دراسه علم الکلام حاجه ملحّه

الحمد للّه الأوّل فلا شیء قبله، والآخر فلا شیء بعده، والظاهر فلا شیء فوقه، والباطن فلا شیء دونه.والصلاه والسلام على ذی المقام الأجلّ، الحائز لقصبات السبق فی مضمار کلّ فضل، سیدنا ونبینا محمّد مصباح الهدى وملاذ أهل التقى، وآله الطاهرین الذین مستقرهم خیر مستقر ومنبتهم أشرف منبت، سلاماً لا بدایه له ولا نهایه.
أمّا بعد:
فإنّ التفکیر هو العامل الممیّز للإنسان عن سائر الحیوانات، فهو یشارکهم فی الغرائز والمیول، ولکن یفارقهم بأنّه موجود مفکّر، وفی ظل التفکیر بسط نفوذه، وبلغ حدّاً حیّر فیها العقول، وأدهش فیه الألباب، ولم یزل دؤوباً فی تسخیر ما خُلِق له.
وقد حاز الفکر على عنایه کبیره فی القرآن الکریم حتى نوّه علیه ثمانی عشره مره بصور مختلفه، إلى أن عاد وجعله من سمات أولی الألباب، وقال: ( إِنَّ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ لآیات لأَولی الأَلْباب * الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَقُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ ) ( [۷۴۵]) .
کما أنّه سبحانه قد أمر بالتعقّل فی غیر واحد من الآیات الکونیه وقال: ( إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِوَالْفُلْکِ الَّتی تَجْری فِی البَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَما أَنْزَل اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءفَأَحْیا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَمَوتِها وَبَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّه وَتَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ لآیات لِقَوم یَعْقِلُونَ ) ( [۷۴۶]).
والدعوه إلى التفکیر والتعقّل فی آیاته سبحانه لیست لهدف الوقوف على النظام السائد فی الکون الذی تتکفّل ببیانه العلوم الطبیعیه والفلکیه، بل ثمّه غایه قصوى هی أشرف من الأُولى وهی الوقوف على باطن الکون الذی یعبّر عنه سبحانه بملکوت السماوات والأرض، وهو عباره عن جهه تعلقه بخالقه، وقیامه به قیام المعلول بالعلّه، والمعنى الحرفی بالمعنى الاسمی، وهذا النمط من التفکیر یصنع من الإنسان عارفاً موحداً لا یرى شیئاً إلاّ ویرى اللّه معه و قبله وبعده، قال سبحانه: ( وَکَذلِکَ نُرِی إِبْراهیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنینَ ) ( [۷۴۷]) . وقال سبحانه: ( أَوَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْء ) ( [۷۴۸]) .
إنّه سبحانه جهز الإنسان بالتفکیر والتعقّل، وأعطى له الأدوات المطلوبه، ومن أفضلها السمع والبصر، کما أشار إلیه فی قوله سبحانه: ( وَاللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الأَبْصارَ وَالأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُون ) ( [۷۴۹]) .
والمراد من الشکر فی ذیل الآیه هو صرف النعمه فی مواضعها، فشکر السمع والبصر هو إدراک المسموعات والمبصرات بهما، وشکر الفؤاد هو إدراک المعقولات وغیر المشهودات به، فالآیه کما تحرّض على إعمال السمع والبصر فی درک ظواهر الکون، تحرّض أیضاً على استعمال الفؤاد والقلب والعقل فیما هو خارج عن إطار الحس وغیر واقع تحت متناول أدواته، فمَن أراد قصر التعلیم والتفکیر على ظواهر الکون وحرمان الإنسان عن التفکّر خارج نطاق الحس فقد خالف القرآن الکریم.
کما وانّ من اقتصر على المعرفه الحسیه هو أشبه بالطفل الذی لا یتمکن من التحلیق فی سماء المعرفه، بل یقتصر بما حوله من الأشباه والصور، کما أنّ من اقتصر على المعرفه العقلیه فقد أفرط، وربّما حُرِم من بعض المعارف التی یکون الحس وسیله إلیها فالإنسان یستخدم الحس والعقل ویُحلِّق بکلا جناحیه فی سماء العلم والعرفان، فالقرآن الکریم یُعطی للحس منزله ومکانه ، کما ینمّی القابلیات الفکریه فی الإنسان عن طریق طرح قضایا حسّیه ملموسه وعقلیه.
