شفاعه القرآن الکریم
شفاعه القرآن الکریم
قال رسول الله صلى الله علیه وآله: (تعلّموا القرآن فإنه شافع لأصحابه یوم القیامه)(۱).
وقال رسول الله صلى الله علیه وآله أیضاً: (الصیام والقرآن یشفعان للعبد یوم القیامه، یقول الصیام: أی ربّی منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعّنی فیه. ویقول القرآن: منعته النوم باللیل فشفعّنی فیه، قال فیشفعان)(۲).
عن أبی هریره قال: قال النبیّ صلى الله علیه وآله: (الشفعاء خمسه: القرآن، والرحم، والأمانه، ونبیّکم، وأهل بیت نبیّکم)(۳).
وعن علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی کلام یصف فیه القرآن: (واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغشّ، والهادی الذی لا یُضلّ، والمحدِّث الذی لا یکذّب، وما جالس هذا القرآن أحدٌ إلا قام عنه بزیاده أو نقصان: زیاده فی هدى أو نقصان من عمى.
واعلموا أنه لیس على أحد بعد القرآن من فاقه، ولا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائکم واستعینوا به على لأوائِکم، فإن فیه شفاء من أکبر الداء وهو الکفر والنفاق والغیّ والضلال. فاسألوا الله به وتوجّهوا إلیه بحبّه، ولا تسألوا به خلْقه، إنه ما توجّه العباد إلى الله بمثله. واعلموا أنه شافع مشفّع وقائل مصدّق، وأنه من شفع له القرآن یوم القیامه شُفّع فیه، ومن مَحَلَ به القرآن یوم القیامه صُدّق علیه، فإنه ینادی منادٍ یوم القیامه: ألا إنّ کلّ حارث مبتلى فی حرثه وعاقبه عمله غیر حرثه القرآن. فکونوا من حرثته وأتباعه، واستدلّوه على ربکم، واستنصحوه على أنفسکم، واتّهموا علیه آرائکم، واستغشوا فیه أهواءکم)(۴).
محلّ الشاهد فی هذا النص العلویّ قوله علیه السلام: (واعلموا أنه شافع مشفّع وقائل مصدّق) أی یشفع لقرّائه والعاملین به الحاملین له یوم القیامه، فیقبل شفاعته فی حقّهم، ویقول ویشهد فی حقّ هؤلاء بخیر، وفی حقّ التارکین له والنابذین به وراء ظهورهم بشرّ فیصدّق فیهما، کما أشار إلیه (وإنه من شفع له القرآن یوم القیامه شفّع فیه) أی قبلت شفاعته (ومن مَحَل به القرآن) أی سعى به إلى الله وقال فی حقّه قولاً یضرّه ویوقعه فی المکروه (یوم القیامه صدّق علیه).
قال ابن میثم البحرانی: (استعار علیه السلام لفظی الشافع والمشفّع، وجه الاستعاره کون تدبّره والعمل بما فیه ماحیاً لما یعرض للنفس من الهیئات الردیّه من المعاصی، وذلک مستلزم لمحو غضب الله کما یمحو الشفیع المشفّع أثر الذنب عن قلب المشفوع إلیه، وکذلک لفظ القائل المصدّق، ووجه الاستعاره کونه ذا ألفاظ إذا نطق بها لا یمکن تکذیبها کالقائل المصدّق، ثم أعاد معنى کونه شافعاً مشفّعاً یوم القیامه، ثم استعار لفظ المَحَل للقرآن، ووجه الاستعاره أن لسان حال القرآن شاهد فی علم الله وحضره ربوبیّته على من أعرض عنه بعدم اتباعه ومخالفته لما اشتمل علیه، وتلک شهاده لا یجوز علیها الکذب فبالواجب أن یصدّق، فأشبه الساعی إلى السلطان فی حقّ غیره بما یضرّه)(۵).
(والإنصاف أن حمل الکلام على المجاز مع التمکّن من إراده الحقیقه لا معنى له، والحمل على الحقیقه هنا ممکن بل متعیّن؛ لدلاله غیر واحد من الروایات على أنه (أی القرآن) یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره نظر إلیها الخلق ویشفع فی حقّ قرّائه العالمین ویسعى فی حقّ المعرضین عنه، وعلى هذا فلا وجه لحمل لفظ الشفاعه والقول والمحل على معناها المجازی)(۶). وقد أشارت جمله من الروایات إلى هذه الحقیقه:
عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: (تعلّموا القرآن فإنه یأتی یوم القیامه صاحبه فی صوره شابّ جمیل فیقول له: أنا الذی أسهرت لیلک وأظمأت هواجرک وأجففت ریتک وأسلت دمعتک، أؤول معک حیثما اُلت وکلّ تاجر من وراء تجارته وأنا الیوم لک من وراء تجاره کلّ تاجر وسیأتیک کرامه من الله عزّ وجلّ فأبشر، فیؤتى بتاج فیوضع على رأسه ویعطى الأمان بیمینه والخُلد فی الجنان بیساره ویکسى حلّتین، ثم یقال له: اقرأ وارقه فکلّما قرأ آیه صعد درجه، ویکسى أبواه حلَّتین إن کانا مؤمنین، ثم یقال لهما: هذا لما علّمتماه القرآن)(۷).
