نظریه عداله الصحابه فی المیزان القسم الثالث

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین واصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: نظریه عداله الصحابه فی المیزان (القسم الثالث)، نتواصل معکم ان شاء الله تعالى مع خلاصه لما سبق فی الحلقه السابقه ثم محاور جدیده تتعلق بنظریه عداله الصحابه وحکم من انتقص الصحابه وما تعریف الصحابه عند جمله من اعلام المسلمین، نحییکم مجددا مشاهدینا الکرام کما نحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید فی البدء لا بأس ان تقدموا للمشاهدین الکرام خلاصه لما تقدم فی الحلقه السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: اعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الحلقه السابقه انتهینا الى نقطتین اساسیتین النقطه الاولى ما هو تعریف الصحابی وتبین ان هناک نظریتین او ان هناک تعریفین لمفهوم الصحابی والصحبه فی مدرسه الصحابه، النظریه التی تعتقد ان کل من ألتقى النبی صلى الله علیه وآله حتى لو لم یکن قد بلغ الحلم فهو صحابی ولذا اتذکر بانه فی الحلقات السابقه وقفنا عند هذه النقطه والآن الوقت لا یسع کثیرا ان اشیر الى ذلک ولکنه من باب التذکر اقول بانه الکلمات الوارده فی هذا المجال کثیره ولکنه من باب الاشاره اشیر الى بعضها وهو انه اساسا قال والاصح قال السیوطی فی تدریب الراوی ولا یشترط البلوغ على الصحیح والا لخرج من اجمع على عده من الصحابه، اذن کل من رأى النبی صلى الله علیه وآله وان لم یبلغ الحلم فهو صحابی، هذه نظریه. النظریه الثانیه کانت تضیق الدائره تقول بشرط انه غزا معه بشرط انه جالسه بشرط ان یکون کذا وکذا مجموعه من القیود التی ذکرت الآن سواء کانت النظریه الاوسع او النظریه الاضیق النتیجه الثانیه او الامر الثانی الذی ذکرناه فی الحلقه السابقه والحلقات السابقه ان هؤلاء یعتقدون بعداله الصحابه جمیعا سواء على مستوى التعریف الاول أو على مستوى التعریف الثانی، هاتان هما النتیجتان الاساسیتان أو الرکنان الاساسیان فی نظریه مدرسه الصحابه وهو انه من هو الصحابی، کل من رأى النبی او من غزا مع النبی لا فرق، الامر الثانی انهم کلهم عدول وتجب لهم الجنه ولا یدخلون النار على الاطلاق یعنی ان مجرد رؤیه النبی صلى الله علیه وآله او مجرد انه عاش مع النبی سنه واحده او مجرد انه غزا مع النبی غزوه فهو عادل فی الدنیا وقوله مقبول وصادق ولا یکذب فعل ما فعل فانه یبقى عادل، وکل ما صدر منه لابد ان نجد لذلک تأویل لابد ان نجد لذلک توجیه لابد ان نقول انه اجتهد فاخطأ ونحو ذلک من الآثار التی رتبوها على هذه النظریه هذا مضافا فعل ما فعل فانه سوف یکون مثاب فی الآخره ویدخل الجنه حتى ولو قتل صحابیا بل حتى ولو قتل خلیفه من خلفاء المسلمین کما انهم یعتقدون ان عمرو بن الحمق الخزاعی کما یذکر ابن سعد فی الطبقات انه هو الذی قتل عثمان بن عفان بناء على نظریتهم لابد ان یقبلوا انه اجتهد فاخطأ اذن لا یمکن ان یحاسب، طبعا نتائج خطیره ونتائج عجیبه تترتب على هذه النظریه لعلنا نوفق ان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه نبین النتائج التی تترتب على نظریه عداله الصحابه جمیعا.
المقدم: احسنتم، وان کان هنا تناقض عجیب یعنی یقتل فهو مجتهد ومخطئ یسب فهو لیس بمجتهد ومخطئ.
سماحه السید کمال الحیدری: المهم هذا البحث ان شاء الله تعالى نحاول مع المشاهد الکریم ان شاء الله ان صبر معنا قلیلا سوف نقف عند کل النتائج التی رتبوها على نظریه عداله الصحابه فی هذه الابحاث.