قال سبحانه: ( نَحْنُ خَلَقْناکُمْ فَلَولا تُصَدِّقُونَ* أَفَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ* ءَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ*…أَفَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ * ءَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ* لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ* إِنّا لَمُغْرَمُونَ* بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ* أَفَرَأَیْتُمُ الماءَ الّذِی تَشْرَبُونَ* ءَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ* لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَولا تَشْکُرُونَ* أَفَرَأَیْتُمْ النّارَ الّتی تُورُونَ* ءَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ ) ( [۷۵۰]).
انظر إلى هذا البیان الرفیع والکلام الرصین کیف یطرح أُسلوب التفکیر الصحیح؟ وفی نفس الدعوه إلى ظواهر الکون والنظام السائد فیه، دعوه أُخرى للارتقاء إلى معرفه عقلیه بحته، وهو أنّ للنظام صله بخالق عالم قادر فی وضع الکون على أحسن نظام.
یذکر فیها أمر الخلق، والزرع، والماء، والنار، ویذکر دور الإنسان فیها، فأمره فی الأوّل لا یزید على أن یُودع الرجل ما یمنی فی رحم امرأته، ثمّ ینقطع عمله وعملها، فالعقل یحکم بأنّ هناک قدره غیبیه تأخذ بزمام الأُمور، تعمل فی هذا الماء المهین، فی تنمیته وبناء هیکله، ونفخ الروح فیه.
وأمره فی الثانی لا یزید على الحرث وإلقاء الحب والبذر، الذی هو صنعه سبحانه، ثمّ ینتهی دوره، فلا محیص عن وجود قدره تنمیه تحت التراب، وتجعله سنبلاً أو سنابل فیها حبٌّ کثیر.
وأمّا الماء فلیس للإنسان فیه أیّ دور، لکنّه أصل الحیاه وعنصرها، لا تقوم إلاّ به، فمَنْ الذی خلقه وأنزله من المزن، وأسکنه فی الأرض؟ ومثله النار فلیس له فیها شأن سوى أنّه یوقدها، ولکن مَن الذی خلق وقودها، وأنشأ شجرتها التی توقد؟
إنّ الذکر الحکیم عرض هذه الأُمور لغایه الاهتداء بها إلى الحقیقه التی تنتهی إلیها هذه الحقائق، والتی تمسک بزمام هذه الظواهر الکونیه، ولأجل ذلک ختم الآیات بقوله : ( فَسَبِّح بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظیم ) .
القرآن هو المنطلق لتنمیه الفکر الإنسانی
ما مرّ من الآیات یُعرب عن أنّ القرآن هو المنطلق الأوّل لتنمیه الفکر الإنسانی، وحثِّ الإنسان إلى التعقل والتفکیر، فمن أراد أن یخلص للّه فی العبودیه بلا تحلیق العقل فی سماء المعرفه فقد تغافل عن هذه الآیات ونظائرها التی تأخذ بید العقل من حضیضه وتقوده إلى أوج المعرفه، قال سبحانه: ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیء أَمْ هُمُ الخالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّماوات وَالأَرض بَل لا یُوقِنُون ) ( [۷۵۱]). فلو فسرنا (الشیء) فی الآیه بالسبب والعلّه فالجزء الأوّل من الآیه یشیر إلى برهان الإمکان الذی یقوم على لزوم سبب موجب لخروج الشیء من العدم إلى الوجود، والجزء الثانی منها یشیر إلى بطلان کونهم خالقی أنفسهم، الذی یستقل العقل ببطلانه قبل أن یستقل ببطلان الدور اللازم علیه.
ومَن سبر هذه الآیات وتدبّر فیها یقف على عظمه قوله سبحانه: ( سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ أَوَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلى کُلِّ شَیء شَهِیدٌ ) ( [۷۵۲]).
