نظریه عداله الصحابه فی المیزان القسم الثانی

مقدم: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین واصحابه الکرام المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته. هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: نظریه عداله الصحابه فی المیزان القسم الثانی، نتواصل معکم ان شاء الله تعالى وضمن ابحاث مهمه ومحاور عدیده تتعلق بنظریه عداله الصحابه. تحیه طیبه مجددا مشاهدینا الکرام لکم ولضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید إذا ممکن خلاصه لما تقدم للاخوه المشاهدین الکرام لکی یتواصلوا معنا فی الأبحاث الجدیده.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الحلقه السابقه انتهینا إلى النظریه لعلها هی النظریه المشهوره فی معرفه الضابط الذی على اساسه نقول ان هذا الإنسان صحابی أو لیس بصحابی، وهذا الضابط هو انه کل من لقی النبی (صلى الله علیه وآله) ورآه وهو على الإسلام وآمن به فهو صحابی ولو کان للحظه واحده فضلا عن ان یکون معه لساعه أو لشهر أو لسنه أو لسنین بعباره أخرى سواء لازمه أو لم یلازمه نقل عنه حدیثا أو لم ینقل عنه حدیثا غزا مع الرسول (صلى الله علیه وآله) أو لم یغزو معه هذا الضابط الذی اشرنا إلیه فی الحلقه السابقه، هذا الضابط ذهب إلیه جمله من اعلام الصحابه انا اشیر إلى بعض اسماء هؤلاء الاعلام من الذین آمنوا بهذا الضابط هو البخاری المتوفی فی سنه (۲۵۶ من الهجره) فی احد قولیه یوجد عنده قول آخر یوجد له ضابط آخر ولکن المشهور عنه هو هذا الضابط الذی اشرنا إلیه وکذلک احمد بن حنبل فی قول له المتوفى سنه (۲۴۱ من الهجره) وکذلک من الذین آمنوا بهذه النظریه لتعریف الصحابی وضابط الصحابی والحاکم النیسابوری صاحب المستدرک على الصحیحین وکذلک ابن الصلاح أیضاً المتوفى سنه (۶۴۳ من الهجره) فی مقدمه ابن الصلاح تحقیق بنت الشاطئ، وکذلک ابن الحاجب المتوفى فی سنه (۶۴۶ من الهجره) وکذلک الإمام ابن کثیر المتوفى سنه (۷۷۴ من الهجره) وکذلک ابن الوزیر المتوفى سنه (۸۴۲ من الهجره) والحافظ بن حجر المتوفى سنه (۸۵۲ من الهجره) والصنعانی المتوفى سنه (۱۱۸۷ من الهجره) هؤلاء جمله من اعلام مدرسه الصحابه آمنوا بهذه النظریه ولذا نحن عندما نراجع النیسابوری فی کتابه معرفه علوم الحدیث بودی ان المشاهد الکریم یسجل العنوان دقیقا ویراجع ما اقول، عندما نراجع کتاب معرفه علوم الحدیث دار الکتب العلمیه بیروت سنه (۱۳۹۷ من الهجره) الطبعه الثانیه نجد انه هناک النیسابوری عندما یعد طبقات الصحابه طبعا یکون فی علم المشاهد الکریم ان هناک اختلاف فی طبقات الصحابه، الحاکم النیسابوری فی کتابه معرفه علوم الحدیث هناک یشیر إلى عدد الطبقات یقول وعدد الطبقات اثنا عشر، الطبقه الأولى الذین اسلموا بمکه قبل الهجره کالخلفاء الراشدین، الطبقه الثانیه اصحاب دار الندوه، الطبقه الثالثه مهاجروا الحبشه، الرابعه اصحاب العقبه الاولى، الخامسه اصحاب العقبه الثانیه، السادسه اول المهاجرین الذین وصلوا بعد هجره الرسول للمدینه، السابعه أهل بدر، الثامنه الذین هاجروا بین بدر والحدیبیه، التاسعه أهل بیعه الرضوان، العاشره من هاجر بین الحدیبیه وفتح مکه کخالد بن الولید وعمرو بن العاص، الحادیه عشره هؤلاء کلهم طبقات الصحابه یعدهم، الطلقاء الذین اسلموا یوم فتح مکه کأبی سفیان ومعاویه، الثانیه عشر صببیان واطفال رأوه یوم الفتح، یقول هؤلاء هم طبقات الصحابه، یعنی حتى الصبیان والاطفال الذین رأوه یوم الفتح أیضاً مشمولین بطبقات الصحابه. طبعا فی کلمات ابن سعد وغیر ابن سعد یقولون ان طبقات الصحابه خمسه، بعضهم یقول طبقات الصحابه سبعه، بعضهم یقول طبقات الصحابه خمسه عشر، بعضهم یقول طبقات الصحابه کالخطیب البغدادی سبعه عشر والکلام مطول فی هذا المجال ولکن هذا لا یؤثر على حدیثنا یعنی سواء کان عدد طبقات الصحابه خمسه أو سبعه أو اثنا عشر أو سبعه عشر هذا لا یؤثر على الحدیث الذی نحن بصدده.