المقدم: اذن صار واضحا سماحه السید. یعنی فی الحلقه السابقه جرى على لسانکم ذکر الشیخ ابن تیمیه ولکن السؤال هنا یعنی نظریه الشیخ ابن تیمیه فی تعریف الصحابی ما تطرقتم الیها؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذه مهمه جدا، نظریه الشیخ ابن تیمیه طبعا لعله المشاهد الکریم ارید ان اقول له هذه اللیله لعله اکثر ابحاثنا سوف تترکز على محوریه الشیخ ابن تیمیه فی هذه اللیله حول عداله الصحابه وحول من هو الصحابی وحول من انتقد الصحابی ونحو ذلک فعموم ابحاثنا سوف تترکز على کلمات الشیخ ابن تیمیه. فی کتابه الشیخ ابن تیمیه بودی ان المخرج اذا امکنه ان یأخذ فی کتابه المعروف الصارم المسلول على شاتم الرسول شیخ الاسلام الإمام احمد بن عبد الحلیم عبد السلام الحرانی الدمشقی المعروف بابن تیمیه حققه وفصله وعلق حواشیه محمد محیی الدین عبد الحمید، المکتبه العصریه صیدا بیروت، هذا هو الکتاب، اذکر الطبعه حتى انه المشاهد الکریم یستطیع ان یراجع بشکل جید، حقوق الطبع محفوظه مطبوع سنه (۱۴۱۵ من الهجره) والمکتبه العصریه شرکه ابناء شریف الانصاری المکتبه العصریه للطباعه والنشر الى آخره، هذا هو الکتاب وهو الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تیمیه، هناک فی هذا الکتاب الشیخ ابن تیمیه بشکل واضح وصریح هذه عبارته انا بودی ان المشاهد الکریم والمخرج ایضا یلتفت یأخذ العباره جیدا، یقول بعد ان ینقل وفی روایه للبرقانی فی صحیحه لا تسبوا اصحابی دعوا لی اصحابی فان احدکم لو انفق کل یوم مثل احد ذهبا ما ادرک مد احدهم ولا نصیفه. المهم عندی هذه الجمله یقول: والاصحاب، تعریف الشیخ ابن تیمیه للصحبه والصحابه تتفق دکتور مع النظریه الاوسع التی آمنوا، والاصحاب جمع صاحب والصاحب اسم فاعل من صحبه یصحبه وذلک یقع على قلیل الصحابه وکثیرها. یعنی صحبه قلیلا او صحبه کثیرا، لانه یقال صحبته ساعه، اذن من صحب النبی صلى الله علیه وآله ولو ساعه فهو صحابی، وهذا یعصمه بعد فی الدنیا والآخره بمجرد انه صحب النبی لساعه واحده هذا عاصم له فی الدنیا فهو صادق لا یکذب ابدا واذا قتل ایضا یذهب الى الجنه وفی الآخره النار محرمه علیه، هذه نظریه هؤلاء القوم، قال صحبته ساعه وصحبته شهرا وصحبته سنه قال الله تعالى والصاحب بالجنب، قد قیل هو الرفیق فی السفر وقیل هو الزوجه ومعلوم ان صحبه الرفیق وصحبه الزوجه قد تکون ساعه فما فوقها.
المقدم: یعنی یطلقها بعد ساعه.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، یقول وقد اوصى الله به احسانا مادام صاحبا، وفی الحدیث عن النبی خیر الاصحاب عند الله الى آخر. اذن الشیخ ابن تیمیه من اولئک الذین یعتقدون ان مصاحبه ساعه للشخص لرسول الله یکفی فی ان یجعله عادلا فی الدنیا معصوما لا یکذب عمدا، اقول التفتوا جیدا، بکرا لا یقولون لنا فی الفضائیات وفی المواقع انه ینسب الیهم مالا یقولون ابدا، هم یعتقدون انه عادل والعادل قد یخطئ ولکن یخطئ سهوا یخطئ نسیانا لا انه یخطئ عمدا والا اذا اخطأ او سب او ابغض او فعل ما فعل عمدا یسقط عن العداله وهو عندهم الصحابی لا یسقط عن العداله ابدا، لیس انه له حال تاره یکون فیه عادل واخرى یکون فیه فاسق لا ابدا، هم یرون ان الصحابی عادل فی الدنیا دائما وابدا حتى لو قتل خلیفه المسلمین فهو مجتهد اخطأ وهذا ما صرحوا به ونقلنا کلمات ابن کثیر فی الحلقات السابقه ولعله ان شاء الله تعالى سأذکر قالوا بانه معاویه مع ان النبی صلى الله علیه وآله سماه الفئه الباغیه وقال یا عمار تقتلک الفئه الباغیه قالوا نعم هو کان باغ ولکنه مع ذلک مجتهد اخطأ والمجتهد له اجر وان اخطأ نعم المصیب له اجران، وهکذا حتى بالنسبه لقتل الإمام الحسین فی کربلاء یقول تأول جماعه، ابن کثیر ایضا یقول هذا المعنى والآن المشاهد الکریم لیس هذا بحثی ان شاء الله فی الحلقات القادمه سآتی بکلمات ابن کثیر، ابن کثیر یقول تأول جماعه فتصوروا ان الحسین یرید ان یفرق وحده المسلمین ففعلوا ما فعلوا وان یزید لم یکن راضیا عن هذا العمل الى آخره، هذا بحثه سیأتی، اقول هؤلاء یعتقدون هذه خلاصه نظریه مدرسه الصحابه بشکل عام وبالخصوص نظریه الشیخ ابن تیمیه یعتقدون بانه مجرد صحبه ساعه لشخص مع النبی صلى الله علیه وآله یجعله عادلا مادام فی الدنیا وناج من النار ومن اهل الجنه جزما فی الآخره، ولا یقول لی قائل سیدنا من این تقول هذا الکلام، یتذکر المشاهد الکریم فی الحلقه السابقه هناک اشرت الى العباره بشکل واضح وصریح انهم یعتقدون بانه اذا صار صحابیا فهو من اهل الجنه لا شک ولا شبهه وقرأنا عبارات الاعلام فی هذا المجال قال ابو محمد بن حزم، هذا انقل من کتاب الاصابه فی تمییز الصحابه فی الحلقه السابقه – انا اشرت الى هذا الکتاب- دار الکتب العلمیه بیروت لبنان منشورات محمد علی بیضون الطبعه مره اخرى اعید حتى انه لا یتهم احد هذا البحث بانه کذا، الطبعه الثانیه (۱۴۲۳ من الهجره) الجزء الاول صفحه (۱۶۳) قال وقال ابو محمد بن حزم الصحابه کلهم من اهل الجنه قطعا ولو قتلوا، من؟ علی بن ابی طالب، ولو قتل عمارا ولو قتلوا بقناعتهم، ولو قتلوا الخلیفه الثالث عثمان بن عفان ولو قتلوا الحسین بن علی فی کربلاء، یعنی الحسن والحسین سیدا شباب اهل الجنه ان قاما وان قعدا وإمامان ان قاما وان قعدا حتى من قتلهم یدخل الجنه.
المقدم: هما فی الجنه وقاتلهما فی الجنه.
سماحه السید کمال الحیدری: وقاتلهما معهما فی الجنه.
المقدم: ای دین هذا؟!
