الأسرار الکامنه فی زیاره الحسین (علیه السلام)

السید الأمجد: أما وجوب زیاره الحسین (علیه السلام) فالظاهر عدمه، وما ورد بلفظ الوجوب(۱)، محمول على الثُّبوت وتأکد الاستحباب، لمعارضتها للروایات الکثیره الدّاله على جواز التَّرک. والاحتیاط فی الدین لا ینبغی ترکه خصوصاً فی زیاره هذا السید الطاهر (علیه السلام)، لا سیَّما بالنسبه إلى أهل الیسار، ولو فی العمر مره.
أفضل الزیارات له (علیه السلام):
محمد خان: زیاره الحسین (علیه السلام)، أی من الزیارات عندکم أفضل؟
الشیخ الأوحد: الذی عندی، أنّ الزیاره بجمیع الأئمه المعصومین (علیه السلام) من القرب والبُعد سواء، بکل زیاره. وصلاه الزیاره فی جمیع ذلک متأخره عن الزیاره.
ولکن من أراد الأفضل فیحتاط، کما قیل فی زیاره عاشوراء من بُعد: أنّ الزائر یصلی قبل الزیاره رکعتین، ثم یزور، فإذا وصل اللعن صلى رکعتین قبل اللعن والتسلیم، فإذا أتى بهما صلى رکعتین بعد الفراغ من الزیاره کلها قبل السجود، فإذا سجد صلى رکعتین، ولا باس بهذا.
ولکن المعروف فی البُعد والقرب، إذا فرغ من الزیاره کلها – قبل أن یسجد – صلى رکعتین، ثم یسجد ویقرأ الدعاء.
نظره (علیه السلام) إلى زواره من تحت العرش:
الشیخ محمد البحرانی: ما یقول سیدنا فی الضرائح المقدسه. هل هی قبورهم أو حفرهم، کما ورد فی شأن الحسین (علیه السلام): (أنه لم یبقَ إلا ثلاثه أیام، ثم صعد إلى الملأ الأعلى تحت العرش، ینظر إلى زواره)
السید الأمجد: لا شک أنّ الضرائح المقدسه والمشاهد المنوره هی قبورهم ومحل أبدانهم وأجسامهم، ومجل نظر أرواحهم وأشباحهم، وإنّ الزوار یقصدونهم فیها کل مکان.
وأنه ینزل على قبر الحسین (علیه السلام) کل یوم سبعون ألف ملک، لِیَزورونه ثم یصعدون وینزل فوج آخر(۲). وأنّ الأنبیاء یزورونه بشهده فی کربلاء، ولا سیّما لیله النصف من شعبان. ویأتی لزیارته مائه ألف وأربعه وعشرون ألف نبی، فیهم أولوا العزم، ویصافحون زواره(۳).
فلو کان الحسین (علیه السلام) بجسده فی السماء، کان نزول الملائکه وأرواح الأنبیاء فی کربلاء لزیارته (علیه السلام) عبثاً، لتمکنهم منه فی الملأ الأعلى. وهذا لیس إلا لأن مقره (علیه السلام) فی قبره، مع أن الحدیث الوارد فی هذا المعنى لیس خاصاً بالحسین (علیه السلام) – وإن ورد فیه أیضاً – بل هذا الحکم لکل نبی وشهید وصدّیق، حتى المَلِل العادل.
مع أنک سمعت أن نوحاً أتى بعظام آدم من مکه المشرفه إلى النجف الأشرف، ودفنه فیها. وأن موسى (علیه السلام) أخرج بدن یوسف من شاطئ النیل، ودفنه فی بیت المقدس، وبینهما سنون عدیده، مع أن الوارد أنه لا یبقى فی قبره أکثر من ثلاثه أیام، أو أربعین یوماً(۵)، والواقع بخلافه.
فمراده (علیه السلام) من عدم بقائهم فی القبر، وأنه یصعد بهم إلى السماء، أمر آخر، وهو أن الإمام أو النبی علیهم السلام لما ظهروا فی الدنیا، ما ظهروا بالصوره التی خلقهم الله علیها، لأن الرعیه لا یمکنهم النظر إلیهم، وهم علیهم السلام إنما أتوا لانتفاع الخلق منهم.
فتلبّسوا بلباس الرعیه، وتصوروا بالصوره اللائقه لمشاعرهم وعقولهم، حتى یتمکن الرعیه من الاستفاده بنورهم، فهم علیهم السلام ما داموا فی هذه الدنیا، متلبسین ذلک اللباس ومتصورین بتلک الصوره العرضیه المناسبه لأهل الأرض.
فلما ارتحلوا وانتقلوا من هذه الدار، فلا فائده لتلک الصوره، والتلبس بذلک اللّباس، لأنها أمر عَرَضی للغیر، فلما صاروا فی القبر، خلعوا ذلک اللّباس عنهم، وارتفعوا عمّا کانوا ظاهرین به للناس.
