النُبوّهُ الخاصَّه

طرق إثبات النبوّه الخاصّه

تحدَّثْنا فی الفصل السابق حول النبوّه بصوره عامه، وفی هذا الفصل نتحدَّث حول نبوّهِ رسولِ الإسلام «محمد بن عبد الله» ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ خاصّه، وقبل ذلک نُذکّرُ بأنَّ النبوّه یمکن أنّ تثبت لشخص بثلاثه طرق:
ألف : الإتیان بالمعجزه مقروناً بادّعاء النبوّه.
ب : جمع القرائن والشواهد التی تشهد بصدق دعواه.
ج : تصدیق النبی السابق.
إنّ نبوّه رسولِ الإسلام ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ یمکن أن تثبت بجمیع الطُرُق الثلاثه المذکوره، وها نحن نذکرها بصوره مختصره:
القرآنُ أو المعجزهُ الخالدهُ
إنّ التاریخَ القاطعَ الثابتَ یشهد بأنّ رسول الإسلام ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ قَرَنَ دعوَته بالإتیان بمعاجز عدیده مختلفه، إلاّ أنّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ کان یؤکّد ـ من بین هذه المعاجز ـ على واحده منها، وهی فی الحقیقه معجزته الخالده، ألا وهی «القرآن الکریم».
فإنّ نبیّ الإسلام أعلن عن نبوّته ورسالته بالإتیان بهذا الکتاب السَّماویّ، وتحدّى الناسَ به، ودعاهم إلى الإتیان بمثله إن استطاعوا، ولکن لم یستطع أحدٌ ـ رغم هذا التحدِّی القرآنیّ القاطع ـ أنْ یأتی بمثله فی عَصر النبوّه.
والیوم وبعد مرور القرون العدیده لا یزال القرآنُ یتحدّى الجمیع ویقول: ( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنسُ والجِنُّ على أنْ یَأْتوا بِمثْلِ هذَا القرآنِ لا یَأتونَ بَمثلهِ وَلَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لبعض ظهیراً) ([۱] ) .
وفی موضع آخر یقول ـ وهو یقنع بأقلّ من ذلک ـ : ( قُلْ فَأْتُوا بِعَشْر سُوَر مِثلِهِ مُفْتَرَیات) ([۲] ) ، ( فَأْتُوا بِسُوره مِنْ مِثْلِهِ) ([۳] ) .
إنّنا نعلمُ أنّ أعداء الإسلام لم یألوا جُهداً طیله (۱۵) قرناً من بدء ظهور الإسلام من توجیه الضربات إلیه، ولم یفتروا عن محاوله إلحاق الضرر بهذا الدین، والکید له بمختلف ألوانِ الکید، وحتى أنّهم استخدموا سلاح اتّهام رسولِ الإسلام بالسّحرِ، والجنون، وما شابه ذلک، ولکنّهم لم یَستطیعوا قطّ مقابلهَ القرآن الکریم، ومعارضته فقد عجزوا عن الإتیانِ حتى بآیه قصیره مثل آیاته.
والعالمُ الیوم مجهَّزٌ کذلک بکل أنواع الأفکار والآلات، ولکنّه عاجز عن مجابهه هذا التحدّی القرآنیّ القاطع، وهذا هو دلیلٌ على أنّ القرآنَ الکریمَ فوق کلامِ البشر.

 الإعجاز الأدبی للقرآن

کانت لرسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ معاجزُ مختلفه ومتعدّده دُوّنَتْ فی کُتُب التاریخ والحدیث، ولکنّ المعجزه الخالده التی تَتَلألأُ من بین تلک المعاجز فی جمیع العُصُور والدهور هو القرآن الکریم، والسرُّ فی اختصاص رسول الإسلام ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، بمثل هذه المعجزه من بین جمیع الأنبیاء، هو أنَّ دینه دینٌ خاتِمٌ، وشریعَتهُ شریعهٌ خاتمهٌ وخالدهٌ، والدینُ الخالدُ والشریعه الخاتمه بحاجه إلى معجزه خالده لتکون برهانَ الرساله القاطع لکلِ عصر وجیل، ولتستطیع البشریه فی جمیع القرون والدُّهور أنْ ترجع إلیه مباشرهً من دون حاجه إلى شهاداتِ الآخرین وأقوالهم.
