سوره المدثر (إنذار وغفران)

بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد وآله الطیبین الطاهرین، والحمد لله رب العالمین، وبعد:
بین یدی سوره المدثر نقف متأملین لنکون من المتعظین، فهی سوره تنذر من عذاب یوم عظیم، عذاب ألیم، وتتحدى المعاندین والمستهزئین، فتنقل النبی الکریم من الدعوه سرا لجماعه خاصین، إلى الجهر والتصریح بالدعوه لکل البشر من الأولین والآخرین، ثم تعد التائبین والمتقین بالمغفره والنجاه من عذاب یوم الدین.
ولذلک قسمت آیات السوره فی هذه الصفحات القلیله إلى ثلاثه أقسام: الأول هو ما تحدث عما أمر به النبی صلى الله علیه وآله من الجهر بالدعوه وما رسم له من منهاج عام للسیر علیه، وهو فی الواقع بیان للناس یوضح حقیقه هذه الدعوه وغایاتها. والثانی هو ما تحدث عن أحد أکبر معاندی قریش وأکثرهم إجراما واستهزاءا بالرساله والرسول، فواجهته الآیات بما یستحق من التهدید والوعید والردع. أما القسم الثالث ففیه البیان العام والتحذیر الشامل لجمیع البشر، تحذیر من السیر فی الظلمات ومن نیل عذاب المعاندین فی سقر، التی هی مصیر هذا المعاند الذی ذکر وهی إحدى الکُبر.

 تقدیم
کما هو واضح من الآیات الأولى من سوره المدثر؛ هی من أوائل السور النازله على نبینا محمد صلى الله علیه وآله، لکنها لیست الأولى فسوره العلق هی أول ما نزل، خصوصا إذا لاحظنا بقیه سوره المدثر فإننا سنجد أنها تتکلم عن المشرکین وکیف کانوا یعارضون الرسول ویتهمونه بالسحر، أما إذا قلنا أن الآیات السبع الأولى نزلت قبل سوره العلق وبقیه السوره نزلت بعدها فقد یکون هذا مقبولا، لکن آیات سوره العلق فی سیاقها أقرب لأن تکون هی ما نزل أولا، ففیها أمر بتلقی الوحی وقراءه القرآن الکریم.
واحتمل بعض المفسرین أن سوره المدثر أول ما نزل عند الأمر بإعلان الدعوه بعدما کانت خفیه خاصه لمده ثلاث سنوات، فهی على کل حال من أوائل السور المکیه.
وقد جاء فی فضل هذه السوره عده روایات:
فقد روی عن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال: (من قرأ فی الفریضه سوره المدثر کان حقا على الله عز وجل أن یجعله مع محمد صلى الله علیه وآله فی درجته، ولا یدکه فی الحیاه الدنیا شقاء أبدا إن شاء الله تعالى).
وعن النبی صلى الله علیه وآله أنه قال: (من قرأ هذه السوره أعطی من الأجر بعدد من صدق بمحمد صلى الله علیه وآله وبعدد من کذب به عشر مرات، ومن أدمن قراءتها وسأل الله فی آخرها حفظ القرآن لم یمت حتى یشرح الله قلبه ویحفظه).
الفصل الأول:
منهج الدعوه إلى الحق
 بسم الله الرحمن الرحیم
(یأَیُّهَا الْمُدَّثِرُ(۱) قُمْ فَأَنْذِرْ(۲) وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ(۳) وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ(۴) وَالرُّجْزَ فاهْجُرْ(۵) وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ(۶) وَلِرَبِّکَ فاصْبِرْ(۷) فَإِذَا نُقِرَ فِى النَّاقُورِ(۸) فَذَلِکَ یَوْمَئِذ یَوْمٌ عَسِیرٌ (۹) عَلَى الکَـفِرِینَ غَیرُ یَسِیر(۱۰)).
منهج الدعوه إلى الحق:
یَأَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ) (۲).
