر أحد من المؤرخین أن النبی فی مغزیه مثّل بالمشرکین ولما تمکّن أمیرالمؤمنین (علیه السلام) من عمرو بن عبدود لم یمثّل به کما لم یسلبه مع ما علیه من الکفر والإلحاد ، وفی وصیته للحسن (علیه السلام) لما ضربه ابن ملجم : « ولئن قتلت فضربه مکان ضربه ، ولئن عفوت فأنت ولی الدم ، ولا تمثّلنّ بالرجل ؛ فإنی سمعت رسول الله یقول : إیاکم والمثله ولو بالکلب العقور ! »
هذه وصایا الشریعه المطهره باحترام المیت ولکن هل من مسلم یفقه هذه الدرر الثمینه . والعجب ممن یتسنّم منبر الدعوه الإلهیه ثم یمشی مترددا فی حنادس الظلم ما شاء له الهوى ، ولا عجب من الامویین وعمالهم إذا خالفوا قوانین الإسلام ، فإنهم متى أسلموا لیهتدوا ، وإنما استسلموا فرقا من البوار أو تحکما فی الأموال والنفوس.
ولیس بالغریب إذا أمر ابن زیاد بسحب مسلم وهانی من أرجلهما فی الأسواق (۱) ، ثم صلبهما فی الکناسه منکوسین (۳) ، وأنفذ الرأسین الى یزید بن معاویه مع هانی بن أبی حیه الوداعی والزبیر بن الأروح التمیمی وکتب معهما :
أما بعد فالحمدلله الذی أخذ لأمیرالمؤمنین بحقه ، وکفاه مؤنه عدوه وأخبر أمیرالمؤمنین أکرمه الله أن مسلم بن عقیل لجأ الى دار هانی بن عروه المرادی ، وإنی جعلت علیهم العیون ودسست الیهما الرجال ، وکدتهما حتى استخرجتهما ، وأمکن الله منهما ، فقدّمتهما وضربت عنقیهما ، وبعثت الیک برأسیهما مع هانی بن أبی حیه الوداعی ، والزبیر بن الأروح التمیمی ، وهما من أهل السمع والطاعه والنصیحه ، فلیسألهما أمیرالمؤمنین عما أحب من أمر فإن عندهما علما وصدقا وفهما وورعا ، والسلام.
فکتب الیه یزید :
أما بعد فإنک لم تعد أن کنت کما أحب عملت عمل الحازم ، وصُلت صوله الشجاع الرابط الجأش ، فقد أغنیت وکفیت وصدقت ظنی بک ورأیی فیک ، وقد دعوت رسولیک فسألتهما وناجیتهما ، فوجدتهما فی رأیهما وفضلهما کما ذکرت ، فاستوص بهما خیرا ، وانه قد بلغنی أن الحسین بن علی قد توجّه نحو العراق ، فضع المناظر والمسالح واحترس على الظن وخُذ على التهمه غیر أن لا تقتل إلا من قاتلک ، واکتب إلیّ فی کل ما یحدث من الخبر ، والسلام علیک (۳).
ثم أمر یزید بالرأسین فنصبهما فی درب من دروب دمشق (۴).
____________
1) المنتخب للطریحی.
2) ابن شهر آشوب ج۲ ص۲۱۲٫
3) الطبری ج۶ ص۲۱۴٫
4) مناقب ابن شهر آشوب ج۲ ص۲۱۲٫
تاریخ الشهاده
الأقوال فی یوم شهاده مسلم (علیه السلام) على ثلاثه: ( الأول ) یوم الثالث من ذی الحجه سنه ستین؛ نص علیه أبو حنیفه الدینوری فی الأخبار الطوال ص۲۴۲ ، ویظهر من ابن طاووس الموافقه له فإنه قال فی اللهوف ص۳۳ طبعه صیدا : توجه الحسین من مکه یوم الثلاثاء لثلاث مضین من ذی الحجه ، وقال بعد ذلک: کان خروجه من مکه فی الیوم الذی قتل فیه مسلم.
( الثانی ) یوم الثامن من ذی الحجه ؛ قال بن الوطواط فی غرر الخصائص ص۲۱۰ وهو الظاهر من تذکره الخواص ص۱۳۹ وتاریخ أبی الفدا ج۱ ص۱۹۰ قالا : قتل مسلم لثمان مضین من ذی الحجه ، وتذکیر العدد یراد منه اللیله لنص أهل العربیه أن العدد یذکّر مع المؤنث ویؤنّث مع المذکّر.
( الثالث ) یوم عرفه ؛ نص علیه المفید فی الإرشاد ، والکفعمی فی المصباح ، والمجلسی فی مزار البحار ص۹۹ وهو الظاهر من ابن نما فی مثیر الأحزان ، وتاریخ الطبری ج۶ ص۲۱۵ ، ومروج الذهب ج۲ ص۹۰ . قالوا : وکان ظهور مسلم بالکوفه یوم الثامن من ذی الحجه والمفروض أنه قُتل فی ثانی یوم خروجه.