إنّ القرآنَ الکریم یتّسمُ بصفه الإعجاز مِن عده جهات، یحتاج البحث فیها بتفصیل، إلى مجال واسع لا یناسب نطاق هذه الرساله، ولکنّنا نشیر إلیها على نحو الإیجاز: فی عصر نزول القرآن الکریم کان أوّلُ ما سَحَر عیونَ العرب، وحیّر أرباب البلاغه والفصاحه منهم جمالُ کلمات القرآن، وعجیبُ ترکیبه، وتفوّقُ بیانه، الذی یُعبَّر عن ذلک کله بالفصاحهِ والبلاغه.
إنّ هذه الخصُوصیه کانت بارزهً ومشهودهً للعرب یومذاک بصوره کامله، ومن هنا کان رسولُ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بتلاوه آیات الکتاب، مرهً بعد أُخرى، وبدعوته المکرّره إلى مقابلته والإتیان بمثله إن استطاعوا ـ یدفع عمالقه اللغه والأدب، وأبطال الشعر وروّاده، إلى الخضوع أمام القرآن، والرضوخ لعظمه الإسلام، والاعتراف بکون الکلام القرآنیّ فوق کلامِ البشر.
فها هو «الولید بن المغیره» أحد کبار الشعراء والبلغاء فی قریش یقول ـ بعد انْ سمع آیات من القرآنِ الکریمِ تلاها علیه رسولُ الإسلام، وطُلب منه أنْ یبدی رأیه فیهاـ : «وَوالله إنّ لِقَوله الّذی یقولُ لَحلاوهً، وإنّ علیه لطَلاوهً، وإنّه لَمُثْمرٌ أَعلاهُ، مُغدِقٌ أَسْفَلُهُ، وإنّه لَیَعْلُو وما یُعلى»([4] ).
ولیس «الولیدُ بن المغیره» هو الشخص الوحیدُ الذی یحنی رأسه إجلالاً لجمال القرآن الظاهری، ولجلاله المعنوی، بل ثمه بلغاء غیره من العرب مثل: «عتبه بنِ ربیعه» و «الطفیلِ بن عمرو» أَبدَوا کذلک عجزَهم تجاه القرآن، واعترَفُوا بإعجاز القرآن الأدَبی.
على أنّ العَرَب الجاهلیین نَظَراً لِتَدَنّی مستوى ثقافتهم لم یُدرِکوا من القرآن الکریم إلاّ هذا الجانبَ، ولکن عندما أشرقت شمسُ الإسلام على رُبع الکره الأرضیه، وعَرَفَتْ به جماعاتٌ بشریهٌ أُخرى اندفعَ المفکّرون إلى التدبّر فی آیات هذا الکتاب العظیم، ووقفوا مضافاً إلى فصاحَته وبلاغته، وجمال اُسلوبه، وتعبیره، على جوانب أُخرى من القرآنِ الکریم والتی یکون کلُ واحده منها بصوره مستقلّه خیرَ شاهد على انتمائه إلى العالم القدسیّ، ونشأتهِ من المبدأ الأعلى للکون.
وهکذا تنکشف فی کلّ عَصر جوانب غیر متناهیه لهذا الکتاب العظیم.

 المجالات الأُخرى للإعجاز القرآنی

لقد بَیّنّا فی الأصلِ السابقِ إعجاز القرآن من الناحیه الأدبیه، باختصار، والآن نرید أن نستعرض المجالات الأُخرى للإعجاز القرآنیّ بصوره مختصره.
إذا کان الإعجاز القرآنیُ من الناحیه الأَدبیه قابلاً للدَرک والفهم عند طائفه خاصّه لها إلمامٌ کاف بالأدب العربی، فإنّ الجوانبَ الأُخرى من الإعجاز القرآنی ولحسن الحظ مفهومه لآخرین.