المقدم: احسنتم، یشترکون هم بالرؤیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیر، نحن الآن نتکلم فی هذه النظریه العامه التی یقولها هؤلاء وخلاصه ما یقول هؤلاء کما اشار إلیه فی الاصابه فی تمییز الصحابه ویتذکر المشاهد الکریم نحن فی الحلقه السابقه اشرنا إلى هذه الکتب الاصابه فی معرفه الصحابه، الاصابه فی تمییز الصحابه، هناک بشکل واضح صریح قلنا بانه ابن حجر فی الاصابه فی تمییز الصحابه الجزء الأول صفحه (۱۵۹) وبعد الآن بعد لا احتاج اشیر إلى اسمائهم یقول: وهذا التعریف، التفتوا جیدا، ای تعریف؟ هذا التعریف الاول، من لقی النبی مؤمنا به ومات على الإسلام فیدخل فیه من لقیه من طالت مجالسته له أو قصرت ومن روى عنه أو لم یرو ومن غزا معه أو لم یغزو ومن رآه رؤیه ولو لم یجالسه ومن لم یره لعارض کالعمى هؤلاء کلهم یدخلون فی الصحابه، ولذا فی صفحه (۱۵۹) یقول: وهذا التعریف مبنی على الاصح المختار عند المحققین وهذا یکشف لک على انه یوجد قول آخر فی هذه المسأله ولکنه المختار عند ابن حجر یقول هذا هو الاصح عند المحققین ویشیر إلى جمله من المحققین کالبخاری وشیخه احمد بن حنبل ومن تبعهما واشرنا إلى مجموعه من الاعلام الذین یؤمنون بهذا القول ووراء ذلک اقوال اخر شاذه. إذن هو یعتقد ان الرأی التحقیقی هو هذا الرأی الذی یسع جمیع من رأى النبی (صلى الله علیه وآله) بل وجدتم حتى فی عباره الحاکم النیسابوری یقول انه یشمل حتى الصبیان والاطفال الذین رأوه فی عام الفتح هذا هو خلاصه ما اشرنا إلیه من النظریه ویعدون ما زاد أو یعدون النظریات الأخرى فی ضابط الصحابی ومعرفه الصحابی یعدونها من الاقوال الشاذه یقول: ووراء ذلک اقوال أخرى شاذه.
المقدم: احسنتم کثیرا، واضح یعنی الآن لا یوجد ای نقاش فی هذه المسأله.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم یعنی هذا هو الرأی کما یقول الآن سواء کان هذا أو غیره المهم هذا هو رأی جمله من المحققین وخصوصا فی مدرسه السلفیه الحدیثه وخصوصا عند الشیخ ابن تیمیه هؤلاء کلهم یؤمنون لعله الشیخ ابن تیمیه له رأی آخر ولکن السلفیه الحدیثه تؤمن بهذا الاتجاه الذی اشرنا طبعا انا عندما أقول السلفیه الحدیثه تؤمن بهذا الاتجاه لا یأتی قائل فی بعض المواقع یقول لا فلان لا یقول بهذا القول انا اتکلم بشکل عام واتکلم عن الاعلام اتکلم عن المدرسه لا عن الافراد.
المقدم: احسنتم شکرا لکم، إذن ولکن هنا سؤال سماحه السید یعنی هل یوجد قول آخر فی ضابط معرفه الصحابی غیر ما تفضلتم به؟
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم انا اتصور من خلال ما اشار إلیه ابن حجر فی الاصابه فی تمییز الصحابه یقول وهذا التعریف مبنی على الاصح، إذن هذا معناه انه یوجد قول آخر اقل صحه مثلا صحیح ولذا یعبر عنه الاصح المختار بین المحققین أو عند المحققین وهذا یکشف عن ان هناک قول آخر ولکنه لیس هو الاصح عند المحققین کما یرى ابن حجر، انا فقط اشاره اشیر نعم هناک جمله من اعلام مدرسه الصحابه على اختلاف فی الضوابط التی ذکروها لا یقبلون هذه الدائره الواسعه لمعرفه الصحابی وانما یضیقون الدائره مثلا على سبیل المثال بعضهم یقول لا یعد صحابیا الا من وصف بأحد اوصاف اربعه، ما هی؟ من طالت مجالسته أو حفظت روایته أو ضبط انه غزا معه أو استشهد بین یدیه، إذن تجدون بانه أیضاً لم یدخلوا الا بعض القیود فضیقوا من دائره الصحابه والا النظریه أو النتائج التی سوف یؤثرونها لا فرق، جمله من هؤلاء الاعلام إذا تسمح لی دکتور اشیر إلى بعض الاعلام حتى یتضح بانه لیست اقوال شاذه کما یقول فی الاصابه من هؤلاء الصحابی انس بن مالک المتوفى سنه (۹۲ من الهجره) ومنهم الصحابی جابر بن عبد الله المتوفى سنه (۸۷) ومنهم سعید بن المسیب ومنهم معاویه بن قره المزنی المتوفى سنه (۱۱۳ من الهجره) ومنهم الواقدی المتوفى سنه (۲۰۷ من الهجره) وکذلک یحیى بن معین متوفى (۲۳۲) وکذلک ابو حاتم وکذلک العجلی المتوفى (۲۶۱) وکذلک ابو زرعه والباقلانی والماوردی وابن عبد البر فی بعض اقواله والمازری والبغوی وابن الجوزی وابن العباد الحنبلی واللکنوی وجمله من اعلام المسلمین یقولون بانه لا نوافق على الضابط الذی ذکر على سعته الواسعه طبعا یختلفون فیما بینهم فی القیود فی الشروط التی یضعونها للصحابی ولذا فی کتاب الاستیعاب فی مقدمه کتاب الاستیعاب فی معرفه الاصحاب لابن عبد البر القرطبی المتوفى سنه (۴۶۳ من الهجره) هناک فی الجزء الأول صفحه (۹ و۱۰) عندما یأتی إلى ضابط معرفه الصحابی هکذا یقول تحت