بین الحقائق والأوهام
اتّفق المسلمون قاطبـه ـ إلاّ من شذّ منهم ـ على أنّه یظهر فی برهه من الزمن قائد یقوم باصلاح المجتمع الإنسانی قاطبه، وینشر رایه العدل فی رُبوع الأرض بعد ما مُلئتْ بالجور والطغیان.
وهذا القائد المثالی العظیم من سلاله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وقد جاء نبؤه وثورته العارمه على الفساد فی الکتب السماویه، قال سبحانه: ( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُور مِنْ بَعْدِ الذِّکْر أَنَّ الأَرضَ یَرِثُها عِبادی الصّالِحُون ) ( [۷۴۰]) .
ومن حسنِ الحظِّ أنّ زبور داود (علیه السلام) الموجود فی العهد العتیق یحتوی على مضمون هذه الآیه بصراحه . ( [۷۴۱])
هذا ما اتّفق علیه المسلمون وأهل الکتاب جمیعاً، غیر انّ هنا نکته لا محیص من إلفات نظر القارئ إلیها.
إنّ الإمام وإن کان یظهر ویجابه الفسادَ بمنطق الشده والعنف، ولکن هذا المنطق لیس العمادَ الوحید لثورته وسلطته، بل هناک عماد آخر وهو بلوغ الإنسان عبر القرون إلى ذروه الکمال من حیث الصناعات والعلوم وتقدمه فی معترک العلوم والفنون والثقافه على حدّ یُؤمن إیماناً کاملاً بأنّ الظروف الحاضره لا تستطیع أن تلبِّی حاجاته، وتُعْطی له حیاه طیّبه وإنّ المنظمات البشریه مع دویّها وعناوینها الفخمه، لا تُسْعِده أو تُنقذه من محنته ومشکلته. ولأجل ذلک ظلّ یتربص بصیصاً من الأمل حتى تُـمدّه عنایه غیبیّه فی اصلاح المجتمع وإسعاده.
ولأجل هذا الأمل والتفتح العقلی لقبول الدعوه الغیبیه ، إذا ظهر القائد، الذی وعد اللّه به الأُمم لبّاه کثیر من الناس بالإیمان والبیعه، والتضحیه والفداء بلا شک وتردد ویستقبلونه بصدور رحیبه.
إنّ هذا التهیّؤ النابع من صمیم الإنسان، هو الذی یُسهِّل لقائد الإصلاح أن یصل إلى الغایه التی أُمر بتحقیقها بسرعه، وإلى ذلک العامل المؤثر یشیر الإمام أبو جعفر الباقر(علیه السلام) : إذا قام قائمنا وضع اللّه یَده على رؤوس العباد، فجمع به عقولَهم وکملت به أحلامهم. ( [۷۴۲])
إنّ الشیعه قاطبه وکثیراً من أهل السنّه یرون انّ ذلک القائد هو الإمام الثانی عشر ومن ذریّه الحسین علیه الصلاه والسلام ونجل الإمام الحسن بن علی العسکری (علیهما السلام) وقد ولد عام ۲۵۵ هـ ،وظلّ فی أحضان والده خمسَ سنین حتى تُوفی الإمام العسکری (علیه السلام) فتعلقت مشیئه اللّه تعالى بغیبته عن أعین الناس لا عن بیئاتهم، بل یحیى حیاه إنسانیه کامله من غیر أن یعرفونه إلى أن یأذن له اللّه تبارک وتعالى بالظهور.
والناظر فی حیاه الأُمم یقف على أنّ لیس ذلک بأمر بدیع، فقدکانت بین الأُمم غیبه للأنبیاء والأولیاء حتى انّه سبحانه یأتی بأُنموذج واضح فی سوره الکهف، ویُعرِّف إنساناً کان ولیّاً راشداً من أولیائه یحیى بین الناس، لم یکن الناس یعرفونه حتى النبی موسى (علیه السلام) . قال سبحانه: ( فَوَجَدا عَبداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحمَهً مِنْ عِنْدِنا وَعَلّمناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلماً ) . ( [۷۴۳])
غاب الإمام الثانی عشر على إثر وفاه أبیه وقد شاع بین الناس على انّ المهدی المصلح نجل الإمام العسکری (علیه السلام) وهو الذی یقوّض عروش الجبابره والطواغیت، فلأجل ذلک لما انتشر نبأ وفاه أبیه تقاطرت لجانُ التفتیش على بیت الإمام العسکری حتى یعثروا على الوارث الوحید لإمامته، ولکنّهم رجعوا خائبین، فقد حالت مشیئه اللّه تعالى بینهم و بین ما وعد اللّه به الأُمم فی کتب السابقین واللاحقین.