ألف : إنّ الآتی بالقرآن الکریم کان شخصاً أُمیّاً لم یدرُس، ولم یَتلقَّ تعلیماً قبل النبوه، فلا هو دخل مدرسه أو کَتّاباً، ولا هو تلمَّذ على أحد، أو قَرَأَ کتاباً کما قال:( ما کُنْتَ تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن کِتاب وَلا تَخُطُّهُ بِیَمینِکَ إذاً لاْرتابَ المُبْطِلُونَ) ([۵] ) . إنّ نبیَّ الإِسلام ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ تلا هذه الآیه على قوم کانوا یعرفون حیاتَه وتفاصیلها، تمام المعرفه، فإذا کان له سابقه تحصیل وتعلّم لکذّبوا ادّعاءَهُ هذا.
وأمّا اتّهام البعض إیّاه بأنه ( یُعَلِّمهُ بَشَرٌ) ([۶] ) فهی تهمه لا أساس لها مثل سائر التهم الأُخرى، کما یقول: ( لسانُ الّذی یُلْحِدُونَ إلیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبیْنٌ) ([۷] ) .
ب : لقد تُلی القرآنُ الکریم على الناسِ طیلهَ ثلاث وعشرینَ سنه وفی ظروف مختلفه (فی الصلح والحرب، فی السفر والحضر ، و…) بواسطه رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، وتقتضی طبیعه هذا النمط من التحدُّث والتکلّم أن یقع فی کلام المتکلّم نوعٌ من الاختلاف والتعدُّدیّه فی الاُسلوب والخصُوصِیّات البیّانیه فلطالما یقع المؤلّفون الذین یُؤَلِّفُونَ کُتُبَهُمْ فی ظُروف عادیّه متماثِله ـ رغم مراعاه قواعد التألیف والکتابه، وأُصولِها ـ فی الإختلاف والإضطراب فی الکلام، فکیف بالذی یُلقی کلاماً بالتدریج، وفی أوضاع متباینه وأحوال مختلفه تتراوح بین الشدّه والرخاء، والحزن والفرح، والقتال والسلام، والأَمن والخطر؟!
إنّ المُلفت للنظر هو أنّ رسول الإسلام ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ تَحدَّث حول موضوعات مختلفه ومتنوعه، بدءاً بالإلهیّات ومروراً بالتاریخ ، والتشریع، والأخلاق، والطبیعه، والإنسان، وانتهاء بالحیاه الأُخرى، وفی نفس الوقت تمتّع کلامه هذا من بدئه إلى ختمه بأعلى نوع من الانسجام، والتناغم، من حیث الاسلوب، والمحتوى.
یقول القرآن نفسُهُ عن هذا الجانب من الإعجاز: ( أفَلا یَتَدبَّرُون القرآنَ ولو کانَ مِنْ عِند غیرِ اللهِ لَوَجَدُوا فیهِ اختلافاً کثیراً) ([۸] ) .
ج : إنّ القرآنَ الکریمَ جعل الفطرهَ الإنسانیهَ الثابته نُصب عَینیه وشرّع على أساسها قانونَه، فکانت نتیجهُ هذه الرؤیه الأساسِیّه أنْ أخَذَ فی نظر الإعتبار جمیع أبعاد الروح والحیاه الإنسانیه، وذکّر بالأُصول والأُسس الکلیه التی لا تقبَلُ الزوال والاندثار.
فمن خصائص القوانین الإسلامیه الکلیَّه هو أنَّ هذه القوانین قابلهٌ للتطبیق فی جمیع الظروف المختلفه والبیئات المتنوعه ویوم کان المسلمون یسیطرون على مساحه جدُّ کبیره من العالم، کانوا یدیرون المجتمعات البشریه قروناً عدیده فی ظلّ هذه القوانین والتشریعات بقوّه، ونجاح.
یقول الإمام محمّد الباقر ـ علیه السَّلام ـ : «إنَّ اللهَ لَمْ یَدَع شَیْئاً تَحْتاجُ إلَیْهِ الأُمَّهُ إلاّ أَنْزَلَهُ فی کتابهِ، وَبَیَّنَهُ لِرَسُولِهِ وجَعَلَ لِکُلّ شیء حَدَّاً، وَجَعَلَ عَلَیْهِ دَلِیْلاً»([9] ).

الإعجاز القرآنی فی مجال أسرار الکون وأخبار المستقبل

د : إنّ القرآن الکریم بیّن فی آیات مختلفه ومتعدّده وفی مناسبات متنوّعه أسرارَ عالَم الخلق التی لم یَکُنْ لدى البَشَر أیُّ عِلم، ولا إلمام بها.
