مسلم (علیه السلام) فی قصر الإماره
ولما اعترضه الشرطی بقوله: ألا تسلم على الأمیر ؟ قال: « إنه لیس لی بأمیر (۱) » ویقال: انه قال: « السلام على من اتبع الهدى، وخشی عواقب الرّدى، وأطاع الملک الأعلى (۲) ».
أراد بهذه الکلمه تعریف الحضور بأنه مقاوم للسلطه الغاشمه ومناوى لهذا الجائر حتى عند تضائل قواه وانفلات الأمر من یده وعند منصرم العمر ، ولعل بذلک یتجدّد المقت من الأمه على ابن مرجانه ، وتحتدم القلوب علیه ، وعلى من ولاه أمر البلاد ، فیستطیع حینئذ أن یقول القائل : ان داعیه الصلاح رافض لحکومه الضلال حتى فی أحرج المواقف ، ولا یهون علیه شیء من أمرها ، فلا یفوت أهل الکوفه العلم بمشروعیه هذه الولایه ، وأن الأخوه التی شرّفه بها سید الشهداء أخوه شرف وإیمان والثقه التی فاز بها کما فی صک الولایه لایدرک مداها.
____________
۱) اللهوف لابن طاووس۳۰٫
۲) المنتخب للطریحی.
ولم یقتنع مسلم (علیه السلام) بکل ذلک حتى أخذ یعرّف الناس فی ذلک المجلس نفسیه عبیدالله وأبیه ومن أجلسه هذا المجلس لتتمّ الحجه فلا یعتذر أحد بالغفله والجهل ، وأن لقوه الجور مفعولا آخر.
فإنه لما قال له ابن زیاد : إیهاً یا ابن عقیل أتیت الناس ، وأمرهم واحد فشتّت أمرهم ، وفرّقت کلمتهم ،وحملت بعضهم على بعض ! قال :
« کلا لست أتیت لذلک ، ولکن أهل المصر زعموا أن أباک قتل خیارهم ، وسفک دماءهم وعمل فیهم أعمل کسرى وقیصر ، فأتیناهم لنأمر بالعدل ، وندعو الى حکم الکتاب. »
قال ابن زیاد : ما أنت وذاک یا فاسق أو لم نکن نعمل فیهم بذلک وأنت بالمدینه تشرب الخمر.
قال مسلم :
« أأنا أشرب الخمر ؟ ان الله لیعلم أنک غیر صادق ، وأنک تقول بغیر علم ، وإنی لست کما ذکرت ، وأنت أحق بشرب الخمر منّی ، من ولغ فی دماء المسلمین ولغا ، فیقتل النفس التی حرم الله قتلها ، ویقتل النفس بغیر النفس ویسفک الدم الحرام ، ویقتل على الغضب والعداوه وسوء الظن ، وهو یلهو ویلعب کأن لم یصنع شیئا. »
فقال ابن زیاد : إن نفسک تمنّیک ما حال الله دونه ولم یرک أهله.
فقال مسلم : فمن أهله ؟
فقال ابن زیاد : أمیر المؤمنین یزید.
قال مسلم : الحمد لله على کل حال ، رضینا بالله حکما بیننا وبینکم.
فقال ابن زیاد : کأنک تظن أن لکم فی الأمر شیئا.
فقال مسلم : والله ما هو الظن ولکنه الیقین.
فقال ابن زیاد : قتلنی الله ان لم أقتلک قتله لم یقتلها أحد فی الإسلام !
فقال مسلم :
أما أنک أحق من أن تحدث فی الإسلام ما لم یکن ، وأنک لا تدع سوء القتله وقبح المثله وخبث السریره ولؤم الغلبه لأحد من الناس أحق بها منک.
فشتمه ابن زیاد وشتم حسینا وعلیا وعقیلا !
لقد نضحت آنیه ابن مرجانه بما فیها من فحش وخنا ، وأسمع مسلما ما لاتحمله الجبال الرواسی ، فما إستهان ، ولا استلان ولا تکعکع عن ابداء الحقیقه للناس ، وایقافهم على مخازیه ، ومخاریق أبیه ، وبوائق من استعملهما حتى أحرج الموقف وسدّ المذاهب علیه فلم یر الدعی وسیله لمقابله ابن عقیل إلا بسب أمیر المؤمنین ذلک الذی یقول فیه رسول الله : « یا علی ما عرف الله إلا أنا وأنت وما عرفنی إلا الله وأنت وما عرفک إلا الله وأنا (۴). یا علی من سبّک فقد سبّنی ومن سبنی فقد سب الله (۵) ».
____________
4) دار السلام للنوری ج۲ ص۳۳۸٫
5) تقدم فی الأبحاث السابقه رد سعد على معاویه لما أراد منه أن یسب علیا.