سماحه السید کمال الحیدری: المهم هذا منطق مدرسه الصحابه هذا منطقهم واقعا هذا منطق هذه النظریه لا اقل انا لا اقول ان جمیع مدرسه الصحابه هذا الکلام کما سیتضح ولکن هذا منطق هذه النظریه التی تعتقد بعداله الصحابه کلهم، یقول الصحابه کلهم من اهل الجنه قطعا فثبت ان الجمیع من اهل الجنه وانه لا یدخل احد منهم الى النار. اقرأ العباره مره اخرى بودی المخرج یخرجها، فثبت ان الجمیع من اهل الجنه وانه لا یدخل احد منهم النار، انظروا الفصل الثالث فی بیان حال الصحابه من العداله هذا الفصل الثالث الذی هذا عنوانه البحث یقول فی بیان حال الصحابه من العداله، هذه هی النظریه التی یعتقدها هؤلاء وبالخصوص الشیخ ابن تیمیه کما اشرنا الى هذا البحث.
المقدم: والشیخ ابن تیمیه هو یمثل خلاصه لافکارهم فاذن سنتعامل على انهم یعدون کل من صحب الرسول صلى الله علیه وآله ولو ساعه.
سماحه السید کمال الحیدری: على هذه النظریه وان کان انا قلت اذا یتذکر المشاهد الکریم فی الواقع انه لیس جمیع علماء مدرسه الصحابه یؤمنون بهذه النظریه هناک جمله من اعلام مدرسه الصحابه تضیق دائره الصحبه، هذه النظریه الآن فی زماننا الذین یدعون لها ویتبنون هذه النظریه ویحاولون ان یوهموا المشاهد الکریم وان یوهموا المسلمین انها مسأله اجماعیه فی الواقع لیست کذلک هذه نظریه مجموعه من علماء المسلمین منهم الشیخ ابن تیمیه والآن هذه النظریه یتبنوها السلفیه الحدیثه فی زماننا ونحن نعلم جمیعا انهم لا یمثلون عدد کبیرا ولا نسبه کبیره من المسلمین وهذه النظریه موضع خلاف بین اتباع مدرسه الصحابه، لیس کل علماء مدرسه الصحابه یعتقدون بهذه السعه لتعریف الصحبه والصحابه.
المقدم: طیب اذن وفقا على هذه النظریه سماحه السید ما حکم من انتقص صحابیا؟
سماحه السید کمال الحیدری: جید جدا احسنتم، فی هذه اللیله واقعا انا بودی ان اقف عند هذه القضیه انه ما هو حکم، طبعا هذه من اهم الآثار المترتبه على نظریه عداله الصحابه فی مدرسه الصحابه، یعنی هم بعد ان آمنوا ان جمیع الصحابه عدول وانهم جمیعا من اهل الجنه وانهم لا یدخلون النار فعلوا ما فعلوا اذن ما هی النتیجه الطبیعیه المترتبه قالوا انه من انتقص صحابیا فهو زندیق بشکل رسمی وصریح، وانتم تعلمون ان الزندیق هو الذی لا دین له یعنی لا یؤمن لا بالمعاد ولا بشیء طبعا، فی کلماتهم مختلفه بعضهم یقول بانه من سب صحابیا، بعضهم لا یوسع الدائره لیس من سب صحابیا من انتقد یعنی من ذکر عیبا فی صحابی لیس انه سب صحابی، ایضا یقولون فهو زندیق، من ابغض صحابیا فهو کافر وزندیق ویقتل وو.. الى غیر ذلک، لا یستغرب المشاهد الکریم واقعا یوجد هذا، یعنی اولئک الذین بسر بن ابی ارطات او الحکم بن العاص او عبد الملک هذه الطبقه، هذه الطبقه الذی بعضهم لعنهم رسول الله صلى الله علیه وآله، هذه النظریه تعتقد ان من ابغض واحدا منهم فهو زندیق.
المقدم: رسول الله لعنه ولکننا اذا ابغضناه زنادیق!
سماحه السید کمال الحیدری: هذه النظریه تعتقد بهذا وهذا من غرائب واقعا من غرائب العلم وان انسان یدعی انه من اهل العلم بل یدعی انه شیخ الاسلام بل یدعی انهم ائمه ومع ذلک ماذا یقولون؟ ان شخصا لعنه رسول الله بروایات صحیحه وصریحه ومع ذلک من انتقده فهو زندیق، من ابغضه فهو زندیق، من قاتله فهو کافر یستحق الخلود فی النار، هذه هی النظریه هذه من اهم نتائج نظریه عداله الصحابه، قد یقول القائل سیدنا لماذا تنسب الیهم ما لا یقولون؟ الجواب انا بودی المشاهد الکریم فی هذه اللیله یتسع صدره لیسمع منی ما ارید ان اقوله، فی الاصابه الجزء الاول صفحه (۱۶۲) العباره واضحه وصریحه التفتوا جیدا الى العباره بودی ان المخرج یأخذها یقول هذا مذهب کافه العلماء ومن یعتمد قوله ان اهل السنّه على ان اهل السنّه معتقدین ان الجمیع عدول، یقول هذا مذهب اهل السنّه، اتفق اهل السنّه على ان الجمیع عدول.