أئمّه أهل البیت روّاد الفکر
إنّ أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) ـ تبعاً للذکر الحکیم ـ فتحوا أمام الأُمّه باب التفکیر الصحیح فی المعارف الإلهیه والمسائل العقلیه، وأوّل من ولج ذلک النهج هو الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) رائد الفکر، فانّه صلوات اللّه علیه یذکر فی خطبه ورسائله وکلماته القصار کثیراً ممّا یرجع إلى أسمائه وصفاته، والعوالم الغیبیه مقروناً بالبرهان والدلیل، وکفاک فی هذا الباب ما ذکره فی کیفیّه وصفه سبحانه التی شغلت بال التابعین والمتکلّمین على مر العصور، یقول سلام اللّه علیه: «أوّل الدین معرفته، وکمال معرفته التصدیق به، وکمال التصدیق به توحیده، وکمال توحیده الإخلاص له، وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه لشهاده کلِّ صفه انّها غیر الموصوف، وشهاده کلّ موصوف أنّه غیر الصفه، فمَن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومَن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إلیه، ومن أشار إلیه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن قال: فِیمَ، فقد ضمنه، ومن قال: عَلام، فقد أخلى منه، کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع کل شیء لا بمقارنه، وغیر کلّ شیء لا بمزایله فاعل لا بمعنى الحرکات والآله، بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه،متوحِّد إذ لا سکن یستأنس به، ولا یستوحش لفقده…». ( [753])
فهو(علیه السلام) فی کلامه هذا یبیّن لنا کیفیّه وصفه سبحانه وتعالى بالعلم والقدره أوّلاً، کما یبیّن لنا مکانه الممکنات بالنسبه إلیه سبحانه ثانیاً، ثمّ یبیّن معنى کونه فاعلاً وخالقاً إلى غیر ذلک من النکات البدیعه فی کلامه.
وقد تبعه الأئمّه المعصومون فسلکوا سبیله فی تبیین المعارف والعقائد، وإقامه البراهین الصحیحه المأخوذه من الکتاب والسنه أو العقل السلیم، وکفى فی ذلک ما ألّفه شیخنا الصدوق فی کتابه «التوحید» فإنّه نسخه عقلیّه، أو رشح من فیض، جمعه ذلک المحدّث فی القرن الرابع.
ویکفیک فی الوقوف على بُعد المنهجین (منهج الإمام علی(علیه السلام) والأئمّه المعصومین، ومنهج أهل الحدیث) مقارنه هذا الکتاب بکتاب التوحید لابن خزیمه (المتوفّـى ۳۱۱هـ) ( [۷۵۴]) الذی ألّفه قریباً من عصر الصدوق فی توحید الصحابه والتابعین، وأسماه «التوحید و الصفات» فتجد أنّ الکاتبین سلکا مسلکین مختلفین أحدهما یعتمد على الکتاب والسنّه الصحیحه، والعقل الصریح، وتحلیل العقائد والمعارف تحلیلاً عقلیاً رائعاً، معتمداً على الفکر، وأمّا الآخر فهو یعجّ بروایات أکثرها ترجع إلى مستسلمه أهل الکتاب فی العصور الأُولى ککعب الأحبار، ووهب بن منبه الیمانی، وتمیم بن أوس الداری، إلى غیر هؤلاء ممّن تلقوا القصص والحکایات الخرافیه من أساتذتهم وبثوها بین المسلمین.
وأنت إذا تفحّصت ما انطوى علیه تفسیر الطبری، و الدر المنثور للشیخ السیوطی، تراها عاجّه بروایات منتهیه إلى الصحابه و التابعین، ولیس فیها شیء یرجع إلى تحلیل العقائد والمعارف، وعلى ذلک درج الخلف، فصار التعطیل شعاراً لأهل الحدیث ومن تبعهم.
تدوین علم الکلام حاجه ملحّه
فتح المسلمون البلاد المعموره بإیمانهم وعزیمتهم الراسخه، فاعتنق الإسلام أُمم کثیره کانت لهم حضارات عریقه ودیانات مختلفه، فأدّى ذلک إلى احتکاک المسلمین بهم، وکانت نتیجته انتقال الفلسفه الیونانیه والفارسیه إلى العواصم الإسلامیه، ونشطت من خلالها حرکه الترجمه والتعریب، فتُرجمت کتب فلسفیه کثیره تحمل طابع الفلسفه الیونانیه والرومانیهوالفارسیه فی طیاتها، وهذه الحرکه قد ترکت خیراً کثیراً، حیث اطّلع المسلمون من خلالها على العلوم الطبیعیه والریاضیه، والفلکیه، وماوراء الطبیعه، وشکّل ماورثوه عن طریق الترجمه فیما بعد النواه الأُولى لإرساء قواعد هذه العلوم و إکمالها، حتى تألق نجم العلم فی المشرق الإسلامی، وصار مرکزاً ومحطاً یقصده روّاد العلم والمعرفه من کلّ حدب وصوب.