عنوان من هو الصحابی بودی انه إذا کان المخرج بالامکان ان یأخذ الصفحه هذه، من هو الصحابی تحت هذا العنوان یقول الصحابی عند علماء الأصول والصحابی عند علماء الحدیث وهذا یکشف عن انه یوجد اختلاف، اختلاف فی تعریف الصحابی فمنهم من قال هو من طالت مجالسته ومنهم من قال هو من ظهرت صحبته لرسول الله وهو قول شیوخ المعتزله وقال هو من أکثر مجالسته اما ومنهم من قال کما ابن صلاح کما قلنا قال یطلقون اسم الصحابه على کل من روى عنه حدیثا أو کلمه ویتوسعون حتى یعدون من رآه رؤیه من الصحابی بمجرد ان یراه یکون من الصحابه إذن طبعا هذا القول الثانی الذی اشرت إلیه واقعا الآن لا اقل على مستوى الفضائیات انا لم استقرئ جمیع علماء المسلمین حتى ارى بانه یقبلون القول الأول أو یقبلون القول الثانی الضابط الأول أو الضابط الثانی ولکن ما نسمعه وما نشاهده على جمله من الفضائیات نجد انهم یحاولون ان یقولوا بالقول الأول یعنی انه یشمل کل من رأى النبی (صلى الله علیه وآله) ولو لم یتحدث معه ولو لم یأخذ منه حدیثا ولو ولو ولو لم یغزو معه ولو لم یجالسه ولو لم یصحبه صحبه طویله کل هذه لیست شرط بمجرد انه رأى ولو برؤیه لآن واحد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) الوجه المبارک للنبی الأکرم طبعا بعضهم قال حتى لو لم یره لعارض کالعمى فانه أیضاً هو من الصحابه.
المقدم: أورآه میتا ولم یره قبل ذلک.
آیه الله السید کمال الحیدری: المهم انه هاتان نظریتان فی ضابط معرفه الصحابی الضابط الأول اوسع من الضابط الثانی.
المقدم: طیب إذن سماحه السید هنا یأتی سؤال آخر سواء کان تعریف الصحابی حسب الضابط الأول أو حسب الضابط الثانی وهما لا یختلفان کثیرا.
آیه الله السید کمال الحیدری: کثیرا لا یختلفان الا فی السعه والضیق.
المقدم: طیب ولکن إذن ما الثمره وما النتیجه المترتبه على ذلک فی مدرسه الصحابه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم وهذا انا اتصور ان المشاهد الکریم لابد ان یدقق معی وان یلتفت إلى النتائج الخطیره التی رتبتها مدرسه الصحابه على الصحابی یعنی إذا صار المسلم صحابیا ما هی النتیجه المترتبه على ذلک وهذه هی القضیه وهذا هو المحور وهذا هو المفصل الذی یفصل مدرسه أهل البیت فی تقییم الصحابه عن مدرسه الصحابه بودی انه مره أخرى أقول هذا هو المفصل وهذه هی نقطه الافتراق الأساسیه بین مدرسه الصحابه وبین مدرسه أهل البیت فان مدرسه الصحابه تعتقد بأنه من ثبت انه صحابی فی جمله واحده یعنی من ثبت انه رأى النبی فقط بمجرد ان یثبت انه وبأی طریق کان ثبت هذا فانه تثبت له العداله المصطلحه فی الأبحاث الفقهیه هذا على مستوى هذه الدنیا وهذه النشأه ویثبت انه من أهل الجنه قطعا وجزما على مستوى النشأه الآخره، بعباره واضحه التفتوا جیدا بعباره واضحه هؤلاء یعنی مدرسه الصحابه تعتقد سواء کانت النظریه الأولى أو النظریه الثانیه فی هذه الجهه لا تختلف النظریه الأولى عن النظریه الثانیه أو النظریه الثانیه عن النظریه الأولى بمجرد ان یثبت ان الإنسان کان صحابیا تثبت له عاصمیه وتثبت له النجاه من النار بمجرد انه صحابی إذن هو عادل عداله تامه اولا وثانیا من أهل الجنه بلا شک ولا ریب الآن قد اتصور ان المشاهد الکریم قد یستغرب من هذه الدعوى الآن سأقرأ کلمات کبار علماء مدرسه الصحابه فی هذا المجال، بودی انه المشاهد الکریم یلتفت معی جیدا فی ما یتعلق بالقول الأول هو للقرطبی فی الاستیعاب الجزء الأول صفحه (۱۱۷) فی صفحه (۱۱۷) هکذا یقول محمد بن عبد البر القرطبی یقول فی مقدمه کتابه وهم صحابته الحواریون الذین وعوها یعنی وعوا الشریعه، وادوها ناصحین محسنین حتى کمل بما نقلوه الدین وثبتت بهم حجه الله تعالى على المسلمین فهم خیر القرون وخیر امه اخرجت للناس وقد اثنى الله عز وجل علیهم ورضی رسول الله صلى الله علیه وسلم کما فی النص، عنهم، ثبتت عداله (بودی ان المخرج یخرج هذا) ثبتت عداله جمیعهم، ثبتت عداله جمیعهم بثناء الله عز وجل علیهم وثناء رسوله علیه السلام ولا اعدل ممن ارتضاه الله لصحبه نبیه ونصرته، إذن لا یوجد اعدل من الصحابه، ولا تزکیه أفضل من ذلک ولا تعدیل اکمل منه، قال الله تعالى (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعًا سُجَّدًا یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) والغریب واقعا الآن لست بصدد ان اعلق ولکن این هذه الآیه من الصحابه این فیها فقط فیها الذین معه اشداء على الکفار واین عنوان الصحابه من عنوان والذین معه اشداء على الکفار.