المقدم: هذا فی الاصابه سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم فی الاصابه فی تمییز الصحابه، یقول ثم فی هذه الصفحه صفحه (۱۶۲) هذه عبارته یقول: ثم روى بسنده، یعنی الخطیب روى بسنده، وقد ذکر الخطیب فی الکفایه فصلا نفیسا فی ذلک فقال عداله الصحابه ثابته معلومه بتعدیل الله یقول ثم روى بسنده الى ابی زرعه الرازی قال اذا رأیت الرجل ینتقص احدا من اصحاب رسول الله لیس یسب لیس یبغض لیس یقاتل یذکر نقصا یذکر عیبا فیه اذا رأیت احدا ینتقص احدا اذا رأیت الرجل ینتقص احدا من اصحاب رسول الله فاعلم انه زندیق. کیف عندنا الروایات التی ان شاء الله بعد ذلک سنقرأها من ابغض علیا فهو منافق، من علامات النفاق بغض علی باتفاق علماء المسلمین باتفاق کل کلماتهم لا یوجد الا واقعا لا اعلم الا جاهل لانه لا یؤمن بهذا الحدیث متفق حتى ابن تیمیه یعتقد بان هذا الحدیث صحیح وهو انه لا یحبه الا مؤمن ولا یبغضه الا منافق سنقرأ الاحادیث بعد ذلک، یقول من انتقص صحابیا فهو زندیق وذلک ان الرسول حق والقرآن حق وما جاء به حق وانما ادى الینا ذلک کله الصحابه فاذن انتقدنا صحابیا فکأنما انتقدنا رسول الله لانه هؤلاء فرضوا، انا لا اعرف کیف یجمعون بین قولهم حتى لو لم یرو روایه وبین انهم اذا انتقدناه فقد انتقدنا راوی السنّه، الآن لو راوی لنا روایه عن رسول الله نقول لو انتقدناه فقد انتقدنا رسول الله لکن انتم قبلتم ان الصحابی اوسع من هذا حتى من رآه ولم ینقل عنه روایه، شیء غریب یعنی تناقضات واقعا بعضها فوق بعض، ظلمات بعضها فوق بعض، وهؤلاء یریدون ان یجرحوا شهودنا لیبطلوا الکتاب والسنّه والجرح بهم اولى وهم زنادقه. هذه مرتین، المره الاولى فاعلم انه زندیق، المره الثانیه وهم زنادقه، هذا المورد الاول الاصابه فی تمییز الصحابه الجزء الاول صفحه (۱۶۲) انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت اما المورد الثانی بودی انه هذا یؤخذ جیدا، المورد الثانی کتاب الکبائر للإمام الحافظ شمس الدین ابی عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبی، تحقیق محمد عبد القادر عطا دار التقوى شبرا الخیمه منشیه الحریه تلفون کذا ویشیر هناک، یقول مولانا هناک تطلب مطبوعات دار التقوى من مکه المدینه المنوره مکتبه التوحید بور سعید مکتبه عالم المعرفه هناک یشیر الى هذا کامل العنوان موجود، مره اخرى ان المشاهد ما مذکور الطبعه الکبائر للذهبی، الکبائر للذهبی فی کتاب الکبائر للذهبی صفحه (۲۵۱) اذا امکن ان یأخذه المخرج یقول الکبیره السبعون، یشیر الى کبائر الذنوب، الکبیره السبعون سب احد من الصحابه (بتعبیره) رضوان الله علیهم، یقول ثبت فی الصحیحین ان رسول الله قال: یقول الله من عادا لی ولیا فقد آذنته بالحرب، وقال لا تسبوا اصحابی فوالذی نفسی ثم الروایه، ففی هذا الحدیث وامثاله بیان حاله من جعلهم غرضا بعد رسول الله وسبهم وافترى علیهم وعابهم وکفرهم واجترأ علیهم الى ان یأتی فی صفحه (۲۵۲) یقول فحب اصحاب النبی عنوان محبته وبغضه عنوان بغضه کما جاء فی الحدیث الصحیح حب الانصار من الایمان وبغضهم من النفاق، طبعا هذه احادیث مختصه بهم کما ذکرنا على المنهج لیست حجه علینا وانما حجه علیهم، وما ذلک الا لسابقتهم ومجاهدتهم، محل الشاهد، فمن طعن فیهم او سبهم فقد خرج من الدین ومرق من مله المسلمین.
المقدم: فاذن هو حکمه حکم الخوارج مارقین من الدین.
سماحه السید کمال الحیدری: لان الطعن لا یکون الا عن اعتقاد مساویهم وإضمار الحقد فیهم وانکار ما ذکره الله فی کتابه من ثنائه علیهم، انا لا اعلم این اثنى الله سبحانه وتعالى فی القرآن على جمیع الصحابه، نعم القرآن اثنى على المهاجرین والانصار والتابعین لهما باحسان وهذا بحثه سیأتی بل حتى المهاجرین والانصار ما من عام الا وقد خص وسیأتی بحثه، وما لرسول الله من ثنائه علیهم وبیان فضائلهم هذا لمن وسلم الى آخره ثم یقول والطعن فی الوسائط طعن فی الاصل من طعن فی صحابی فی خبر یعنی لیس من حقنا ان نقول هذا لیس بثقه بمجرد ان نقول لیس بثقه لیس بعادل فقد طعنا فی صحابی، یقول والطعن فی الوسائط طعن فی الاصل یعنی طعن فی رسول الله، والازدراء بالناقل ازدراء بالمنقول، انظروا هذا الذی انا ذکرته مرارا ان هؤلاء یعطون حکم العصمه عملیا للصحابه، هذا ظاهر لمن تدبره وسلم من النفاق ومن الزندقه والالحاد فی عقیدته، اما اذا وجدتم احد ینتقد او یشک او کذا فهو لا یخلو من النفاق ولا یخلو من الزندقه ولا یخلو من الالحاد فی عقیدته، هذا ایضا فی کتاب الکبائر للذهبی. اما ما یقوله ابن تیمیه فی کتابه الصارم المسلول فلینظر المشاهد اقرأ من هذا الکتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول، اقرأ من هذا الکتاب أمامه اذا بدلته من حقه ان یقول لماذا بدل الکتاب، فی صفحه (۵۶۷) فصل، طبعا الکتاب مرتبط بمن یشتم الرسول واحکامه ولکن فی فصول فی آخر الکتاب مرتبطه بشتم الصحابه یقول: فصل، فاما من سب احدا من اصحاب رسول الله صلى الله علیه وسلم (بحسب نص الکتاب) من اهل بیته وغیرهم فقد اطلق الإمام احمد انه یضرب ضربا نکالا وتوقف عن قتله وکفره، لیس انه قال مسلم قال ماذا؟ متوقف، انا لا احکم لا باسلامه وان کانت له عبارات اخرى یقول قال عبد الله سألت ابی عن من شتم اصحاب النبی، قال ارى ان یضرب الى ان یقول قال قلت له حد، قال فلم یقف على الحد الا انه قال یضرب وقال ما اراه على الاسلام ینقل هذا لیس مهم، الى ان یأتی الشیخ ابن تیمیه هذا فی صفحه (۵۶۷) الى ان یأتی الشیخ ابن تیمیه بودی انه اذا امکن یخرجها المخرج هذه، بعد ذلک یبدأ ینقل الاقوال الاخرى فی هذا المجال، یقول یوجد قولان فی المسأله ثم یشیر الى القول الثانی، قول یقول توقف فی انه کافر ویقتل وقول یقول لا، من سب صحابیا فهو کافر ویقتل، قولان فی المسأله، یقول: واما من قال یقتل الساب، ساب من؟ للصحابی، بحثنا حکم من سب احدا من الصحابه، بکرا لا یقولون بانه یقتطع الالفاظ لا ابدا اقرأ فی الفصل مرتبط بسب احد من الصحابه، یقول واما من قال یقتل الساب او یقتل او قال یکفّر فلهم دلالات احتجوا بها یعنی لهم ادله احتجوا بها، ثم یشیر الى مجموعه من الادله من هذه الادله محمد رسول الله الى ان یأتی فی صفحه (۵۷۹) یقول قال عبد الله بن ادریس الاودی الإمام ما آمن، یعنی لست آمن على هذا، ما آمن ان یکونوا قد ضارعوا الکفار، یعنی الرافضه، اذن هم یوازون الکفار، لان الله یقول (لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ) وهذا معنى قول الإمام احمد ما اراه على الاسلام، یعنی من سب صحابیا ما اراه على الاسلام، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت لی ولو لدقائق وان کان الوقت ضیق جدا، فی المناسبه عندما یصل الى هذا یحاول ان یستدل بعد ان ذکر الآیات المبارکه الداله على هذا القول الثانی التفتوا جیدا بعد ان استدل بالآیات الداله على ان ساب الصحابه یقتل ویکفّر قال وفی السنّه، یعنی یستدل بالسنّه، یقول وفی السنّه من وجوه صحیحه عن یحیى بن عقیل حدثنا کثیر ورواه ایضا من حدیث ابن شهاب عبد ربه بن نافع الخیاط عن کثیر النواء عن ابراهیم بن الحسن عن ابیه عن جده یرفعه قال یجیء قوم قبل قیام الساعه یسمون الرافضه براء من الاسلام، الآن قد یقول لی قائل بانه هذه الروایه یرفعه کذا لیس مهما لانه بعد ذلک یقول بان هناک شواهد کثیره على صحه هذه المعانی الى ان ینقل فی الضمن یأتی الى هذه النتیجه، انا بودی ان المشاهد الکریم واقعا کثیر لا ارید ان اعلق الروایه ینقلها قال: قال علی، اذا امکن یخرجها المخرج، قال علی قال رسول الله صلى الله علیه وآله، انا انما اضیف وآله حتى لا ابتلی بانه لا تصلوا علیّ الصلاه البتراء، والاخوه الذین طلبوا منی بانه ما هو الدلیل ان هذه الصلاه بتراء ان شاء الله فی الوقت المناسب سأبین ذلک، الروایه ینقلها عن علی عن رسول الله قال رسول الله لعلی الا ادلک على عمل ان عملته کنت من اهل الجنه، وانک من اهل الجنه، التفتوا جیدا، فی الضمن هذه جمله معترضه یرید یقول الرسول یرید ان یقول لعلی ادلک على عمل ان عملته توصلک الى الجنه طبعا لیس بالضروره ان یعمله علی حتى یدخل الجنه لانه علی من اهل الجنه هذه جمله وانک من اهل الجنه جمله معترضه، التفتوا ما هو ذلک العمل الذی یوصل الانسان الى الجنه، انه سیکون بعدنا قوم لهم نبز یقال لهم الرافضه فان ادرکتموهم فاقتلوهم فانهم مشرکون، قال وقال علی رضی الله عنه، کما نص الکتاب، سیکونون بعدنا قوم ینتحلون مودتنا یکذبون علینا مارقه آیه ذلک انهم یسبون ابا بکر وعمر کما یقول، اذن التفتوا جیدا اقرأ روایه اخرى بعد ذلک اعلق، روایه اخرى: یخرج فی آخر الزمان قوم لهم نبز یقال لهم الرافضه یعرفون به وینتحلون شیعتنا ولیسوا من شیعتنا وآیه ذلک انهم یشتمون ابا بکر وعمر اینما ادرکتموهم فاقتلوهم فانهم مشرکون. انا ارید فقط الآن ان یعرف المشاهد الکریم ان هذه النظریه ان الشیعه وان اتباع مدرسه اهل البیت مشرکون وانه یجب قتلهم وانها هی الطریق الى الجنه ویتقربون الى الله بقتل شیعه علی واهل بیته اساسها النظری این موجود؟