إلاّ أنّ تلک الحرکه قد ترکت آثاراً سلبیه حیث بذرت شبهاً کثیره فی حقل العقائد والأحکام بین المسلمین، خصوصاً غیر المتدرّعین منهم بسلاح العلم والبرهان، فاشتدّ حمى الجدال بین المسلمین وروّاد الأفکار الدخیله.
کما أنّه کان لوجود الأسرى أثرٌ فعالٌ فی طلی الشبه وسوقها فی بوتقه البرهان ردّاً على العقائد الإسلامیه، نظراء ابن أبی العوجاء وحماد بن عجرد، ویحیى بن زیاد، ومطیع بن أیاس، وعبد اللّه بن المقفع، الذین کان لهم نشاطٌ ملموس فی زعزعه عقائد العامه.
وکان لظاهره الترجمه، وانتشار الشُبه بین المسلمین، تأثیرٌ مهم فی شحذ همم المفکرین من المسلمین بغیه الوقوف أمامها، وبذلک نشأ علم الکلام ودونت رسائل فی الذّب عن العقیده والتدرّع بنفس السلاح الذی تدرّع به المخالف، فلم یمض القرن الأوّل إلاّ وتجد حلقات شکلت لهذا العلم طرحت فیها المسائل الکلامیه على طاوله البحث لتفنید حجج المخالفین وإبطالها.
نعم قام بعض السذّج من أهل الحدیث بتحریم علم الکلام، والوقوف أمامه، ودعوا إلى نبذه، بزعم أنّهم بذلک یقدمون أفضل خدمه للإسلام وعقیدته، غافلین عن أنّ سلب هذا السلاح من ید المفکرین من المسلمین یوجب استیلاء الإلحاد على الربوع الإسلامیه.
کلّ هذا وذاک دعا المفکرین إلى تأسیس علم الکلام، وقد استلهموا فی ذلک من الکتاب العزیز، وخطب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومدرسه الأئمّه من بعده التی ترکت بصمات واضحه على زعزعه الحرکه الإلحادیه، وجعل الشبه والردود فی مدحره البطلان، ولذلک کان تدوین علم الکلام حاجه ملحّه لا ترفیهیه، وقد أخذ علم الکلام على عاتقه الذب عن حیاض العقیده الإسلامیه، باستعراض البراهین العقلیه تاره، وبإعمال أسالیب الجدل والمناظره تاره أُخرى ، وقد بلغ هذا العلم ذروته وظهرت مناهج کلامیه مختلفه تنتهی جذورها إلى ما ورثوه من الکتاب، وخطب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
دعاه التفکیر فی المعارف
کان لأهل الحدیث صیت واسعٌ فی أرجاء العالم الإسلامی، وکانت الأکثریه تبعاً لهم، وقد وُجِد فی صفوف المسلمین من نادى بالتفکیر وإقامه البرهنه على المعارف و تحلیلها على ضوء الدلیل العقلی، کلّ ذلک استلهاماً من الذکر الحکیم وخطب الإمام أمیر المؤمنین وما آثر من أهل بیته المعصومین.
قال ابن أبی الحدید ( [۷۵۵]): إنّ أشرف العلوم هو العلم الإلهی، لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، ومعلومه أشرف المعلومات، ومن کلامه (علیه السلام) اقتُبِس وعنه نُقِل، وإلیه انتهى. ( [۷۵۶])
وما ذکره ابن أبی الحدید هو الذی یدعمه تاریخ علم الکلام، فإنّ المناهج المعروفه فی علم الکلام لا تتجاوز عن أربعه وهی:
الأوّل: الإمامیه.
الثانی: المعتزله.
الثالث: الأشاعره.
الرابع: الماتریدیه.