المقدم: ما معنى المعیه إذن هنا.
آیه الله السید کمال الحیدری: أواین المعیه، انتم تقولون لیس بالضروره انه غزا أو لو یغزو معه جالسه أو لم یجالسه، الآیه تقول والذین معه اشداء على الکفار رحماء بینهم تراهم رکعا سجدا.
المقدم: هربوا فی احد وحنین این الشده!
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا دلیلهم أو قوله (ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَمَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ) مثل الذین معه اشداء على الکفار لیس مثل الصحابه لو کانت الآیه تتکلم عن الصحابه لکان الکلام تام، على ای الأحول هذا هو القول الأول الذی اشار إلیه القرطبی وکذلک فی اسد الغابه لابن الاثیر فی الجزء الأول الصفحه التاسعه بودی أیضاً إذا امکن للمخرج قال ولأن السنن التی علیها مدار تفصیل الاحکام ومعرفه الحلال والحرام إلى غیر ذلک من امور الدین انما ثبتت بعد معرفه رجال اسانیدها ورواتها واولهم والمقدم علیهم اصحاب رسول الله فإذا جهلهم الإنسان کان بغیر اشد جهلا واعظم انکارا فینبغی ان یعرفوا بانسابهم واحوالهم هم وغیرهم من الرواه حتى یصح العمل بما رواه الثقاه منهم، ممن؟ من الرواه، وتقوم به الحجه والصحابه یشارکون سائر الرواه فی جمیع ذلک الا فی الجرح والتعدیل لا یحق لاحد ان یجرح صحابیا اولاً وان یسأل عن انه بأی دلیل هو عادل بمجرد صار صحابی فهو عادل، هناک ملازمه بین کونه صحابی وبین کونه عادل، فانهم کلهم عدول لا یتطرق الیهم الجرح، انظروا هذا الذی انا قلت من الناحیه العملیه یتعاملون تعامل المعصوم مع الصحابه یقول لا یمکن ان یتطرق الیهم ای جرح فی هذا المجال لان الله عز وجل ورسوله زکاهم وعدلهم وذلک مشهور لا نحتاج لذکره ویجیء کثیر منهم فی کتابنا هذا یعنی کتاب اسد الغابه، وکذلک فی الاصابه فی صفحه (۱۶۲) فی الاصابه فی تمییز الصحابه فی الجزء الأول فی الصفحه (۱۶۲) بودی انه إذا یسمح لی المشاهد الکریم اقرأ العباره بطولها یقول اتفق أهل السنّه على ان الجمیع عدول، الفصل الثالث فی مقدمه الکتاب فی بیان حال الصحابه من العداله یقول اتفق أهل السنّه على ان الجمیع عدول ولم یخالف فی ذلک الا شذوذ من المبتدعه. إذن بمجرد ان تسأل عن عداله صحابی فانت من المبتدعه ومن شذوذ المبتدعه ثم یستدل بکلام الخطیب فی الکفایه یقول وقد ذکر الخطیب فی الکفایه فصلا نفیسا فی ذلک فقال عداله الصحابه ثابته معلومه بتعدیل الله لهم واخباره عن طهارتهم، التفتوا دکتور لیس فقط عدول وانما مطهرون وهذا الذی قلت یتعاملون تعامل المعصوم معهم، واخباره عن طهارته واختیاره لهم فمن ذلک قوله تعالى الآن بودی المشاهد یلتفت ما هی استدلالات الخطیب فی الکفایه، یقول قال تعالى (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) عجیب وهل هناک ترادف بین الامه والصحابه یعنی إذا قالت الآیات امه یعنی معناه الصحابه! انا لا اعلم من این جاء هذا التفسیر المعوج والسقیم ان الامه بمعنى الصحابه، الآیه تتکلم عن امه محمد (صلى الله علیه وآله) فلماذا تقولون المراد بها صحابه رسول الله.
المقدم: إذنانتهت الامه توقفت عند ذلک العصر.