وحکى المسعودی قولا فی مروج الذهب أنه خرج یوم التاسع من ذی الحجه واذا کان قتله فی ثانی یوم خروجه تکون شهادته یوم الأضحى.
وعلى کل فمده بقائه بالکوفه أربع وستین یوما تقریبا ، لأنه کما مر علیک دخل الکوفه فی الخامس من شهر الشوال.
المرقد الأخیر
لقد عرف الناس مسلم بن عقیل (علیه السلام) فی بیته وحسبه ومروءته وفضائله منذ عهد الصبا الى أن بلغ مبالغ الرجال المحنّکین ، وقد وعوا کلمه الحسین (علیه السلام) فی صکّ ولایته لکن ابن مرجانه من جراء ما تردى به من لؤم العنصر ، وخبث المنبت ، ودعاره الطبع حسب أنه سوف یحط شیئا من کرامته الصوریّه عساه یتوصل به الى تحطیم مبدئه ، وإخماد ذکره ، فأمر بمسلم وهانی بعد القتل أن یُسحبا من أرجلهما فی الأسواق والجواد قضیه لؤم الغلبه ودناءه المحتد ، وبعد أن بلغ الغایه فیما حسب ، أمر بدفنهما بالقرب من « دار الإماره » لتستمر رقابه الشرطه علیهما فلا یقصدهما أحد بالزیاره ، ولا یحضر هناک مؤبّن لهما ولا تلم بهما النوادب لأنه یعلم أن الکوفه بطبعها الأولی علویّه الرأی على العکس من البصره والشام فإن الاولى عثمانیه والثانیه أمویه.
والکوفه وان تأثرت بالسیاسات الزمنیه لکنها فی نفس الحاله قد تراجعها نفسها بمرتکزاتها الاولیه فیعروها الندم فتتحول تلکم الهواجس ندبا وتأبینا ویتسبب منهما فک عرى الطاعه للسلطان ، ویعود القبول فیما ارتکبه « الوالی » هیاجا فی الأفئده وحراب وجلادا فینتقض فتله ویتلاشى کل ما دبره من إطفاء النائره والحصول على الغایه.
ولقد خاب الدعی وفشل لئن أخمد فوره مسلم أوقل ونهضه سید الشهداء فیما زعم ذلک الیوم ولم یقف فی وجه المنکر الذی ارتکبه أیّ أحد غیر العقیله زینب وبنات أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فلقد وافاه المستقبل بما کشف عن بوادره وبوار من دعا الیه من طواغیت الشام یوم قام التوابون فی وجهه ، ویوم وثبه غلام ثقیف الذی أخبر سید الشهداء یوم الطف عنه إذ قال : « وکأنی بغلام ثقیف یسقیکم کأسا مصبره » فأجهزت علیه ضربه ابن الأشتر وألحقته بأمیره الذی دعا إلیه.
وان ما ذکرناه من الهاجسه التی حسب لها الوالی حسابه ولها وضع القبرین بالقرب من قصره شیء مطّرد عنه الولاه والحکام فإنهم لایدعون أحدا یقرب ممن نکّلوا بهم إذا کان لهم شأن بین الأمه حذرا من تأثر النفوس واحتدام القلوب بتذکّر ما جرى علیهم فتثور العواطف وتصبح الحاله مضطربه من جمیع جهاتها.
ویشهد لذلک حدیث الحسین بن بنت أبی حمزه الثمالی فإنه یعطینا صوره واضحه عما علیه الأمویون من الجد فی منع الناس من اتیان قبر الحسین ، ولو لم یکن السبب الوحید ما أشرنا الیه من خوف الأمراء من اضطراب الحاله علیهم وهیاج الأمه عندما یتذکّرون الفوادح الجاریه علیه وإلا فأین الحسین واین خلافه المروانیین.
قال الحسین :
خرجت فی آخر دوله بنی مروان الى زیاره الحسین (علیه السلام) مستخفیا من أهل الشام ولما وصلت کربلاء وأردت الدخول على القبر خرج إلیّ رجل ومنعنی منه فقلت : یا هذا لا تحل بینی وبین القبر فغنی أخاف إذا طلع الصبح یقتلونی أهل الشام فقال الرجل : ان موسى بن عمران استأذن ربه فی سبعین ألفا من الملائکه لزیاره الحسین فهم من أول اللیل الى طلوع الفجر ، وبعد الفجر جئت الى الزیاره فلم أر أحدا (۱).