وذلک الارتفاع (بنزع ذلک اللّباس) هو السماء، التی ورد أنهم یصعدون إلیها، وإلا فهم فی قبورهم وحفرهم، لکنهم لا یشاهدهم أبصار أهل الدنیا، لارتفاعهم عن مدارکهم وأبصارهم، إلا فی بعض المقامات، لإظهارهم المعجزات والکرامات، فإنهم یظهرون لهم، إما بتقویه ابصار الناظرین، أو بتصوّرهم علیهم السلام بصورهم.
زیارته (علیه السلام) تزید فی الأعمار والأرزاق:
قال الشیخ الأوحد فی شرح الزیاره الجامعه ج۴/ص۲۹۶: أن زیاره الإمام (علیه السلام) تزید فی العمر والرزق، ففی کامل الزیارات، لجعفر بن محمد قولویه، بسنده إلى محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: " مُروا شیعتنا بزیاره قبر الحسین بن علی (علیهم السلام)، فإن إتیانه یزید الرزق، ویمدّ فی العمر، ویدفع مدافع السوء، وإتیانه مفروض عل کل مؤمن، یقرّ للحسین (علیه السلام) بالإمامه من الله.(۵)"
وفیه بسند عن منصور بن حازم قال، سمعناه یقول: "من أتى علیه حول لم یأت قبر الحسین علیه السلام، أنقص الله من عمره حولاً، ولو قلت: أن أحدکم لیموت قبل أجله بثلاثین سنه. لکنت صادقاً، وذلک لأنکم تترکون زیاره الحسین، فلا تدعوا زیارته، یمد الله فی أعمارکم، ویزید فی أرزاقکم. وإذا ترکتم زیارته، نقّص الله من أعمارکم وأرزاقکم، فتنافسوا فی زیارته، ولا تدعوا ذلک، فأن الحسین شاهد لکم عند الله، وعند أمیر المؤمنین، وفاطمه (علیهم السلام).(۶)"
والزیاده فیهما، على حسب مصلحه الزائر، فربما یزور الحسین (علیه السلام) ویموت، وذلک لأنه ربما علم الله أن رزقه انقطع، وانتهى أجله، فلما عَزِمَ على زیارته (علیه السلام) مدَّ الله تعالى فیهما له، على حسب مصلحه العبد. فقد یکونان إلى أثناء الطریق، وقد یکونان إلى أن یصل، أو قبلهما، أو بعدهما، وفی جمیع الأحوال، یُکتب له ثواب نیته، إن عَزِم على مره أو مرّات، أو أبداً ما حیی.
ومن ترک زیارته، نقص من عمره ورزقه، فإذا وجدت تارکاً لزیارته وعمره طویل ورزقه کثیر، فهو:
آثار ترک زیارته (علیه السلام):
الاحتمال الأول: إما أن یکون المکتوب له فی اللوح – بحسب خلقته – کثیرا فی الرزق، طویلا فی العمر، وهو ما قال تعالى فی کتابه: { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ} (الأعراف:۳۷)، وهذا النصیب هو المکتوب لهم بمقتضى الکون. وأما ما یحتمل الزیاده والنقصان فیهما، فهو ما کان بمقتضى الأعمال، وزیارته (علیه السلام) من أعظم الأعمال المقتضیه لذلک، ولو زاره (علیه السلام) هذا لطال عمره وزاد رزقه أعظم من حین ترک.
والاحتمال الثانی: إما أن یکون قد عمل بعض العمال الصالحه الموجبه لزیادتهما، کصله الأرحام مثلا، وربما یکون ترکه لزیارته (علیه السلام) عذرا، فلا یکون موجباً للنقص فیهما.
والاحتمال الثالث: إما أن یکون إنما ترک لعُذرٍ، وإنْ لم یطَّلِع علیه غیره من الناس، وأمثال ذلک.
وهذا الذی ذکرناه – من أنّ زیاره الحسین (علیه السلام) کذلک – لم یکن مختصاً به، بحیث لا تکون زیاره فبور الأئمه (علیهم السلام)، بل کلما جرى لأولهم یجری لآخرهم، وقد ورد فی زیاره الرضا (علیه السلام) ما یقرب من ذلک.
نعم .. إنما الأسباب الخارجه لها فی شأنهم صلى الله علیهم تأثیر بزیاده الأجر والجزاء، وتفاوتهم فی الزیاده لا یستلزم النفی، لأنّ الأصل التساوی، فافهم.
الشیخ محمد البحرانی: ما معنى (أیام زائریه (علیه السلام) لا تعدُّ من آجالهم)(۷)، وإنّا وجدنا من یموت فی أیام الزیاره.