آیه الله السید کمال الحیدری: على ای حال ومنها (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطًا) طبیعی هذه امه وسطا ان شاء الله یأتی بحثها ما علاقتها بالصحابه ولذا یتذکر المشاهد الکریم نحن فی حلقات سابقه قلنا هذه الحقیقه بیناها بشکل واضح وصریح قلنا نتحدى کل مدرسه الصحابه ان یأتوا بآیه من القرآن الکریم تتکلم عن الصحابه بالمعنى المصطلح علیه فی کلمات علمائهم نعم وردت الصحبه بالمعنى اللغوی اما الصحبه بمعنى صحابه رسول الله لا یقول لنا قائل إذن ماذا تقول فی المهاجرین نقول نعم نحن أیضاً نقبل المهاجرین والانصار والتابعین لهم باحسان ولکنه عنوان الصحابه لم یرد نحن لابد ان ندور فی القرآن مدار الهجره مدار النصره مدار التابعیه لا مدار الصحبه والصحابه بهذا المعنى ومن رآه فقط، لا یقول لنا قائل إذن ماذا تقول فی قوله تعالى (إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ) سیأتی فی محله ان المراد من صاحبه هنا هل معنى المصطلح للصحابی أو المعنى اللغوی وهذا سیأتی ان شاء الله ونستقرئ للمشاهد الکریم ان القرآن استعمل هذه المفرده فی سبعه وتسعین مورد ولم یتعرض للمعنى الاصطلاحی الذی یقوله هؤلاء الاعلام من مدرسه الصحابه أو یقول (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ) هذه الآیه مرتبطه بالمؤمنین ما علاقتها بالصحابه تقول المؤمنین الذین بایعونک تحت الشجره، قال (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) نحن أیضاً نتکلم عن المهاجرین والانصار لا عن عنوان الصحابه فان عنوان الصحابه اولاً عنوان الامه اعم من الصحابه وعنوان الصحابه اعم من المهاجرین والانصار والتابعین لهم باحسان لا یوجد ترادف بین عنوان الصحابه وبین عنوان الامه لا یوجد ترادف بین عنوان الصحابه وعنوان المهاجرین والانصار والذین اتبعوهم باحسان، (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) نعم التابعیه لرسول الله (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ) وهکذا دکتور عشرات الآیات التی وقفوا عندها ولا دلاله فی ای شیء منها على الصحابه بالمعنى المصطلح، تقول إذن ماذا تقول فی هذه الآیات؟ أقول یأتی بحثها ان شاء الله وبودی ان المشاهد الکریم ینتظر، هذا هو الأمر الأول وهو انهم یعتقدون وکلمات کثیره عندهم فی هذا المجال بعد الوقت لا یسعنی، المطلب الثانی أو الأمر الثانی انهم قالوا إذا کان صحابیا فهو من أهل الجنه فی الآخره بلا ریب ولا شک، انظر ماذا یقول أیضاً أقول للمشاهد الکریم الاصابه فی تمییز الصحابه الجزء الأول صفحه (۱۶۳) یقول وقال ابو محمد، بودی ان المخرج یخرج هذه الجمله، وقال ابو محمد بن حزم، ابن حزم تعلمون من اعلام، الصحابه کلهم من أهل الجنه قطعا. لا انه مآلهم إلى الجنه لا، أساساً لا یدخل ای واحد منهم إلى النار، یعنی فعل ما فعل فأمره إلى الجنه حتى لو قتل خلیفه من الخلفاء الاربعه أیضاً هو إلى الجنه حتى لو حارب المسلمین إلى الجنه حتى لو قتل الحسین حتى لو قتل الحسن حتى لو فعل ما فعل فهو إلى الجنه وانا لا اعلم ماذا یفعلون هل یقولون أیضاً إلى الجنه ماذا یفعلون بالفئه الباغیه التی خرجت على علی فی صفین تقتلک الفئه الباغیه وهم یصرحون ان هذا الحدیث لا مجال للانکار والشک فیه إذا کان باغ کیف یمکن ان یکون من أهل الجنه ولکنه هم یوجهون ماذا یقولون دکتور یقولون اجتهد فاخطأ إذن تبین ان الصحابی یفعل ما یشاء وإن کان باغیا وإن کان فاسقا وإن کان شاربا للخمر وان کان قاتلا وان وان وان عبّر ما تشاء فهو من أهل الجنه ولذا انظروا ماذا یقول، یقول: الصحابه کلهم من أهل الجنه قطعا قال الله تعالى (لَا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى).
المقدم: وعد المنفقین لا وعد کل الصحابه.
آیه الله السید کمال الحیدری: على کل الأحول وقال ان الذین سبقت لهم فثبت ان الجمیع من أهل الجنه، من؟ الصحابه، فثبت ان الجمیع من أهل الجنه وانه لا یدخل احد منهم النار، لیس یدخل وبعد ذلک یخرج مثلا بشفاعه أو مآله إلى الجنه أساساً لا یصل إلیه النار لماذا؟ لان رؤیه رسول الله عصمته من النار، هذا منطق مدرسه الصحابه. أیها المشاهد الکریم هذا هو منطق مدرسه الصحابه والواقع لا أرید أن اعلق فقط أرید المشاهد ان بقلیل من التدبر فی هذه النظریه فلیحکم انه واقعا هل ان الرؤیه بما هی رؤیه تعصم الإنسان من کل خطأ.
المقدم: وتضمن له الجنه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: الآن قد یقول بانه نحن لا نقول بعصمه الصحابه، نعم لا تقولون بعصمه الصحابه کلا ولکن جزءا تقولون انتم تقولون بعدالتهم ومعنى عدالتهم انهم لا یفعلون فعلا بعمد، نعم قد یصدر منهم فعلا خطأ ولکنه فی درجه من الدرجات اعطیتم لهم العاصمیه والعصمه وهی انهم لا یکذبون لا یقتلون لا یزنون لا یشربون الخمر لا یسبون لا یلعنون لا لا لا إلى غیر ذلک عمدا وهذه درجه من درجات العاصمیه بل أکثر من ذلک قلتم فثبت ان الجمیع من أهل الجنه وانه لا یدخل احد منهم النار لأنهم المخاطبون بالآیه السابقه وهو قوله (إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) مع انه فی هاتین الآیتین لا علاقه لها بالصحابه لا من قریب ولا من بعید واذا کانت تشمل فهی تشمل جماعه معینین من الصحابه.