ولا شکَّ أنَّ الکشف عن هذه الأسرار لشخص لم یتلقَّ تعلیماً، ولم یدرس، وذلک فی مجتمع جاهلیّ لا یعرف شیئاً أصلاً، لا یمکن إلاّ عن طریق الوحی.
إنّ الکشف عن قانون الجاذبیه الذی یفسَّر على أساسِه قیامُ صرح الکون یُعَدّ من مفاخر العِلم الحدیث.
ولقد کَشَفَ القرآنُ الکریمُ القناعَ عن هذا القانونِ فی عباره قصیره إذ قال: ( اللهُ الَّذی رَفَعَ السَّمواتِ بِغَیْرِ عَمَد تروْنَها) ([۱۰] ) .
إنّ الکَشْفَ عن قانون الزوجیه العامّه هو الآخر یُعدّ من مکتسَبات العِلم الحدیث، وقد تحدّث عنه القرآنُ الکریمُ فی عَصر لم یکنِ البشرُ یعرف عنه أیَّ شیء مطلقاً إذ قال: ( وَمن کُلّ شَیء خَلَقْنا زَوْجَیْن لَعَلّکُمْ تَذَکَّرُون) ([۱۱] ) .
هذا وثمّت نماذج أُخرى فی هذا المجال جاء ذکرُها فی کتب التفسیر والعقیده، أو دوائر المعارف. هـ : إنّ القرآنَ الکریم أخبر عن طائفه من الحوادث والوقائع المستقبلیه إخباراً قطعیّاً، وقد وقعت تلک الوقائع والحوادث فیما بعد بصوره دقیقه، ولهذا النمط من الإخبارات نماذج عدیده، وکثیره إلاّ أنّنا نشیر إلى واحده منها هنا على سبیل المثال:
یَوم غَلَبَ الساسانیون عُبّادُ النار على الرُّوم الموحّدین تفاءَلَ المشرکونَ العرب بهذا الحَدَث وقالوا سننتصر نحن على موحِّدی الجزیره العربیه (المسلمین) أیضاً، وعند ذاک أَخبر القرآنُ الکریمُ بانتصار الرُّوم على الفُرس:
( غُلِبَتِ الرُّوْمُ * فی أدْنى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِیْنَ لله الأَمرُ مِن قبلُ ومِن بَعْدُ ویَوْمَئِذ یَفرَحُ المؤمنونَ) ([۱۲] ) .
ولم تمض بضع سنوات إلاّ وتحقّقت النبوءهُ المذکوره، وانتصر کلا الفریقین المؤمنین (الرّوم المسیحیّون ومسلمو الجزیره العربیه) على أعدائهم (الساسانیین ومشرکی قریش).
ولهذه الناحیه تحدّثَ القرآن فی ذیل الآیه عن سرور المؤمنین إذ قال: ( یَوْمَئِذ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ) .
لأنّ کلا الانتصارین حدثا فی وقت واحد.
و : إنّ القرآنَ الکریمَ تَحدَّثَ عن حیاه الأنبیاء وأُممهم السابقه فی سور مختلفه بتعابیرَ مختلفه. إنّ هذه الوقائع وَرَدَت کذلک فی کتاب العَهدین (التوراه والإنجیل) أیضاً، ولکن إذا ما قیست تلک مع ما وَرَدَ فی القرآنِ الکریمِ اتّضح أن القرآن الکریم من الوحی الإلهیّ برمَّته، وأنّ ما جاء فی العهدین لم یسلم من تحریف المحرّفین.
ففی روایه القرآن لقصص الأنبیاء لا یوجَد أیُّ موضوع یخالف العقلَ، والفطره، ولا یناسب مقام الأنبیاء، فی حین تزخر الرِوایات والقصص الموجوده فی کتاب العهدین بهذه العیوب والنواقص.
وفی هذا الصعید یکفی إجراء مقارنه بین القرآن والعهدین فی قصه آدم.