وهذه المدارس الکلامیه على الاختلاف السائد بینها تنتهی جذورها إلى الإمام علی (علیه السلام) .
أمّا الإمامیه فهم شیعه علی (علیه السلام) فی عامّه المجالات، وأمّا المعتزله فمؤسّسها واصل بن عطاء (۸۰ ـ ۱۳۱هـ) وعمرو بن عبید (۸۰ ـ۱۴۳هـ) وقد أخذ واصل وعمرو عن أبی هاشم بن محمد بن الحنفیه، وأخذ أبو هاشم عن أبیه محمد بن الحنفیه، وأخذ محمد عن أبیه علی بن أبی طالب.( [۷۵۷])
وأمّا المنهج الأشعری فمؤسسه هو الإمام أبو الحسن الأشعری (۲۶۰ـ۳۳۰هـ) فقد اتّفقت کلمتهم على أنّه خریج مدرسه أبی علی الجبّائی(۲۳۵ـ۳۳۰هـ) وإمام المعتزله، و إن عدل عن ذلک المنهج وأسّس منهجاً معتدلاً بین أهل الحدیث والإعتزال، ولکنّه تبحّر فی إقامه البرهان والاستدلال على المعارف فی منهج الاعتزال، فهو عیال على المعتزله.
وأمّا الماتریدیه فمشیّد أرکانها هو الإمام محمد بن محمد بن محمود الماتریدی السمرقندی (۲۶۰ـ۳۳۳هـ) وقد عاصر الماتریدی الإمام الأشعری و کانا یعملان على صعید واحد، وکلٌّ یکافح الاعتزال، ویدعو إلى منهج متوسط بین المنهجین، ولکن المنهج الماتریدی أقرب إلى الاعتزال من المنهج الأشعری، والمنهج الذی اختاره الماتریدی وأوضح براهینه، هو المنهج الموروث عن أبی حنیفه (۸۰ـ۱۵۰هـ) فی العقائد والکلام والفقه ومبادئه، والتاریخ یحدثنا أنّ أبا حنیفه کان صاحب حلقه فی الکلام قبل تفرغه لعلم الفقه، وقبل اتصاله بحمّاد بن أبی سلیمان، الذی أخذ عنه الفقه.
هؤلاء هم دعاه التفکیر فی المعارف على اختلاف وجهات نظرهم.
المعطّله خصوم العقل
ارتحل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى دار البقاء، وترک شریعه بیضاء، وکتاباً هو خزانه المعارف، وأمر الأُمّه بالتدبّر والتفکّر فیه دون فرق بین ما یرجع إلى آیات الأحکام، أو قصص الأقوام، والأنبیاء، أو المعارف والعقلیات، فقال سبحانه: ( کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الأَلْباب ) ( [۷۵۸]).
ومع هذه الدعوه المؤکده التی نادى بها القرآن ظهرت فرقه فی العصور الأُولى صارت سمتهم وشعارهم إعدام العقل وتعطیله عن التفکّر فیما وراء الحس، ممّا یرجع إلى أسمائه سبحانه وصفاته وغیر ذلک، وقالوا معتذرین فی تعطیل العقل «إنّ ما أُعطینا من العقل لإقامه العبودیه لا لإدراک الربوبیه، فمن شغل ما أُعطی لإقامه العبودیه بإدراک الربوبیه فاتته العبودیه ولم یدرک الربوبیه». ( [759])
وکأنّ العبودیه عند القائل هی القیام والقعود والإمساک، التی هی من واجبات الأعضاء، وغاب عنه أنّ العبودیه تقوم على رکنین، رکن منه یرجع إلى الأعضاء والجوارح، ورکن آخر إلى العقل واللّب، فتعطیل العقل عن معرفه المعبود بالمقدار المیسور تعطیل للعبودیه.
فالاقتصار فی معرفه الربّ بالعبودیه الظاهریه من القیام والقعود من دون التعرّف على ما للمعبود من جمال وجلال، یؤدی إلى کون عبودیه الإنسان أدون من عبودیه الجماد، إذ الجماد ربّما یستشعر عظمه الخالق، حسب مقدرته، قال سبحانه: ( وَإِنَّ مِنَ الحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّه وَمَا اللّهُ بِغافِل عَمّا تَعْمَلُونَ ) ( [۷۶۰]).