المقدم: قبل الفتح وبعد الفتح.
آیه الله السید کمال الحیدری: افترضوا الآن لست فی بیان تلک الدائره دکتور وانما هذه الآیات لیست بصدد بیان هذا العنوان وهو عنوان الصحابه بالمعنى الذی اشار إلیه اعلام مدرسه الصحابه.
المقدم: احسنتم ولذلک یقول (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَى نَفْسِهِ) هم أهل البیعه من انفسهم.
آیه الله السید کمال الحیدری: انظروا دکتور ان شاء الله تعالى ان شاء الله المشاهد الکریم ینتظرنا ان شاء الله فی وقته کل هذه الآیات سنعرض لها واحده واحده ونقرأ الآیات التی سبقتها والآیات التی لحقتها ونتدبر فی نفس الآیات القرآنیه.
المقدم: احسنتم، ان شاء الله تعالى، بقی سؤال سماحه السید قبل ان ندخل ونشرک الاخوه بالاتصالات، قد یقول قائل تحدث سماحه السید عن العداله والعدول فما المقصود بالعداله هنا.
آیه الله السید کمال الحیدری: واقعا هذه المسأله مسأله مهمه وهی انه لابد ان نعرف ان مدرسه الصحابه عندما تقول عداله ما هو مرادهم من العداله، انا هنا لا ارید ان اطیل الکلام فی هذه المسأله التی هی لها ذیل طویل فی کلمات ولکن اشیر إلى بعض کلماتهم فی هذا المجال وانقل هذه التعاریف من کتاب وانصح کثیراً المشاهدین الاعزاء ان یطالعوا هذا الکتاب لأنّه هذا الکتاب لیس من مدرسه الصحابه هو صاحبه أیضاً وهو حسن بن فرحان المالکی فی کتابه (الصحبه والصحابه) بین الاطلاق اللغوی والتخصیص الشرعی تألیف حسن بن فرحان المالکی مرکز الدراسات التاریخیه فی المملکه الاردنیه، هذا الکتاب کما تعلمون وهو یصرح بانه لیس هو من اتباع، من المعاصرین.
المقدم: رجل فاضل ومحقق باحث.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم المهم محقق فی هذا المجال وله کتابات متعدده فی هذا المجال، فی کتابه هذا یوجد عنوان مهم فی هذا المجال انا بودی ان الاعزاء الذین یریدون یراجعون هذا المصدر هناک تحت عنوان یقول عداله الصحابه مفهوم عداله الصحابه ثم یبین المراد من العداله لغه ثم یأتی إلى العداله اصطلاحا فی مدرسه الصحابه لا العداله عندنا فی مدرسه أهل البیت، وانا اشیر هنا مجال ما عندنا کثیر فقط اعلق على تعریفین، هو یشیر طبعا بودی ان المشاهد الکریم یرجع إلى هذا الکتاب هناک لا اقل یشیر إلى تقریبا (۱۱) تعریف من اعلام مدرسه الصحابه وهو تعریف ابن الحاجب وتعریف سعید بن المسیب وتعریف الإمام ابراهیم النخعی وتعریف ابن المبارک وتعریف الشافعی وتعریف أبی بکر الباقلانی وتعریف الخطیب البغدادی وتعریف ابن الهمام وتعریف القرافی وتعریف الإمام أبی حامد الغزالی وتعریف السبکی وتعریف السیوطی هذه تعاریف العداله یشیر الیها انا اقف عند تعریفین دکتور لان الوقت لا یسع، التعریف الأول وهو من اشهر التعریفات کما یقول وهو کذلک لأنّه هذا التعریف أیضاً قریب من التعریف الذی یذکره جمله من علماء واعلام مدرسه أهل البیت، یقول من اشهر التعریفات تعریف الاصولی الأول ابن الحاجب فقد عرّف ابن الحاجب العداله بانها التفتوا جیدا، محافظه دینیه تحمل على ملازمه التقوى والمروءه لیس معها بدعه وتتحقق باجتناب الکبائر، یعنی لا یکون الإنسان عادلا الا إذا اجتنب الکبائر، وترک الاصرار على الصغائر، لا فقط یترک الکبائر ینبغی ان لا یصر على الذنوب الصغائر، بل مهم یقول بل ینبغی ان یترک بعض الصغائر ایضا، لیس فقط لا یصر على الصغائر بعض الصغائر ینبغی ان یتجنبها بل اوسع من ذلک التفتوا جیدا، ابن الحاجب یقول، یقول وبعض المباح أیضاً لا فقط انه إذا قام بذنب کبیر فانه یخل بعدالته إذا اصر على الصغیره یخل بعدالته إذا فعل بعض الصغائر یخل بعدالته إذا فعل بعض المباحات أیضاً یخل بعدالته وانا لا اعلم بانه إذا کانت لا اقل لا أقول العصمه المصطلح عندنا دکتور ولکن هذه درجه من درجات العصمه وان کانت دائره ضیقه یعنی بعباره أخرى انا لا اعلم کیف انه مع انه باغ وخارج على إمام زمانه ومع ذلک هو عادل.