القرائن والشواهد على نبُوّه النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ
إنّ جمع القرائن والشَّواهد ـ کما أسلفنا ـ یمکن أنْ تکون من الطُرُق الکفیله بإثبات صدق دعوى الأنبیاء، وها نحن نشیر باختصار إلى القرائن الدّاله على صحَّه دعوى النبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ :
ألف : النبیٌّ الأکرم وسوابقُهُ المشرِقهُ:
کانت قریش تسمّی رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ قبل ابتعاثه بالرساله «محمد الأمین» وتودع عنده أماناتِها الثمینه، وتستأمنه على أشیائها القیّمه.
وعندما حصل خلافٌ بین أربعه قبائل فی وضع «الحَجَرِ الأسودِ» فی موضعه بعد تجدید بناء الکعبه، رضی الجمیعُ بأن یقومَ عزیزُ قریش أی رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بهذه المهمّه لکونه رجلاً صادقاً أمیناً.([۱۳] )
ب : النَقاء من تلوّث البیئه الاجتماعیه:
لقد نشأ رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وترعرع فی بیئه لم یکن فیها إلاّ الخمر والمیسر ووأد البنات، وإقبارهن أحیاءً، و إلاّ أکل المیته والظلم والغاره، ومع ذلک ورغم نشوئه وترعرعه فی مثل هذه البیئه، کان إنساناً نقیّ الجیب، طاهِرَ السُّلوک، لم یُوصف بأی شیء من الصفات الرَّذیله، ومن دونِ أن یتلوَّث بأیّهِ لوثه عقیدیّه، وفکریّه.
ج : محتوى الدعوه الإسلامیه:
عندما نُلقی نظرهً فاحصه على محتوى دعوهِ النبی الأکرمِ محمّد ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ نراها تدعو الناس بالضبط إلى مخالفهِ کلّ ما کان رائجاً فی تلک البیئه، ورفضه رفضاً مطلقاً.
إنّهم کانوا یعبدون الأوثان وقد دعاهم إلى التوحید، ورَفض الأوثان.
إنّهم کانوا یُنکرون المعادَ، وقد دعاهُم إلى الإیمان به، واعتبره شرطاً من شروط الإسلام.
وکانوا یئدون البنات ویقبرونهنّ وهنّ أحیاء، ولم یکن للمرأه أیّه قیمه، ولکنّه أعاد إلیها کرامتها الإنسانیّه، ومنزلتها اللائقه بها، کأفضل ما یکون.
د : أدوات الدعوه ووسائلها :
إنّ الأدوات والوسائل التی استخدمها النبیُّ، لِنشر دعوته، واستعان بها لِنشر دینه، کانت إنسانیهً وأخلاقیه تماماً.
فهو ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ لم یستخدم أبداً الأسالیبَ اللا إنسانیه کقطع الماء على خصومه، أو تسمیمه وتلویثه، أو قطع الأشجار وما شابه ذلک من الأسالیب اللا إنسانیه([۱۴] ).
بل وأوصى بأن لا یُلحَق الأذى بالنساء والأطفال والعجائز وکبار السن، وان لا تُقطَع الأشجار، وان لا یُشرع فی قتال العدوّ قبل الدعوه إلى الإسلام وإتمام الحجه علیه.
إنّ الإسلام یرفض رفضاً قاطعاً المنطق المکیافیلی القائل: «بأنّ الغایه تبرّر الوسیله» وکمثال رَفَضَ اقتراح أحد الیهود لإخضاع العدوّ فی وقعه خیبر عن طریق إلقاء السم فی الماء.
إنّ حیاه رسول الإسلام ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ زاخره بقصص التعامل الإنسانی النبیل مع الأعداء .
هـ : شخصیّهُ المؤمنین به وخصالُهم:
إنّ دراسه أفکار المؤمنین بالنبیّ، والمنضوین تحت لوائه، وأحوالهم وشخصیاتهم یمکن أن توضح مدى صدقه وصحه دعواه. فإنّ من البدیهیّ أن الدعوه إذا تأثّر بها الشخصیاتُ المتمیزه فی المجتمع فانضووا تحت رایتها، واعتنقوها بصدق وإخلاص، کان ذلک آیه صدقها وصحتها ودلیلاً على حقّانیتها، وواقعیّتها.
ولکن إذا التفَّ حولَه طلاّب الدنیا، وعُبّادُ المال والشهوه، کان ذلک دلیلاً على ضعف ادّعائه.