والعجب انّ هذا النمط من الجمود قد عاد إلى الساحه الفکریه باسم السلفیه، وأخذ لنفسه طابعاً جدیداً، وصار الجهل بالمعارف وإعدام العقل عن التفکیر مفخره نادى بها أصحابها، وبذلک انقادوا لما فی الصحاح والمسانید، من التشبیه، والتجسیم، وإثبات الجهه بلا اکتراث.
قال ابن تیمیه ـ مثیر الدعوه السلفیه بعد اندراسها ـ : إنّ للّه یدین مختصتین به ذاتیتین له کما یلیق بجماله، وانّه سبحانه خلق آدم بیده دون الملائکه، وإبلیس، وانّه سبحانه یقبض الأرض ویطوی السماء بیده الیمنى. ( [۷۶۱])
وهذه العباره ونظائرها التی طفحت بها کتب السلفیه ترمی إلى أحد أمرین إمّا التجسیم والتشبیه، أو تعطیل العقول عن معرفه الکتاب العزیز.
فإنّ الید والوجه والرجل موضوعات فی اللّغه العربیه للأعضاء خاصه، فلو أُرید المعنى الحقیقی یلزم منه التشبیه ، وإن أُرید المعنى الکنائی فهذا هو التأویل عندهم، وهم یفرّون منه فلم یبق هناک معنى ثالث حتى یتبعه السلفیه.
وقد بلغ بهم التزمّت بمکان حدا بهم أن لا یقیموا للبحوث العقلیه وزناً.
یقول ابن أبی یعلى فی طبقات الحنابله، عن طریق الأهوازی: قرأت عن علی القومسی، عن الحسن الأهوازی، قال: سمعت أبا عبداللّه الحمرانی یقول: لما دخل الأشعری بغداد جاء إلى البربهاری فجعل یقول: رددت على الجبائی وعلى أبی هاشم ونقضت علیهم وعلى الیهود والنصارى والمجوس وقلت وقالوا، وأکثر الکلام، فلمّا سکت، قال البربهاری: وما أدری ممّا قلت لا قلیلاً ولا کثیراً، ولا نعرف إلاّ ما قاله أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل، فخرج من عنده وصنّف کتاب «الإبانه» فلم یقبله منه. ( [۷۶۲])
علم الکلام فی القرن الخامس
بلغ علم الکلام ذروته فی الکمال، وظهر فی المنهج الأشعری لفیف من الأعلام منهم:
۱٫ القاضی أبو بکر الباقلانی (المتوفّـى ۴۰۳هـ) مؤلّف کتاب «التمهید» فی الرّد على الملاحده، وهو کتاب کلامی یعرف منه آراؤه الکلامیه فی مختلف الأبواب.
۲٫ أبو منصور عبد القاهر البغدادی (المتوفّـى ۴۲۹هـ) مؤلّف کتاب «الفرق بین الفرق» فی الملل والنحل و«أُصول الدین» طبع غیر مرّه.
۳٫ إمام الحرمین الجوینی (المتوفّـى ۴۷۸هـ) مؤلّف کتاب «الإرشاد» فی أُصول الدین، وقد طبع غیر مرّه.
کما ظهر فی المنهج المعتزلی روّاد فطاحل منهم:
۱٫ قاضی القضاه عبد الجبار المعتزلی (المتوفّـى ۴۱۵هـ)مؤلف کتاب «المغنی» فی عشرین جزءاً، وهو أبسط کتاب کلامی أُلّف فی هذا المضمار.
۲٫ أبو الحسین البصری (المتوفّـى ۴۳۶هـ) مؤلّف کتـاب «شرح الأُصـول الخمسه» التی بنی الإسلام علیها.
کما برع فی المنهج الإمامی نوابغ الکلام، منهم:
۱٫ شیخ الأُمّه شیخنا المفید (۳۳۶ـ۴۱۳هـ) یعرّفه ابن الندیم: أبو عبد اللّه، فی عصرنا انتهت رئاسه متکلّمی الشیعه إلیه، مقدّم فی صناعه الکلام على مذهب أصحابه، دقیق الفطنه، ماضی الخاطره، شاهدته فرأیته بارعاً. ( [۷۶۳]) وله کتب کثیره فی علم الکلام مذکوره فی فهرس کتبه. ( [۷۶۴]) ۲٫ علی بن الحسین الشریـف المرتضى (۳۵۵ ـ ۴۳۶هـ) تلمیـذ الشیـخ المفید.