المقدم: ویلعن صهر رسول الله واخاه.
آیه الله السید کمال الحیدری: شیء غریب یعنی واقعا هذا المنطق ای منطق هذا یخرج على إمام زمانه یعنی على الخلیفه المبایع بعد الخلیفه الثالث وهو علی بن أبی طالب ویحاربه ورسول الله یعبّر عنه الفئه الباغیه ومع ذلک یقولون انه یجتنب الکبائر والمباحات اجتنب کل شیء وانا لا اعلم کیف یکون هذا التعریف الاول، هذا فی صفحه (۲۰۹) من هذا الکتاب، التعریف الثانی وهو تعریف الباقلانی فی هذا المجال یقول والعداله المطلوبه فی صفه الشاهد والمخبر هی العداله الراجعه إلى استقامه دینه وسلامه مذهبه وسلامته من الفسق وما یجری مجراه مما اتفق، یعنی بین أهل العلم، على انه مبطل للعداله من افعال الجوارح والقلوب المنهی عنها، عجیب یعنی لیس انه فقط انه أساساً افعال الجوارح، افعال الجوانح الافعال القلبیه یعنی بعض الذمائم أو بعض الأمور المذمومه اخلاقیا أیضاً لو ارتکبها فهی تؤدی إلى سقوط عدالته إذن هذه هی العداله دکتور التی یقولونها فی الصحابه بمجرد ان یرى رسول الله صلى الله علیه وآله.
المقدم: احسنتم کثیرا، نکتفی بهذا وندخل للاتصالات ثم ان شاء الله نکمل فی یوم آخر، سماحه السید إذن معنا الأخ ابو مصطفى من الامارات تفضلوا.
المتصل الأخ ابو مصطفى من الامارات: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو مصطفى من الامارات: السلام علیکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: مرحبا بکم.
المتصل الأخ ابو مصطفى من الامارات: سماحه السید انا أولاً اوجه لک تحیه مئات الموالین فی غرفه الغدیر المبارکه ونحن دائما ننقل مقولاتکم الکریمه الله یطول عمرک وتعطونا الفائده الحمد لله رب العالمین، مولانا فی جمیع الکتب التی قرأتم أو بالروایات التی قرأتم ما لاحظت انه احد من الکتّاب استثنى المنافقین الذین رأوا رسول الله أو نقلوا عنه وعاشروه فعندما یترضون على الصحابه اجمعین الا یشمل المنافقین بهذه الطریقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم یشمل لا المنافقین فقط یشمل کل من ارتکب ذنبا واثما وشرب خمرا واقیم علیه الحد فی زمن رسول الله أو بعد رسول الله ویشمل کل من لعنهم رسول الله ویشمل کل من امر رسول الله بقتلهم ویشمل ویشمل ویشمل بنصوص الصحیحه فی روایات مدرسه الصحابه التی قالت ان رسول الله لعن ثلاثا لعن خمسا لعن ستا هؤلاء نصوص وطردهم رسول الله من المدینه هذا العنوان التی اشرت إلیه یشمل جمیهم ولذا انتم تتذکرون المشاهد الکریم وانا اتصور جنابک أیضاً تتابع هذه القضیه انه عندما نقلنا طبقات الصحابه من کتاب معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری قال یشمل الطلقاء الذین اسلموا یوم فتح مکه کأبی سفیان ومعاویه، معاویه الذی هو الفئه الباغیه بنص حدیث رسول الله المقبول عند المدرستین ویشمل صبیان واطفال رأوه إلى آخره ویشمل کل اولئک الذین یعنی واقعا انا لا اعلم ماذا أقول لهذه القضیه، ابین للمشاهد الکریم یشمل ابو سفیان وأولاد أبی سفیان وجمیع المروانیین بمن فیهم من طردهم رسول الله واولاده وعمر بن العاص وولده وکذلک یشمل کل من قال شیئا یعنی کل هؤلاء کل الصحابه عدول حتى ولو کانت روایاتهم فی جرح علی وأهل البیت یعنی اولئک الذین سبوا علیا وطعنوا علیا وطعنوا فی علی وقاتلوا علی بعباره أخرى رجائی إذا تسمح لی دکتور انا بودی ان المشاهد الکریم یأخذ هذه القضیه بعین الاعتبار انظروا فی منهاج السنّه بودی انه یخرجه المخرج یخرج هذه الجمله حتى یعرفون بانه ما هی نظریه الصحابه، نظریه الصحابه هذه، هذا (منهاج السنّه فی نقض کلام الشیعه والقدریه) لابن تیمیه تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم إلى آخره یقول (۱۴۱۱) بمناسبه افتتاح المدینه الجامعیه فی الجزء السابع من هذا الکتاب صفحه (۱۴۷) انظروا ماذا یقول ابن تیمیه، انظروا ماذا یقول، یقول: وقد عُلم، هذه العباره بودی ان المخرج یخرجها، وقد علم قدح کثیر من الصحابه فی علی. إذن یعتبرهم صحابه وهم یقدحون فی علی أیضاً صحابیون حتى لو قدح فی علی اما ما هو التوجیه، التوجیه جمله واحده اجتهد فاخطأ فعلی یعطى اجرین وهؤلاء یعطى اجرا والمجتهد والمخطئ له اجر واحد، هذا نص، نص آخر انا