ما عشت أراک الدهر عجباً
إنّ هناک من ینقض ویبرم فی أحادیث الإمام المهدی (علیه السلام) وبالأخص ما یرجع إلى میلاده وحیاته وسفرائه وهو لیس فی حلّ ولا مُرْتَحل ، ممّا یرجع إلى علم الحدیث وأُصوله وأحکامه وأقسامه. فیا لیت شعری ماذا جرى على عالم الحدیث حتى أخذ الصبیان فی الکتاتیب یحلون ویعقدون من دون أن یتلمذوا عند عالم أو یتفقهوا عند محقق.
إذا ما فصلت علیا قریش *** فلا فی العیر أنت ولا النفیر
إلى اللّه المشتکى من أقلام مأجوره أو أوراق، لا تهدف إلاّتکدیر الصفو، وتغطیه الوقائع المسلّمه، وإنکار الأحداث الواضحه وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم، فستعلمون من أصحاب الصراط السوی ومن اهتدى.
نعم إنّ هذا النوع من الخصوم، یقدّم لنا أکبر خدمه و هی استقطاب نظر المحققین إلى الفحص عن الروایات الوارده حول المهدی بشتّى عناوینه فیخرجوا عن الدراسه أکثر صلابه ، وأکبر رصیداً، مرفوعی الرأس عند أصحاب التحقیق، وحماه الحقائق.
غاب الإمام الثانی عشر عن أعین الناس، ولکن لم تنقطع صلته بهم، وکان بینه وبین شیعته صله وثیقه عن طریق سفرائه طیله سبعین سنه (۲۶۰ـ ۳۲۹هـ)، وکان سفراؤه هم الذین یتصلون بالإمام، ویبلغونه رسائل شیعته وحوائجهم، فیجیبهم الإمام عن طریقهم ویُرْشدهم، وهؤلاء السفراء هم أکارم جیله، وأصفیاء عصره ، قد حَمل کل واحد منهم على عاتقه رساله هدایه الناس ورفع حوائجهم، ومجابهه الدعایات الضاله. وهؤلاء عباره عن:
۱٫ عثمان بن سعید العمری، وکانت سفارته ما بین ۲۶۰ـ ۲۶۵هـ.
۲٫ محمد بن عثمان العمری، و کانت سفارته مابین ۲۶۵ـ ۳۰۵هـ.
۳٫ الحسین بن روح النوبختی، وکانت سفارته ما بین ۳۰۵ـ ۳۲۶هـ.
۴٫ علی بن محمد السمری، وکانت ما سفارته بین ۳۲۶ـ ۳۲۹ هـ.
لقد مهدت الغیبه الصغرى الناس إلى الإیمان بالغیبه الکبرى التی انقطعت فیها الصله بین الإمام والناس، ولولا الغیبه الأُولى لکان تحمل الغیبه الثانیه أمراً شدیداً على المجتمع، إلاّ أنّ اللّه تعالى بلطفه، جعل الغیبه الصغرى طریقاً للغیبه الکبرى، وسبباً لمزید الإیمان بها.
الإمام المهدی هو شمس الحیاه الطالعه التی لا یُمکن أن تستر بالأوهام والافتراءات ولا بالدعایات الفارغه ولا بالتحلیلات الخاطئه.ولا تجد موضوعاً کهذا الموضوع ـ موضوع المهدی ـ تواترت فیه الروایات، وألّفت فیه کتب وموسوعات منذ بدء حیاته إلى یومنا هذا.
نعم تغمرنی من الأحاسیس ماتراها متجلیه فی الأبیات التالیه وهی باقه زهور عطره نقدمها إلى القرّاء جادت بها قریحه بعض المخلصین المجاهرین بولاء أئمّه أهل البیت علیهم. ( [۷۴۴])
لئن غبت عنا هیکلاً متجسداً *** فما غاب منک الروح یشرق و الفکر
إلى أن قال:
ءألتاع بالأشواق جهراً وخفیهً *** وأنت الذی عنی تصدُّ وتزورُّ
أما آن أن ألقاک یا حبُّ ساعهً *** فقد ملّنی حتى التجلد والصبرُ
أسیر غرام لجَّ فی قلبی الهوى *** طویلاً ـ وهل إلاّ الهوى للهوى أجرُ
لکل أسیر مده ثمّ تنقضی *** ولکنّ من یهوى یدوم له الأسرُ
جعفر السبحانی
قم. مؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام)
غره ذی الحجه الحرام من شهور عام ۱۴۱۶هـ
[۷۴۰] . الأنبیاء: ۱۰۵٫
[۷۴۱] . مزامیر: المزمور السابع والثلاثون، الاصحاح ۲۲: « لأنّ المبارکین منه یرثون الأرض، والملعونین منه یقطعون » .
[۷۴۲] . الکلینی: الکافی، الجزء ۱، کتاب العقل والجهل، الحدیث ۲۱٫
[۷۴۳] . الکهف: ۶۵٫
[۷۴۴] . للعلاّمه المحقق والشاعر المفلق: السید محمود البغدادی.