عرّفه تلمیذه النجاشی بقوله: حاز من العلوم مالم یدانه فیه أحد فی زمانه، وسمع من الحدیث فأکثر، وکان متکلماً شاعراً أدیباً، عظیم المنزله فی العلم والدین والدنیا، ومن کتبه الکلامیه: «الشافی» فی نقض المغنی للقاضی عبد الجبار فی قسم الإمامه، وکتاب «تنزیه الأنبیاء والأئمّه» و«الذخیره» فی علم الکلام، وغیرها من الرسائل ( [۷۶۵]) وشرح جمل العلم والعمل.
۳٫ أبو الصلاح التقی بن الحلبی (۳۷۴ـ۴۴۷هـ)مؤلف «تقریب المعارف» فی الکلام، مطبوع.
۴٫ وأخیرهم لا آخرهم محمد بن الحسن الطوسی (۳۸۵ـ۴۶۰هـ).
یعرّفه زمیله النجاشی بقوله: جلیل من أصحابنا، ثقه، عین، من تلامیذ شیخنا أبی عبد اللّه.
ویعرّفه العلاّمه بقوله: شیخ الإمامیه ورئیس الطائفه، جلیل القدر، عظیم المنزله، ثقه، عین، صدوق، عارف بالأخبار والرجال والفقه والأُصول والکلام والأدب، وجمیع الفضائل تنتسب إلیه، وله فی الکلام کتب کثیره منها: الجمل والعقود، تلخیص الشافی فی الإمامه، ومقدّمه فی المدخل إلى علم الکلام ( [۷۶۶])، والاقتصاد، والرسائل العشر.
علم الکلام فی القرن السادس
ما أن أطل القرن السادس إلاّوقد أفل نجم المعتزله، حیث وضع فیهم السیف، من قبل الخلافه العباسیه فلا نجد لهم أثراً وذکراً إلاّ أنّ الزمخشری مؤلّف الکشاف قد أورد آراءهم فی تفسیره، وکان غیاب المعتزله عن المسرح الفکری خساره جسیمه للمنهج العقلی، وقد بلغ التعصّب بمکان حتى أن أُحرقت کتبهم، وقتل أعلامهم وشرّدوا، والحدیث ذو شجون. ( [۷۶۷])
وأمّا المنهج الأشعری فقد نبغ فیه أعلام فی الکلام، منهم:
۱٫ حجّه الإسلام الغزالی(۴۵۰ـ۵۰۵هـ)و من کتبه «قواعد العقائد» فقد اقتفى أثر إمامه الأشعری، ویلتقی معه فی کثیر من الآراء والمبانی، وقد أوضحنا حال الکتاب والمؤلّف فی کتابنا «بحوث فی الملل والنحل». ( [768])
۲٫ أبو الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (۴۳۷ـ ۵۴۸هـ) مؤلّف کتاب «الملل والنحل» و«نهایه الإقدام» فی علم الکلام، إلى غیر ذلک من الکتب.
کما واحتفل المنهج الإمامی فی القرن السادس فی حقل الکلام بمتکلّمین بارعین، بلغوا القمّه فی تحقیق الأُصول الکلامیه، وقد عجنوا ما ورثوه عن مشایخهم وأسلافهم فی القرون السالفه، وما جادت به قریحتهم العلمیه، ونذکر المشاهیر منهم:
۱٫ قطب الدین المقری النیسابوری من مشایخ السید ضیاء الدین أبی الرضا فضل اللّه الراوندی (المتوفّـى حدود ۵۴۷) مؤلف کتاب الحدود (المعجم الموضوعی للمصطلحات الکلامیه وغیره) وقد طبع.
۲٫ الفضل بن الحسن الطبرسی، مؤلّف مجمع البیان (المتوفّـى ۵۴۸هـ) وله فی تفسیره بحوث کلامیّه مهمه. ۳٫ الحسین بن علی بن محمد بن أحمد المعروف بـ«أبی الفتوح الرازی » (المتوفّـى ۵۵۲هـ) وکتابه مشحون بالبحوث الکلامیه.