وجاء دور الرشید فزاد على ما علیه المروانیون فإنه قطع السدره التی هی عند قبر الحسین والزوار یستظلون تحتها وقد لعن النبی قاطع السدره ثلاث مرات ، فلم یفهم الناس معنى الحدیث الى أن قطعها الرشید (۲).
____________
1) کامل الزیاره ص۱۱۱٫
2) أمالی ابن الشیخ الطوسی.
وحدیث المتوکل العباسی متواتر عند المؤرخین فقد وضع المسالح لذلک وفی سنه ۲۴۷ أرسل قائدا ومعه جند لمنع الناس من اتیان قبر الحسین فرأى خلقا مجتمعین عنده و لهم سوق کبیر فنادى : برئت الذمه ممن بقى هنا ؛ فتفرق الناس ، وفی هذه السنه أجرى الماء على القبر لاطفاء نور الله ویأبى الله إلا أن یتم نوره ، فحار الماء واستدار على قبل المنحور على مجزره الدعوه الإلهیه ممنوعا من الورود.
وهذا کله حذرا على الدست الذی اغتصبوه من آل رسول الله ن فإنهم علموا أن ذلک الاجتماع یوجب التعریف بمبدأ الحسین وسلفه أما بکلمه تلقى أو قریض یرتل ، أو انشوده یصدح بها ، أو نوادب تجیش الأفئده وتستفزّ الحلوم ، وفی خلال ذلک یعرف فضل العتره الطاهره ، ووصایا الرسول بهم وأوامره بالأخذ بحجزتهم ، والتندید بظالمهم ، والبراءه منهم ، فیعتکر حینئذ صفو الخلفاء ، ویقلقجوّهم الهادئ وربما تکلّفهم الحاله مقاسات معارک دامیه.
هکذا صوّرت لهم أحلامهم وما صوّرت إلا حقیقه ناصعه کفلق الصباح فمنعوا الناس من المثول فی « مجزره الحقائق » ومشهد الطف.
لکن شیعه الحسین من ناحیه تحفّظهم على المبدأ القویم ، وتهالکم فی القیام بوصایا النبی بآله الأطهرین ، وظنوا أنفسهم على کل ما یجری علیهم من القتل ، وقطع الأیدی ، الارهاب دون مقصدهم الراقی ، وضالتهم المنشوده ، فلم یترکوا المثول عند المرقد الأقدس.
وقد روى الشیخ الطوسی فی « الأمالی » : ان فی سنه ۲۳۷ أنفذ المتوکل قائدا من قوّاده ، ومعه جند یمنع الزائرین ، فرأى خلقا کثیرا ، وثار الیه الناس وقالوا : لو قتلتنا بأجمعنا لما أمسک من بقى منا زیارته ، فکتب بذلک الى المتوکل فأمره بالکف عنهم مخافه أن یتسبّب ما لا یحمد عقباه.
ثم أن الشیعه لم یقتصروا على أداء حق الحسین فی الزیاره فقط ، بل طفقوا یعقدون الأندیه والمحتشدات سریه وعلنیه حسب مقتضیات الظروف والأحوال لتذکّر ما جرى على آل الرساله من القساوه الشائنه فلاقوا من أعدائهم القتل والنهب والحرق ، فلم یبالوا بکل ذلک حتى تسنى لهم الحصول على طلبتهم من تدمیر صروح النعره الأمویه فی شتى الوسائل.
ثم لاتزال الشیعه یکثر عددها ، ویقوى أمرها حتى جاء منهم ملوک ووزراء وولاه وعلماء مجاهدون ، فتفننوا فی توسیع دائره الذکریات الى حفلات تعقد فی الأفراح والأحزان ، ومواکب تجول فی الطرقات فیها تمثیل تلک المأسات الدامیه الى أن نمت بذره الحق فأثمرت الولاء الأکید لأهل البیت وفی القولب عداء محتدم للأمویین نسبا ومذهبا ، فنسیتهم الأمه إلا عند کل سبه ، فکأن وعاء الدهر لم یقل منهم أحدا أو أنهم حدیث أمس الدابر.
وهذا الذی ذکرناه فی دفن مسلم وهانی حول القصر اعتبار لم یبعد عن الحقیقه ، ولسنا نعتمد علیه فقط فی إتیان هذا المشهد المطهر ، وإنما المستند الوحید هو سیره العلماء والصلحاء ، والشیعه عامه المتصله بزمان المعصومین فی المثول بهذا الموضع المقدس الذی لم تزل الکرامات تصدر ممن ثوى فیه ، فلم یؤمّه مریض إلا عوفی ولا طالب حاجه إلا قضیت ، ولا تجرأ علیه متمرد بالیمین الکاذبه إلا عاد بالخیبه والخسران وهذه السیره دلیل قطعی فی کل مشهد ولولاها فأی مشهد یمکننا تعیینه من دون نقاش.