المقدم: عند ابن تیمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: اساسها النظری عند ابن تیمیه فاذا وجدتم انتم فی ائمه او إمام الجماعه فی المسجد الحرام یدعو الى قتلهم وتطهیر الارض من شیعه اهل البیت هذا على المنهج على القاعده وهذا الذی عبرنا عنه السلفیه الحدیثه الاساس النظری لهذه الکلمات الاساس النظری لما وجدتموه فی العراق ومن اراقه دماء مئات الالاف من شیعه اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام بعناوین مختلفه سواء کان فی کربلاء سواء کان فی مناسباتهم سواء کان فی الکاظمیه سواء کان فی زیاراتهم هذه اساسها النظری عند الشیخ ابن تیمیه، هذا الذی یخرجون على الفضائیات مع الاسف الشدید بعض انا واقعا من باب الحمل على الصحه اقول ان هؤلاء جاهلون بتراثهم یعنی عندما یقولون نحن این نشتم این نکفّر این نسب این نقتل این نأمر بالقتل واقعا یظهر لم یقرأوا هذا التراث واذا قالوا اننا قرأنا هذا التراث اذن بدأوا یستغفلون الناس یستغفلون المسلمین، قولوا لهم ان هذه نظریات، نعم انقلوا لهم کلمات اخرى للشیخ ابن تیمیه انا لا اقول فقط انقلوا هذه الکلمات، انقلوا تلک وانقلوا هذه ایضا، قولوا من هو صاحب نظریه انه اینما وجدتم الرافضه فاذا اردتم الدخول الى الجنه فاقتلوهم ولذا انتم تجدون الآن یتقربون الى الله بقتل شیعه اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام، المهم، طبعا انا هنا اذا تسمح لی ملاحظه اولا هذه النظریه هذه نظریه السلفیه القدیمه السلفیه قدیما والسلفیه حدیثا وهم لا یمثلون الا عدد قلیل من المسلمین والا عموم المسلمین لیس تعاملهم مع اتباع مدرسه اهل البیت، انتم انظروا الى کبار علماء الازهر الذین قالوا بصحه التعبد بمذهب اهل البیت علیهم افضل الصلاه والسلام هذا یکشف عن انهم آمنوا بانهم مسلمون، نعم اختلفنا لا مشکله الاختلاف الا یوجد الاختلاف بین المسلمین من اتباع الصحابه انفسهم؟ یوجد، ولکن مع الاسف الشدید نظریه التکفیر نظریه القتل نظریه انهم مشرکون نظریه تقربوا الى الله بقتلهم هذه نظریه من؟ نظریه هؤلاء.
المقدم: احسنتم طیب الشرک بالله واضح، الشرک بالله فما علاقه السب بالشرک.
سماحه السید کمال الحیدری: دکتور انا الآن ما ارید ان ادخل فی التفاصیل لکن ارید ان اقول عموم النظریه هذا منشأها والا انتم انظروا الى علماء الازهر انظروا الى علماء الصوفیه فی العالم الاسلامی، الصوفیه فی العالم الاسلامی عشرات الملایین فی العالم الاسلامی ولکن انتم تجدون بانه بشکل واضح ورسمی نحن فی بحث الاطروحه المهدویه عندما ذکرنا کلمات الشیخ الاکبر محیی الدین بن عربی نجد انه یخرجون على الفضائیه مباشره یقولون ان السنّه والجماعه یعتبرونه کافر زندیق وهذ طبیعتهم بمجرد ان لا یتفق احد معهم فی الاسس العقائدیه التی یؤمنون بها وفی الاسس النظریه التی یؤمنون بها نجد انه تبدأ نظریه التکفیر وانهم مشرکون وو.. الى غیر ذلک. انا اکمل حدیثی، بعد ان یشیر الى مجموعه من الروایات فی هذا المجال ینتهی الى هذه النتیجه، التفتوا جیدا ینتهی الى هذه النتیجه من غیر ان یرد هذا القول الثانی، یقول فی صفحه (۵۸۶) من هذا الکتاب فاذا کان الخلیفتان الراشدان (کما هو فی العباره)، فاذا کان الخلیفتان الراشدان عمر وعلی یجلدان حد المفتری من یفضّل علیا على ابی بکر وعمر، هذه من الاکاذیب والموضوعات هذه الروایات ولکنه حجه علیهم لیست لها قیمه بالنسبه عندنا، یجلدان حد المفتری، لانه نحن ذکرنا مرارا دکتور انه المنهج الصحیح ان تکون هناک روایه متفقه بین المدرستین اما یأتون بروایه فی کتبهم لا یعلم این سندها بل حتى لو علم سندها بل حتى لو ذکرت فی صحیح البخاری لیست حجه علینا کما ان احادیثنا فی الکافی والبحار لیس حجه علیهم، قال من یفضل علیا او من یفضل عمر على ابی بکر مع ان مجرد التفضیل لیس فیه سب ولا عیب، علم ان عقوبه السب عندهما فوق هذا بکثیر. اذا کان یقول التفضیل یجلدون علیه اذن ماذا یفعلون بمن یسب بعد لا یصرح بانهم یکفّرونهم ویحکمون بقتلهم.
المقدم: وعلی یقول ینحدر عنی السیل ولا یرقى الیّ الطیر هو یفضل نفسه علیهم.
سماحه السید کمال الحیدری: اذا هم یتکلمون عن روایات فالروایات قالت لا یقاس بآل محمد من هذه الامه احد، ذلک لیس حدیثی الآن، الى ان یقول فی صفحه (۵۸۶) واما من سبهم سبا لا یقدح فی عدالتهم ولا فی دینهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قله العلم او عدم الزهد ونحو ذلک فهذا هو الذی یستحق التأدیب والتعزیر، اذا قلت هذا لیس زاهد مع انه ما قلت فیه عیبا لکن قلت هذا مرفه یعیش هذا الصحابی.
المقدم: او بخیل فی المال.