ههنا لم یطلق مسلم صبرا وان صبر قبل ذلک على مثل حز المدى فقال لابن مرجانه : « فاقض ما أنت قاض یا عدو الله. »
کتم السر :
کم السر من لوازم المروءه ، فإن فی إفشائه اما فضیحه على من أذیع عنه ان کان ذلک المذاع من الرذائل غیر متجاهر بها ،والله سبحانه یحب الستر على المؤمنین ابقاء لحیثیّاتهم فی الجامعه ، وکلاءه لعضویّتهم فیها ، فإن الحط من الکرامه یوجب سقوط محله بین الناس ، ویعود منبوذا بینهم فلا یصغى لقوله ، ولا یحترم مقامه ، فیختل التکاتف ، والتعاون على حفظ النظام ، ویکون ذلک مبدأت لتجری الغیر کما هو مقتضى الجبله البشریه ، ومثالا لنفره أناس ممن یترفّعون عن أمثالها ، فتسود المنابذه ، وتحتدم البغضاء ، واذا کان المولى سبحانه وهو القابض على ازمّه الخلق القادر على کشف ما انطوت علیه ضمائرهم یستر علیهم ویفیض ألطافه مع التناهی ، وینادی کنابه العزیز : « ان الذین یحبون أن تشیع الفاحشه فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم ».
ولما سأل رسول الله (صلى الله علیه وآله) ربه جل شأنه أن لا یحاسب أمته بحضره الملائکه والأنبیاء فیطلعوا على عیوبهم قال تعالى : « یا حبیبی أنا ارأف بعبادی منک وإذا کرهت کشف عیوبهم عند غیرک ، فأنا أکره أن أکشفها عند فأحاسبهم وحدی بحیث لا یطلع على عثراتهم غیری (۶) ».
فافشاء السر وإذا عته ممنوع منه سواء کان فیه العیب والنقص على الشخص بخروجه عن قانون الشریعه أو لم یکن فیه العیب ؛ لأن فی غذاعه السر إیذاء له وهتکا لحرمته وخیانه لما استودع له ، فإن الحدیث بین الناس أمانه . (۷) غذا فهو محرم بجمیع أقسامه سواء کان بالغیبه أو النمیمه أو بالإفضاء لمن لا یرضى صاحب السر علیه غیره لکونه إیذا له ، فلا یوصف به مؤمن فاضل ، ولا انسان کامل إلا من ضربت الخسه فی عنصره ، ومدت الدناءه فیه عروقها.
ومن هذا تعرف کیف بلغ اللؤمن ورداءه المنبت بعمر بن سعد حین أفضى بالسر الذی أودعه عنده مسلم بن عقیل ، وذلک أن ابن عقیل طلب من ابن زیاد أن یوصی الى بعض قومه ، فأذن له ، فنظر الى الجلساء فرأى فیهم ابن سعد فقال له : « أن بینی وبینک قرابه ، ولی الیک حاجه ، ویجب علیک نجح حاجتی وهی سر » فأبى أن یمکّنه من ذکرها ، فقال ابن زیاد : لا تمتنع من النظر فی حاجه ابن عمک ، فقام معه بحیث یراهما ابن زیاد فأوصاه مسلم (علیه السلام) أن یقضی من ثمن سیفه ودرعه ، دینا استدانه منذ دخل الکوفه یبلغ ستمائه درهم (۸) ، وأن یستوهب جثّته من ابن زیاد ، ویدفنها ، وأن یکتب الى الحسین بخبره.
فأفشى ابن سعد جمیع ذلک الى ابن زیاد فقال ابن زیاد : لا یخونک الأمی ولکن قد یؤتمن الخائن (۹).
____________
6) جامع السعادات ص۳۳۹ طبع إیران.
7) المصدر ص۳۴۰٫
8) فی الأخبار الطوال ص۲۴۱ یبلغ ألف درهم ، وفی تاریخ الطبری ج۶ ص۲۱۲ یبلغ سبعمائه درهم.
9) الإرشاد.
لم یفت مسلما ما علیه ابن سعد من لؤم العنصر ، وأنه سیفشی بسره بین الملأ ، لکنه اراد تعریف الکوفیین بأن هذا الذی یعدون من کبرائهم ویتبجح بأن أباه فاتح البلاد هذا حده من المروءه ، وموقفه من الحفاظ فلا یغتر به أحد إذا تحیّز الى فئه أو جنح الى جانب ، فأنه لا یهوى إلا مثله .
وهناک دقیقه اخرى لاحظها مسلم فی هذه الوصیه ، وهی الإرشاد الى أنه ومن یعقبه منالرهط الهاشمی لم یقصد هذا المصر لاستنزاف أموالهم ، وإنما جاؤا منقذین وملبّین لدعوتهم ، ونشر الإصلاح فیهم ، وأول شاهد على ذلک أنه أیام إقامته بالکوفه لم یمدّ یده الى بیت المال على أنه جاء والیا یتصرف کیف شاء وتحت یده ما یجمع من المال إلا أنه قضى أیامه البالغه أربع وستین یوما بالإستدانه ، وهکذا ینبغی أن یسیر أولیاء الأمور فلا یتخذون مال الفقراء مغنما ، وأین من یفقه هذه الأسرار ؟