(المدثر): بتشدید الدال والثاء، أصله المتدثر، اسم فاعل من التدثر بمعنى المتغطی بالثیاب عند النوم، والدثار الثوب الذی یستدفأ به، وتدثر بالثوب أی اشتمل به داخلا فیه. (۳)
وللمفسرین احتمالات أخرى فی المقصود من (المدثر) فی الآیه، فمنهم من قال: المراد تلبسه بالنبوه، شبهت بالثیاب التی یتحلى بها ویتزین. وقیل: المراد اعتزاله وغیبته عن النظر حیث کان فی غار حراء. (۴)
والمناسب هنا ذکر بعض ما وجهه النبی صلى الله علیه وآله من مشرکی مکه، حیث کان یدعوا الناس إلى الإسلام سرا امتثالا لأوامر الله عز وجل، ثم صار خبره ینتشر شیئا فشیئا، وأخذت قریش تواجهه وتبعد الناس عنه، ومن ذلک أنهم صاروا یتهمونه بعده تهم تصرف الناس عنه، فقالوا أنه شاعر أو مجنون، حتى قالوا أنه ساحر یفرق بین المرء وزوجه، فبلغه ذلک، ولاشک أن ذلک مما یؤذیه ویعیق تبلیغه الرساله، ولم یؤمر بالمواجهه أو الجهر بالدعوه بعد، فیحتمل أنه کان مغتما لذلک متدثرا بثیابه فنزلت علیه هذه الآیات تأنسه وتأمره بالجهر بالدعوه وتنذر المشرکین عذاب یوم عظیم.
وَ مَآ أَرْسَلنَـکَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِیراً) (۵)، لکن الإنذار هو الأنسب لبدایه الدعوه، فالغافل إنما ینذر لیحذر قبل أن یبشر فیستر (۶).
أمر بالإنذار من کل ضلال بعمومه، ولکل الناس فی شموله، فعلیه أن ینذر الناس من الشرک وعباده الأصنام والکفر والظلم والفساد، ینذرهم جمیعا أن یقعوا فیما یوجب لهم العذاب الإلهی، فالیُعدوا للحساب یوم المحشر، بل وینذرهم أن یشملهم غضب الله وعذابه فی الدنیا أیضا.
ثم یؤمر صلى الله علیه وآله بتکبیر الله وحده، فتقدیم (ربک) فیه دلاله على حصر التکبیر والإجلال لله سبحانه وتعالى، والأمر هنا أیضا یعم کل أنواع التکبیر، ویشمل کل الأوقات، فهو یرسم منهجا للرساله؛ أن ذلک الرب هو مالکک ومربیک، وجمیع ما عندک فهو منه تعالى، لذلک علیک أن تضع غیره فی زاویه النسیان، وتشجب کل الآلهه المصطنعه، وامح کل آثار الشرک، وانسبه هو فقط إلى الکبریاء والعظمه اعتقادا وعملا؛ قولا وفعلا.
والتکبیر هو التنزیه من أن یعادله أو یفوقه شیء، فلا شیء یشارکه أو یغلبه أو یمانعه، ولا نقص یعرضه، ولا وصف یحده، فالتکبیر یشمل معنى التسبیح الذی هو بمعنى التنزیه عن النقص، وهذه الکلمات هی أساس الرساله الإسلامیه الموجهه إلى البشر، خصوصا أهل الشرک فی ذلک الزمان.
وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ(۴)) کنایه عن إصلاح العمل، لأن عمل الإنسان بمنزله ثیابه، هو یشینه أو یزینه، وظاهر الإنسان عنوان باطنه، وقیل: الکلام على ظاهره والمراد تطهیر الثیاب من النجاسات للصلاه. وعلى هذا المعنى یکون المراد بالتکبیر فی الآیه السابقه هو التکبیر للدخول فی الصلاه.
والأمر الثالث بعد الجهر بالدعوه هو نبذ وهجران کل ما دون العقیده الحقه الثابته السلیمه، فالرجز فی اللغه هو تتابع الحرکات، مما یؤدی إلى الاضطراب والتزلزل، ثم أُطلق على کل أنواع الشرک والمساوئ، التی تسبب اضطراب الإنسان فی أمره وعقیدته، فیکون فی شک وعلى غیر ثقه ولا اطمئنان، وقیل أن المراد بالرجز هو العذاب وما یسببه، أی اهجر ما یسببه من الذنوب المعاصی(۷).
وکل هذه المعانی یمکن ربطها بمعنى عام یمثل أیضا جزاء من المنهج العام فی مسیره الدعوه إلى الله، وهو هجر کل انحراف وعمل سیء، کل ما لا یرضی الله وما یجلب سخطه فی الدنیا أو الآخره.
والأمر الرابع هو جزء مهم أیضا من منهج دعوته صلى الله علیه وآله، وهو أنه لا یمن على أحد بما یقدم فی سبیل هذه الدعوه، ولا یستکثر عملا یعمله فی هذا الطریق، فمقام الرساله نعمه من الله علیه، والمعنى: فلا تمنن ولا تستکثر تکبیرک لله وتطهیر ثیابک وهجران الرجز، فإنما کل ذلک توفیق من الله عز وجل، إنما أنت عبد لا تملک من نفسک إلا ما ملکک الله ولا تقدر إلى على ما الله أقدرک علیه.