عن سعد الخفّاف عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: یا سعد تعلّموا القرآن، فإن القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره نظر إلیها الخلق والناس صفوف… فیأتی على صفّ المسلمین فی صوره رجل فیسلّم فینظرون إلیه ثم یقولون: لا إله إلا الله الحلیم الکریم إن هذا الرجل من المسلمین، نعرفه بنعته وصفته غیر أنه کان أشد اجتهاداً منّا فی القرآن فمن هناک أُعطی من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه. ثم یجاوز حتى یأتی على صفّ الشهداء فینظرون إلیه ثم یقولون: لا إله إلا الله الربّ الرحیم إن هذا الرجل من الشهداء نعرفه بسمته وصفته.
قال: ثم یجاوز حتى یأتی صفّ النبیّین والمرسلین فی صوره نبی مرسل، فینظر النبیّون والمرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجبّهم ویقولون: لا إله إلا الله الحلیم الکریم إن هذا لنبی مرسل نعرفه بسمته وصفته غیر أنه أعطی فضلاً کثیراً، فیجتمعون فیأتون رسول الله صلى الله علیه وآله فیسألونه ویقولون: یا محمد من هذا؟ فیقول لهم: أو ما تعرفونه؟ فیقولون: ما نعرفه، هذا ممن لم یغضب الله علیه، فیقول رسول الله صلى الله علیه وآله: هذا حجّه الله على خلقه فیسلّم. ثم یجاوز حتى یأتی على صفّ الملائکه فی صوره ملک مقرّب، فتنظر إلیه الملائکه فیشتدّ تعجبّهم ویکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله ویقولون: تعالى ربّنا وتقدّس إن هذا العبد من الملائکه نعرفه بسمته وصفته غیر أنه کان أقرب الملائکه إلى الله عزّ وجلّ مقاماً، فمن هناک اُلبس من النور والجمال ما لم نلبس. ثم یجاوز حتى یأتی إلى رب العزّه تبارک وتعالى فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک وتعالى: یا حجّتی فی الأرض وکلامی الصادق الناطق ارفع رأسک وسل تعط واشفع تشفّع، فیرفع رأسه فیقول الله تبارک وتعالى: کیف رأیت عبادی؟
فیقول: یا ربّ منهم من صاننی وحافظ علیّ ولم یضیّع شیئاً، ومنهم من ضیّعنی واستخفّ بحقی وکذّب بی وأنا حجّتک على جمیع خلقک. فیقول الله تبارک وتعالى: وعزّتی وجلالی وارتفاع مکانی لأثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب ولأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب. ثم یأتی الرجل من شیعتنا الذی کان یعرفه ویجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول: ما تعرفنی؟ فینظر إلیه الرجل فیقول: ما أعرفک یا عبد الله. قال: فیرجع فی صورته التی کانت فی الخلق الأول ویقول: ما تعرفنی؟ فیقول: نعم. فیقول القرآن: أنا الذی أسهرتُ لیلک وأنصبت عیشک، سمعت الأذى وزحمت بالقول فیّ، ألا وإن کلّ تاجر قد استوفى تجارته وأنا وراءک الیوم.
قال: فینطلق به إلى رب العزّه تبارک وتعالى فیقول: یا ربّ یا ربّ عبدک وأنت أعلم به قد کان نصباً بیّ مواظباً علیّ، یعادی بسببی ویحبّ فیّ ویبغض. فیقول الله عزّ وجلّ: ادخلوا عبدی جنّتی واکسوه حلّه من حلل الجنّه وتوّجوه بتاج، فإذا فعل به ذلک عرض على القرآن فیقال له: هل رضیت بما صُنع بولیک؟ فیقول: یا ربّ إنی أستقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه.
فیقول: وعزّتی وجلالی وعلّوی وارتفاع مکانی لأنحلنّ له الیوم خمسه أشیاء مع المزید له ولمن کان بمنزلته. ألا أنهم شباب لا یهرمون، وأصحّاء لا یسقمون، وأغنیاء لا یفتقرون، وفرحون لا یحزنون، وأحیاء لا یموتون، ثم تلا هذه الآیه: (لا یَذُوقُونَ فیهَا المَوْتَ إلاَّ المَوْتَهَ الأُولى)[ (الدخان:۵۶).
قال: قلت: جُعلت فداک یا أبا جعفر، وهل یتکلّم القرآن، فتبسّم ثم قال: نعم یا سعد والصلاه تتکلّم…)(8). وهذا المعنى الذی ذکرته الروایه فی القرآن وأنه یتکلّم ینسجم مع نظریه تجسّم الأعمال.
______________________
(۱) مسند أحمد: ج ۵ ص ۲۵۱ نقلاً عن: مفاهیم القرآن: ج ۴ ص ۲۹۶٫
(۲) مسند أحمد: ج ۲ ص ۱۷۴ نقلاً عن مفاهیم القرآن: ج ۴ ص ۲۹۶٫
(۳) بحار الأنوار: ج ۸ ص ۴۳، باب الشفاعه، الحدیث: ۳۹٫
(۴) نهج البلاغه: الخطبه: ۱۷۶٫
(۵) شرح نهج البلاغه، لکمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی: ج ۲ ص ۳۵۶، عُنی بتصحیحه عده من الأفاضل وقوبل بعدّه نسخ موثوق بها.
(۶) منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه، لمؤلفه العلامه المحقق الحاج میرزا حبیب الله الهاشمی الخوئی (قدس سره): ج ۱۰ ص ۱۹۹، منشورات دار الهجره، إیران – قم، الطبعه الرابعه.
(۷) الأصول من الکافی: ج ۲ ص ۶۰۳، کتاب فضل القرآن، باب فضلحامل ال
قرآن، الحدیث: ۳٫
(۸) الأصول من الکافی: ج ۲ ص ۵۹۶، کتاب فضل القرآن ,الحدیث:۱٫