السید الأمجد: اعلم أنّه یظهر من فحوى بعض الأخبار، بأنّ زیاره الحسین (علیه السلام) تزید فی العمر ثلاثین سنه(۸).
وجوابه، أن مقتضى الزیاره کذلک – أی: أن یکون یزاد فی عمر زائریه ثلاثین سنه،
أیام زیارته (علیه السلام) لا تعدُّ من الآجال:
وأن أیام زائریه لا تُعَدُّ من آجالهم – لأنه بزیارته (علیه السلام) قابل فواره النور، واستنار بظاهره وباطنه، وسره وعلانیته، مع کثره الأنوار المشرقه من تلک الرّوضه المشرَّفه، من الکرامات الإلهیه، وأنوار الأنبیاء – من زواره – ونور نبینا صلى الله علیه وآله، وأهل بیته عند زیارته (علیه السلام)، ونور الملائکه المقربین، والصّلحاء والشهداء والصدّیقین.
فتحفُّ به الأنوار من کل جانب، فتزول بذلک ظلمه معاصیه، وظلمه الفساد فی مزاجه، إذ مع هذه الأنوار القویه العظیمه، لا یبقى للظلمه قرار، إذا کانت عرضیه، وأما الذاتیه فلا.
فتقوى بذلک بنیته وتصلح سریرته، ویرفع دواعی النقصان من کل جهه، ویأتی أسباب الکمال. فیجب فی الحکمه تقویه البنیه، وتطویل العمر، کما إذا أکل الأسیر، ومعجون المفرح الیاقوتی. وتأثیر هذا لورودٍ فی تقویه البنیه، ودفع الغرائب، لا یقاس بالمعاجین المقوِّیه، المصنوعه من أنواع الجواهر والمرِّحات والمقوِّیات.
فحینئذ، یجب ما ورد فی الأحادیث، من طول العمر، وقوه القلب، وظهور جوامع الکمال والجمال.
ولکن یعرض أمران، کل واحد منهم مستقلّ فی قِصَرِ عمر الزائر:
أحدهما، أنه بذلک یکون حبیباً لله سبحانه، وقد ورد عنهم علیهم السلام: "أحبُّ الأعمال إلى الله زیاره الحسین (علیه السلام)" (9)، ولأنه بزیاره الحسین تَطَهَّرَ عن کل خبیثه وکل ردیئه، فهو متطهِّر، والله یحب المتطهرین(۱۰)، والحبیب لا یحب لحبیبه إلا الکون فی جواره، والخلاص عن دار الزحمه والمشقه والتعب والنّجاسه والرّجاسه، ویحب أن ینقله إلى دار الکرامه، ومحلّ الأمن والسلامه، ومقام الفرح والسرور، وقام النور، والنور على النور.
فینقل الله سبحانه الزَّائر إلى دار الآخره، دار الکرامه، ویبقى هناک متنعّماً مسروراً، إلى أن یرجع إمامه وسیِّده، ویُطَهِّر الأرض من الأنجاس والأرجاس، وتصفوا الأرض لأهلها، فیرجع محبوراً، وینقلب إلى أهله مسروراً، وهذه کله من برکه الزیاره.
وفقنا الله سبحانه للتّشرف بالقبول، إنه أکرم مسؤول، وأعظم مأمول.
وثانیهما، أنّ الزائر بعد ما أعدّ الله سبحانه له من جوامع الخیرات، فی الدنیا والآخره، وعَلِم من حاله أنه إذا بقی فی الدنیا، یصیبه ما یحرمه عن هذه الخیرات، أو یبلیه بأنواع الفتن والمحن والبلیّات، ویقترف معصیه یستحق بها العقوبات، ینقله الله سبحانه برحمته وکرمه وکرامته، لزیاره ذلک السید الطاهر، إلى جواره لِیّسْلّم مما یوجب عقابه، ویشمله ما أعدّه له من الثواب.
ولذا یموت الزائر حسب ما یرى المصلحه، إما بعد الزیاره بلا فصل، أو فی أیام الزیاره أو بعدها، کل ذلک لأجل الزیاره، فافهم راشداً موفقاً مغبوطاً.
المصادر: رؤى حول الأسرار الحسینیه فی مدرسه الشیخ الأحسائی. للشیخ راضی ناصر السلمان.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) کشف الغمه ۲/۴۱٫
(۲) کامل الزیارات ۱۵۹٫
(۳) الإقبال ۷۱۰٫
(۴) تهذیب الأحکام ۶/۱۰۶٫
(۵) کامل الزیارات ۱۵۰
(۶) کامل الزیارات ۱۵۱
(۷) کامل الزیارات ۱۳۶
(۸) کامل الزیارات ۱۵۱
(۹) کامل الزیارات ۱۴۶
(۱۰) قال تعالى فی سوره البقره، الآیه:۲۲ {إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ.} صدق الله العلی العظیم