۴٫ محمد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی (المتوفّـى ۵۵۸هـ)وقد ذکر فهرس کتبه المختلفه فی معالم العلماء.
۵٫ قطب الدین سعید بن هبه اللّه الراوندی (المتوفّـى ۵۷۳هـ) مؤلف کتاب تهافت الفلاسفه، وجواهر الکلام فی شرح مقدمه الکلام.
۶٫ سدید الدین الشیخ محمود الحمصی المتوفّـى فی أواخر القرن السادس، مؤلّف «المنقذ من التقلید» مطبوع.
۷٫ أبو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی صاحب «الاحتجاج» توفی فی أواسط القرن السادس.
۸٫ مؤلّفنا الجلیل السید حمزه بن علی بن زهره الحلبی (۵۱۱ ـ ۵۸۵هـ).
ومن أشهر کتبه غنیه النزوع إلى علمی الأُصول والفروع.
یقع المؤلَّف فی جزءین أحدهما فی علم الکلام، والآخر فی علم الأُصول، فکان مشتملاً على علوم ثلاثه، والناظر فی الکتاب یلمس انّ المؤلف یتمتع بموهبه کبیره فی التفکیر الکلامی، والأُصولی، فله هناک آراء وأفکار وعلى صعید آخر فقد استفاد من کتب «شرح جمل العلم والعمل» للسید المرتضى و«تقریب المعارف» لأبی الصلاح الحلبی و«الاقتصاد» و«الرسائل العشر» لشیخ الطائفه الطوسی، ومن کتب المعتزله «شرح الأُصول الخمسه» للقاضی عبد الجبار، وأضاف إلیها ما جادت به قریحته، وذهنه الوقّاد، فرحم اللّه مؤلّفنا الجلیل حیث استوعب البحث فی العلوم الثلاثه، وأتى بکتاب بدیع قلّ نظیره.
جعفر السبحانی
قم المقدسه
[۷۴۵] . آل عمران: ۱۹۰ ـ ۱۹۱٫
[۷۴۶] . البقره: ۱۶۴٫
[۷۴۷] . الأنعام: ۷۵٫
[۷۴۸] . الأعراف: ۱۸۵٫
[۷۴۹] . النحل: ۷۸٫
[۷۵۰] . الواقعه: ۵۷ ـ ۷۲٫
[۷۵۱] . الطور : ۳۵ ـ ۳۶٫
[۷۵۲] . فصلت: ۵۳٫
[۷۵۳] . نهج البلاغه: الخطبه الأُولى.
[۷۵۴] . هو محمد بن إسحاق بن خزیمه بن مغیره بن صالح النیسابوری مؤلّف کتاب التوحید والصفات وفقه الحدیث، توفّی عام ۳۱۱هـ عن عمر ناهز ۸۸عاماً.
[۷۵۵] . هو عز الدین أبوحامد بن هبه اللّه بن محمد بن محمد بن الحسین بن أبی الحدید المدائنی، توفی عام ۶۵۵هـ.
[۷۵۶] . شرح نهج البلاغه:۱/ ۱۷٫
[۷۵۷] . طبقات المعتزله: ۱۶۴٫
[۷۵۸] . ص: ۲۹٫
[۷۵۹] . علاقه الإثبات والتفویض: ۳۳٫
[۷۶۰] . البقره: ۷۴٫
[۷۶۱] . مجموعه الفتاوى: ۶/ ۳۶۲٫
[۷۶۲] . ابن عساکر الدمشقی: تبیین کذب المفتری: ۳۹۱، قسم التعلیقه.
[۷۶۳] . فهرست ابن الندیم:۲۶۶ .
[۷۶۴] . النجاشی، الرجال: ۲/۱۰۴ برقم ۷۰۶٫
[۷۶۵] . النجاشی: الرجال، برقم ۷۰۶٫
[۷۶۶] . النجاشی: الرجال، برقم ۱۰۶۹، والخلاصه : ۱۴۸٫
[۷۶۷] . لاحظ الجزء الثانی من کتابنا « بحوث فی الملل والنحل » .
[۷۶۸] . بحوث فی الملل و النحل:۲/ ۳۲۵ـ ۳۳۹٫