بودی انه ما کان بودی واقعا انا هذه المطالب انا یوم من الایام اقرأها على الفضائیات ولکن هم ارادوا ذلک هم ارادوا حتى لا یقولون بانه والله الصحابه الصحابه ویترضون علیهم جمیعا، یقول ولم یکن کذلک علی، التفتوا جیدا انا اقرأ النص، یقول ان الله، فی صفحه (۱۳۷) من المجلد السابع من منهاج السنّه، ان الله قد اخبر انه سیجعل للذین آمنوا وعملوا الصالحات وداً کما فی الآیه (۹۶) من سوره مریم وهذا وعد منه صادق ومعلوم ان الله قد جعل للصحابه موده فی قلب کل مسلم، انا لا اعلم من این معلوم ولکن ابن تیمیه کثیر عنده من هذه المرسلات التی یرسلها بلا دلیل ولا استدلال ومعلوم ان الله قد جعل، لا یقول لنا قائل صحیح مسلم صحیح البخاری، صحیح مسلم وصحیح البخاری لا قیمه له عندنا هو حجه علیکم لا حجه علینا لابد ان تأتوا بروایات مجمع علیها بین المدرستین ومعلوم ان الله قد جعل للصحابه موده فی قلب کل مسلم لاسیما الخلفاء رضی الله عنهم، مراده الخلفاء الاربعه، لاسیما ابو بکر وعمر ثم خصصها فان عامه الصحابه والتابعین کانوا یودونهما وان شاء الله بعد ذلک سأقرأ بان عامه الصحابه کانوا یودونهما لو کانوا یقدحون بابی بکر وعمر، ولم یکن کذلک علی، علی عامه الصحابه ما کانوا یحبوه، التفت، یقول فان کثیرا من الصحابه کثیرا من الصحابه التفتوا جیدا، والتابعین، شیء غریب واقعا هذا ابن تیمیه ینقل لا کتب شیعیه اقولها حتى یقولون لماذا یقولون ان الصحابه کذا وکذا، قال فان کثیرا من الصحابه والتابعین کانوا یبغضون علیا کانوا یبغضونه ویسبونه ویقاتلونه.
المقدم: کثیر من الصحابه والتابعین.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم، هذا نص ابن تیمیه، انا بودی ان اخوانی المسلمین المؤمنین فی عامه العالم الإسلامی انا یقین عندی الآن ینظرون فلیقرأوا هذا الکتاب فلیقرأوا لا اقل هذا النص ان کثیر من الصحابه والتابعین کانوا یسبون علیا شیء غریب یا أخی قد اختلف معک لماذا اسبک، لماذا اقاتلک، لماذا ابغضک.
المقدم: من سب اصحابی فلیس منی الا یکون علی صحابی.
آیه الله السید کمال الحیدری: هم قالوا لنا وسأقرأ عباراتهم یا اخوانی الاعزاء والله الوقت لا یسع ان اقرأ العبارات کامله فی هذا المجال هم یقولون انه من انتقد صحابیا فهو زندیق ومبتدع وکذا وهو یقول ابن تیمیه ان کثیرا من الصحابه بودی ان المخرج یخرجها مره اخرى، ولم یکن کذلک علی یعنی انه لیس کل الصحابه والتابعین کانوا یودونهما، ولم یکن کذلک علی فان کثیرا من الصحابه والتابعین کانوا یبغضونه ویسبونه ویقاتلونه، سؤال واقعا إذا کان الأمر کذلک انتم على من تترحمون على من تترضون؟!
المقدم: ولماذا تطالبون الشیعه بان یترضون عنهم ماداموا سبابین وقاتلین.
آیه الله السید کمال الحیدری: انتم السبابون وإلا نحن واقعا نحن لا نسب، فامیرنا أمیر المؤمنین قال لا تکونوا سبابین ولا یقول لنا قائل بأنکم لماذا تلعنون لا لا لا، اللعن امر قرآنی والسب أمر غیر أخلاقی وإلا إذا کان اللعن سبا فأول من یسب هو الله تعالى (أُولَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ)، (فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَى الْکَافِرِینَ)، هذا منطق من لم یتدبر القرآن.
المقدم: إذنسماحه السید فی دقیقه واحده إذا کان لدیکم تتمه للکلام.
آیه الله السید کمال الحیدری: فقط ان شاء الله تعالى هذا البحث انا بودی ان اتممه دکتور فی الاسبوع القادم واعتذر مره ثانیه وثالثه وعاشره للمشاهدین الاعزاء ان الوقت ضیق لا فقط انه إداره البرنامج والمسؤولین عن هذا البرنامج الذی انتم طلبتم أن یزیدوا وقت البرنامج ما زادوا وقت البرنامج الیوم أیضاً انقصوا وقت البرنامج سبع دقائق مولانا هذا هو وضعنا فی هذه القناه مولانا بدل ما یزیدوا وقتنا انقصوا وقتنا.
المقدم: ان شاء الله هذه الاسباب الفنیه تزول ویتسع وقت البرنامج ونعتذر للأخ محمد علی من السعودیه والأخ أبو صادق من العراق لعدم اشراکهما لضیق الوقت.
المقدم: ان شاء الله تعالى، اشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری شکرا جزیلا واشکر الاخوه والاخوات إلى اللقاء فی الاسبوع القادم والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.