سماحه السید کمال الحیدری: او بخیل فی المال یقول تعزر شیء غریب منطق رهیب یا اخی انا ما ادری هذا الارهاب الفکری من این جاء، انت لیس من حقک حتى ان تقول هذا الصحابی لیس بزاهد مع ان الزهد لیس بواجب.
المقدم: القرآن یقول (فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ) خاطبهم القرآن.
سماحه السید کمال الحیدری: التفتوا جیدا اقرأ العباره، یقول واما من سبهم سبا، ما ادری هذا لماذا یسمى سب هذا اصطلاح جدید فی السب بمجرد ان تقول هذا لیس بزاهد.
المقدم: ذکر صفه من الصفات.
سماحه السید کمال الحیدری: یقول هذا سب.
المقدم: عجیب!
سماحه السید کمال الحیدری: اما من سبهم سبا لا یقدح فی عدالتهم ولا فی دینهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قله العلم او قل هذا قلیل العلم، یا اخی قلیل العلم، بعض الصحابه مولانا لم یعیشوا مع رسول الله الا ساعه الا یوم من نهار فلو قلت هذا قلیل العلم وهذا عالم یقول لا هذا یستحق التأدیب والتعزیر، نعم یترفقون بحالنا اصحاب هذه النظریه السقیمه مولانا ولا نحکم بکفره بمجرد ذلک، یمنون علینا انه لا، لا نحکم بکفر من قال بانه لیس بعالم، یا اخی والله انا بودی انه ایوجد عاقل یقبل مثل هذا المنطق، ایوجد انسان یحترم نفسه یقبل مثل هذا المنطق السقیم العلیل المشلول ما ادری ماذا اقول ما ادری ماذا اقول (مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ).
المقدم: وهم یقولون لولا علی لهلک عمر کبارهم یقول هکذا.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن دکتور قد یقولون هذا الحدیث لیس صحیح عندنا انا لا اقرأ لهم هذه الاحادیث انا اقول بانه فی النتیجه فی الصحابه انتم تقولون من یوجد فاضل ویوجد من هو افضل الستم تقولون ان الخلیفه الاول والثانی افضل من عثمان وعلی، وتعتقدون انهما اکثر علما فاذا انا قلت بانه فلان اکثر علما وفلان اقل علما یقول یعزر!
المقدم: وهم لا یعزرون.
سماحه السید کمال الحیدری: یقول یعزر، یا اخی هذا منطق رهیب یا اخی، ارهاب یا اخی، وعلى هذا یحمل کلام من لم یکفّرهم من اهل العلم، التفت، یقول اذا وجدت ان من اهل العلم من لم یکفّر ساب الصحابه یحمل على هذا والا من یسب الصحابه من یبغض الصحابه من یلعن الصحابه فهو ماذا؟
المقدم: کافر.
سماحه السید کمال الحیدری: لیس فقط کافر، انا بودی دکتور ولو الوقت یأخذنا جمله واحده اقول، یقول واما من جاوز ذلک الى ان یقول فهذا لا ریب فی کفره، یشیر الى من؟ یشیر الى بعض الذین قالوا بانه جمله من الصحابه ارتدوا بعد رسول الله وهی روایات صحیحه فی صحیح البخاری، نعم اختلفنا فی العدد الآن بعضهم قال سبعه عشر بعضهم قال تسعه عشر بعضهم قال مئه او الف لیس مهم المهم نظریه الارتداد لیست مختصه بمدرسه اهل البیت موجوده عند الصحابه ایضا، یقول فهذا لا ریب ایضا فی کفره لانه مکذب لما نصه القرآن فی غیر موضع من الرضا عنهم والثناء علیهم (یعنی الصحابه) بل، التفتوا جیدا، بل من یشک فی کفر مثل هذا فان کفره متعین، یعنی انت اذا شککت فی ان شیعه اهل البیت کفار ایها المسلم نظریه ابن تیمیه هذه، تقول اذا شککت ان الشیعه کفار فانت کافر، یعنی عموم المسلمین الذین یقولون ان شیعه اهل البیت اخواننا مسلمین وهذه عموم المسلمین هکذا یقولون ونحن نعتقد ایضا کذلک، وهنا جمله اخیره اختم بها الکلام لان الوقت ینتهی وان کان الوقت انتهى دکتور ولکنه اشیر طبعا هذا هو منطقهم معنا ولکن لیس هذا منطقنا حتى مع السلفیه نحن نعتقد ان السلفیه وعموم السلفیه الآن یوجد استثناء ما عندی، عموم السلفیه بیننا وبین الله اخواننا مسلمون نعتقد باسلامهم نعتقد بایمانهم لا توجد عندنا ای مشکل نعم نختلف معهم نختلف ما المحذور فی ذلک، لابد ان یکون الاختلاف على اساس علمی ومنهجی بلا ان اکذبک بلا ان اتهمک بلا ان ارجعک الى المجوس والنصارى بلا ان اقول انت عمیل وبلا انت ان تکفرنی وبلا ان تقول انا مشرک وبلا وبلا الى غیر، یا اخی انت اعرض نظریتک فی فضائیاتک کما تعرضها وانا اعرض نظریاتی ایضا فیما اعتقد والناس احرار فی ان یتخذوا هذا القرار او ذاک.
المقدم: شکرا لکم، اطلنا على الاخ ابو ابراهیم من البحرین، تفضلوا.
المتصل الاخ ابو ابراهیم من البحرین: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الاخ ابو ابراهیم من البحرین: الاخ سالم تحیاتی لک وللسید الکریم. اطلب منک طلب الاخ سالم ارجو ان تعرضون اربع مرات السید الحیدری مباشر وارجو زیاده الوقت الى ساعتین.
المقدم: ان شاء الله ننقل الاقتراح.