والأمر الخامس فی طریق الدعوه هو الصبر فی هذا الطریق لله سبحانه وتعالى، وهو یشمل الصبر فی تبلیغ الرساله وما یتطلبه من جهد، والصبر على أذى المشرکین، والصبر فی جهاد النفس والعباده، والصبر فی الحروب، وغیر ذلک.

الفصل الثانی:
قصه وتحذیر من العذاب
(ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً(۱۱) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً (۱۲)وَبَنِینَ شُهُوداً(۱۳) وَمَهَّدْتُّ لَهُ تَمْهِیداً(۱۴) ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (۱۵)کَلاَّ إِنَّهُ کَانَ لاَِیَتِنَا عَنِیداً(۱۶) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً(۱۷)).
قصه وتحذیر من العذاب:
فی هذه الآیات وما یلیها تهدید ووعید، وقد استفاض النقل أنها نازله فی الولید بن المغیره، الذی کان شیخا من دهاه العرب، ومن المستهزئین برسول الله صلى الله علیه وآله، اجتمعت إلیه قریش فقالوا: یا أبا عبد شمس، ما هذا الذی یقول محمد ؟ أشعر هو أم کهانه ؟ فقال: دعونی أسمع کلامه. فدنا من رسول الله صلى الله علیه وآله بجنب الکعبه، فقال: یا محمد أنشدنی من شعرک. فقال صلى الله علیه وآله: ما هو شعر ولکنه کلام الله الذی ارتضاه لملائکته وأنبیائه ورسله. فقال الولید: اتل علی منه شیئا.
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صَـعِقَهً مِّثْلَ صَـعِقَهِ عَاد وَثَمُودَ)(۹) اقشعر الولید وقامت کل شعره فی رأسه ولحیته، ومَرّ إلى بیته ولم یرجع إلى قریش، فأرسلوا له ابن أخیه أبا جهل، فقال له: یا عم نکست رؤوسنا وفضحتنا وأشمتت بنا عدونا وصبوت إلى دین محمد. قال الولید: ما صبوت إلى دینه ولکنی سمعت کلاما تقشعر منه الجلود. فقال له أبو جهل: أَخطْبٌ هو ؟ قال: لا إن الخطب کلام متصل وهذا کلام منثور ولا یشبه بعضه بعضا. قال: أفشعر هو ؟ قال: لا، أما إنی سمعت أشعار العرب بسیطها ومدیدها ورملها ورجزها وما هو بشعر. قال: فما هو ؟ قال: دعنی أفکر.
فلما کان من الغد قالوا له: یا أبا عبد شمس، ما تقول فیما قلناه ؟ قال: قولوا: هو سحر فإنه آخذ بقلوب الناس. عندها نزلت (ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (۱۱))(۱۰).
تتعد الاحتمالات فی معنى هذه الآیه، وإراده کل تلک المعانی أمر ممکن، فهی معان متقاربه، وجمعها فی کلمات قلیله قصیره یمثل نوع إعجاز، فالآیه تشیر إلى التوحید بحسب أحد معانیها المحتمله، وهو أن اترکنی مع من خلقته ولم یشارکنی فی خلقه أحد، ففیها تذکیر للولید أن خالقه هو الله الواحد، وقریش کانوا یؤمنون بالله لکنهم یشرکون معه غیره، والاحتمال الآخر للآیه هو أن دعنی لوحدی ولا تحل بینی وبین هذا الذی هو أحد خلقی لأعذبه بما عصانی.
أو هی تشیر إلى خلق الإنسان ضعیفا فی أول أمره ثم یرزقه الله المال والقوه والبنون، فیکون معنى الآیه أن اترکنی مع مخلوقی الذی خلقته وحیدا ضعیفا لا مال له ولا بنون. وقد تکون الآیه فیها نوع استهزاء بالولید إذ عرف عنه قوله: أنا الوحید ابن الوحید، لیس لی فی العرب نظیر ولا لأبی نظیر. کان یفتخر بماله وجاهه، لکنه کیف قضى آخر عمره ؟
ثم تؤکد الآیات أن کل ما تمیز به الولید إنما هی نعم من الله سبحانه وتعالى، حیث کان ذا مال ممدود، أی مبسوط کثیر، وکان له بنون حاضرون عنده لا یفارقونه ولا یحتاجون إلى السفر للتجاره مثلا، فهو یأنس بمشاهده بنیه ویتأید بهم، وقد مهّد الله له أمور دنیاه من الراحه والقوه والجاه.
کل هذه النعم وهو لازال یطمع فی الزیاده لما ملئ قلبه من حب الدنیا، مع أنه کافر بنعم الله؛ لم یمتثل لأوامر الله، وعاند آیاته، والعنید هو المخالف مع معرفه، والمباهی بما عنده، وقد قیل أنه ما زال الولید بعد نزول هذه الآیه فی نقصان من ماله وولده حتى هلک.