المتصل الاخ ابو ابراهیم من البحرین: والسؤال من فضلک، سؤال الى اخواننا السنّه المحترمین، لماذا الإمام علی علیه السلام لم یخطئ ویجتهد، لماذا معاویه اخطأ واجتهد عمر اخطأ واجتهد ابو بکر اخطأ واخذ فدک، لماذا الإمام علی لم یخطئ ویجتهد، وسامحنی فی نقطه صغیره انا تابعت احدى الفضائیات فواحد من اخواننا سأل سؤال من العراق عن حدیث الثقلین، المحاور الذی یحاور الشیخ قال له موجود صحیح بالکتب وهذه لکن سنتی وهذا، بعد ذلک اتصل واحد من اخواننا المصریین قال له ارید تشرح لی حدیث الثقلین، قال مش موجود بکتب السنّه ما عندنا حدیث الثقلین، هذا التناقض ما هذا الکذب هذا وشکرا.
المقدم: حیاکم الله بارک الله فیکم، شکرا. معنا الاخ ابو کرار من العراق تفضلوا.
المتصل الاخ ابو کرار من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الاخ ابو کرار من العراق: تحیاتی الى قناه الکوثر ولسماحه السید کمال الحیدری خصوصا، تحیاتی لک سیدنا.
سماحه السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا اخی الکریم.
المتصل الاخ ابو کرار من العراق: سیدنا نرید ان تخصص وقت برنامج حول مظلومیه الزهراء (سلام الله علیها) قضیه اقتحام بیتها صلوات الله علیها. والروایه عند الاخوان السنّه القضیه یعنی الآن برنامج موجود على احدى القنوات معروفه یتکلمون على مظلومیه الزهراء ویریدون یکذبوها.. یعنی الروایه التی عند السنّه الإمام علی ما له دور یعنی (سلام الله علیه).
المقدم: نعم وصلت الفکره ابو کرار شکرا لکم وصلت الفکره هذا لعله یأتی فی حدیث آخر وان کانت هی قضیه خارج الموضوع. اذن لا یوجد اتصال، توجد اربعه دقائق سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: اذن اخوانی الاعزاء انا کان لی بحث ان شاء الله اوکل الحدیث عنه الى الحلقه القادمه، ولکنه فقط اکمل هذه الدقیقتین الثلاث الباقیه، الشیخ ابن تیمیه یوجه الیه هذا السؤال الکبیر بل کل من یتبعون الشیخ ابن تیمیه، اذا کان کل من سب صحابیا فلا اقل لابد ان یضرب ولابد ان ینکل به بل یقتل بل یکفّر اذن ماذا تقولون مره اخرى اقول منهاج السنّه النبویه لابن تیمیه بودی انه المخرج یخرجها منهاج السنّه النبویه، منهاج السنّه النبویه التفتوا هذه الطبعه مطبوعه فی المدینه المجلد السابع سنه (۱۴۱۱ من الهجره) وهی من الطبعات المحققه فی هذا المجال فی المجلد السابع بعض الاخوه حتى تقرأ لهم العباره جیدا الوقت لا یسع ان اقرأ کل العباره اقرأ هذه العباره بشکل واضح وصریح یقول ولم یکن کذلک علی، ولم یکن کذلک علی فان کثیرا من الصحابه والتابعین کانوا یبغضونه ویسبونه، اذن انا اسأل اتباع الشیخ ابن تیمیه هل ینطبق علیه سب صحابیا او لم ینطبق علیهم سب صحابیا.
المقدم: والشاک فی کفره هل یکون کافرا؟
سماحه السید کمال الحیدری: على ای الاحوال، ویسبونه ویقاتلونه، لیس فقط یسبون علیا، یقاتلون علیا اذن على مبنى الشیخ ابن تیمیه فی کتابه الصارم المسلول، هؤلاء کلهم کثیر من الصحابه والتابعین هم کفار یجب قتلهم.
المقدم: وهم رافضه وهم زنادقه.
سماحه السید کمال الحیدری: وهم رافضه وهم زنادقه وهم وهم وهم الى آخره، الا ان یقول الشیخ ابن تیمیه ومن حقه هذا یقول لا نحن نصنف الصحابه صحابه درجه اولى وصحابه درجه ثانیه.
المقدم: او علی لیس من الصحابه.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن انا اقول یعتقد بانه صحابی ولکن من الدرجه الثانیه، التفتوا، فمن یسب الخلیفه الاول والثانی والثالث تنطبق علیه احکام احمد بن حنبل، الإمام احمد بن حنبل الذی یقول بانه یضرب وینتهی الى الکفر ولا اراه على الاسلام، اما من یسب علیا اما من یسب الحسن والحسین اما من یقتل الحسن والحسین، لانه لا شک عند احد من علماء المسلمین ان الحسن والحسین هم من الصحابه وان کانوا لم یبلغوا الحلم ولکن هم من الصحابه، الآن بأی برهان؟ بدلیل انهم من اهل البیت لا بدلیل آخر دلیل الصحابه، لا شک عندهم ان الحسن والحسین من صحابه رسول الله صلى الله علیه وآله، هذا یظهر ان من قتل الحسین لا لا، یبقى یزید امیر ماذا؟ یزید امیر المؤمنین، من قتل عمار الذی لا شک فی انه من کبار صحابه رسول الله یبقى، معاویه یدخل الجنه اجتهد فاخطأ، اما من تصل النوبه الى ابی بکر وعمر وعثمان.
المقدم: او ای صحابی آخر.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا هم هی القضیه الاصلیه هنا عند هؤلاء الثلاثه على کل الاحوال تتمه هذا الحدیث فی الحلقه القادمه اتمم هذا الحدیث بشکل تفصیلی.
المقدم: ان شاء الله تعالى شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، ونشکر الاخوه والاخوات ملتقانا وایاکم ان شاء الله تعالى الاحد القادم فی الاطروحه المهدویه والخمیس القادم فی مطارحات فی العقیده، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.