أما جزاءه وعقابه فتشبهه الآیه بغشیانه عقبه جبل وعره صعبه الصعود، فالإرهاق هو الغشیان بعنف، والصعود عقبه الجبل التی یشق مصعدها.
إِنَّهُ فَکَّرَ وَقَدَّرَ(۱۸) فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ(۱۹) ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ(۲۰) ثُمَّ نَظَرَ(۲۱) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ(۲۲) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَکْبَرَ (۲۳)فَقَالَ إِنْ هَـذَآ إِلاَّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ(۲۴) إِنْ هَـذَآ إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ(۲۵)).
التقدیر عن تفکیر هو نظم معان وأوصاف فی الذهن بالتقدیم والتأخیر والوضع والرفع لاستنتاج غرض مطلوب، والتصمیم على تطبیقه. إنه فکر و دبر ما ذا یقول فی القرآن، و قدر القول فی نفسه: إن قلنا شاعر کذبتنا العرب فما أتى به لیس بشعر، و إن قلنا کاهن لم یصدقونا لأن کلامه لا یشبه کلام الکهان، فنقول ساحر یؤثر ما أتى به عن غیره من السحره.
قَـتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى یُؤْفَکُونَ)(۱۱) .
ثم تبین الآیات حاله عدائه واستکباره وعناده، إذ نظر لیقضی فی أمره لیطمئن من استحکامه وانسجامه، ثم عبس أی قطّب وجهه وقبض ملامحه، والبسور بدء التکره فی الوجه، هذا ما ظهر على شکله، أما نفسه فقد أدبرت وأعرضت، واستکبرت امتناعا وعتوا، کل ذلک نتیجته المباشره أن قال: إن هذا إلا سحر یروى ویُتعلم من آثار الماضین.
فَقَالَ إِنْ هَـذَآ إِلاَّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ) یفید أن قوله هذا مترتب على إدباره واستکباره، بعد نظره ثم عبوسه وبسوره.
ثم یؤکد کلامه أنه سحر ولیس من کلام الله؛ بقوله أنه من کلام البشر، قال الطبرسی: و لو کان القرآن سحرا أو من کلام البشر کما قاله الملعون لأمکن السحره أن یأتوا بمثله و لقدر هو و غیره مع فصاحتهم على الإتیان بسوره مثله.
سَأُصْلِیهِ سَقَرَ(۲۶) وَمَآ أَدْراکَ مَا سَقَرُ(۲۷))(۱۲).
________________________________
۱ـ البرهان فی تفسیر القرآن ج ۸ ص ۱۵۲٫
۲ـ سوره المزمل ۱٫
۳ـ مجمع البیان ج ۱۰ ص ۹۴، ولسان العرب ج ۲ (دثر) ص ۱۲۲۹٫
۴ـ راجع المیزان ج ۲۰ ص ۸۷٫
۵ـ سوره الفرقان ۵۶٫
۶ـ ذکر هذا المعنى فی المیزان ج ۲۰ ص ۸۸٫
۷ـ ورد معنى الرجز فی الأمثل ج ۱۹ ص ۱۱۷، ولسان العرب ج ۲ (رجز) ص ۱۴۵۷، وفی مجمع البیان ج ۱۰ ص ۹۶ وذکر معان أخرى.
۸ـ راجع الأمثل ج ۱۹ ص ۱۱۶ – 119، والمیزان ج ۲۰ ص ۸۸ – 90.
۹ـ سوره فصلت ۱۳٫
۱۰ـ هذه القصه مذکوره فی عده تفاسیر بفوارق یسیره: فی المیزان ج ۲۰ ص ۱۰۰، ۱۰۱، وفی البرهان ج ۸ ص ۱۵۷، ۱۵۸، وغیرهما. ومما ذکر من قول الولید لقومه لما سمع آیات سوره فصلت: و الله لقد سمعت من محمد آنفا کلاما ما هو من کلام الإنس و لا من کلام الجن و إن له لحلاوه و إن علیه لطلاوه و إن أعلاه لمثر و إن أسفله لمغدق و إنه لیعلو و ما یعلى. ثم انصرف إلى منزله. فی مجمع البیان ج ۱۰ ص ۹۸٫
۱۱ـ سوره التوبه ۳۰٫
۱۲ـ راجع المیزان ج ۲۰ ص ۹۳ – 95، والأمثل ج ۱۹ ص ۱۲۱ – 124، ومجمع البیان ج ۱۰ ص ۹۹٫