لقد کان بین المنضوین تحت لواء رسول الإسلام شخصیات عظیمه فی غایه النُبل والفَضیله کالإمام علیّ ـ علیه السَّلام ـ وکسلمان، وعمّار، وبلال، ومصعب، وابن مسعود، والمقداد، وأبی ذر وغیرهم ممّن شهد لهم التاریخُ بالطهر والصفاء، وسموّ الشخصیه، ونزاهه الأخلاق.
و : التأثیرُ الإیجابی فی البیئه الاجتماعیه، وتأسیسُ حضاره عظیمه:
إِنّ رسول الإسلام استطاع فی مده لا تتجاوز ثلاثاً وعشرین سنه أنْ یغیّر وضعَ الجزیره العربیه تغییراً جوهریاً.
لقد استطاع أنْ یصنع من قُطّاع طُرُق، وسَلاّبین، أشخاصاً أُمناء، ومن عُبَّاد أوثان وأصنام، موحّدین بارزین، لم یَصنَعوا حضارهً عظیمه فی محلّ سکونتهم فقط بل مدّوا حضارتهم الإسلامیه الرائعه الفریده، إلى مناطق أُخرى من العالم، کذلک.
فها هو جعفر بن أبی طالب ـ علیه السَّلام ـ من مسلمی صَدر الإسلام یؤکّد على هذه النقطه عندما قال فی معرَض الإجابه على سؤال النجاشیّ الذی سأله عن أحوال النبیّ الکریم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : « أیّها المَلِک ; إنّ الله بَعَث إلینا رَسولاً مِنّا فَدعانا إلى الله لِنوَحّدَه ونعبدَه، ونخلعَ ماکنّا نعبُدُ نحن وآباؤنا من دونه، من الحجاره والأوثان، وأمَرَنا بصدقِ الحدیث… وأمَرَنا بالصلاهِ، والزکاه وصله الرَحم، وحُسن الجوار، ونهانا عن الفواحِشِ، وقولِ الزُّور»([15] ).
إنّ هذه القرائن، ونظائرها، یمکن أنْ تقودَنا إلى صدقِ قول رسول الإسلام وحقانیّه هدفه..
إنّ من المحتم أنّ رجلاً بهذه الخصوصیّات لا یرتکب الکذِبَ أبداً، وفی النتیجه یجب أن یُقال: إنّه کان صادقاً فی ادّعائه النبوّه، وارتباطه بعالم الغیب کما تؤیّد القرائنُ الأُخرى بالذات هذا الموضوع أیضاً.

تصدیقُ النبیّ السابق
إنّ تصدیقَ النبیّ السابق للنبیّ اللاحقِ هو أحد الطرق لإثبات دعوى النبوه وذلک لأنّ الفرض هو أنّ نبوه النبیّ السابق قد ثبتت بالأدلّه القاطعه، ولهذا من الطبیعی أن یکون کلامُه سنداً قاطعاً للنبوّه اللاحقه، ویُستفادُ من بعض الآیات القرآنیّه أنَّ أهلَ الکتاب کانوا یعرفون رسول الإسلام کما یعرفون أبناءهم، یعنی أنّهم قرأوا علائم نبوَّته فی کتبهم السَّماویه، وقد ادّعى رسولُ الإسلام هذا الأمر، ولم یکذّبه أحدٌ منهم أیضاً، کما یقول:
( الّذیْنَ آتَیْناهُمُ الکِتابَ یَعْرفُونَهُ کما یَعْرفُونَ أبناءَهم وإنَّ فریقاً منهم لَیَکتمونَ الحقَّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ) ([۱۶] ) .
إنّ رسولَ الإسلام ادّعى أنّ السید المسیحَ عیسى ابنَ مریم ـ علیه السَّلام ـ بشّر به، وانّه یأتی من بعده نبیٌّ اسمُه «أحمد»: ( ومُبَشّراً بِرَسُول یأتی مِنْ بَعدِی اسْمُهُ أحْمَدْ) ([۱۷] ) .
کما وأنَّ من الطریف أنْ نَعلمَ أنّ الإنجیل رغم تعرُّضه للتحریف منذ قرون قد جاءَ فی إحدى نُسَخِهِ وهو إنجیل یوحنا (الإصحاح ۱۴، ۱۵، ۱۶) تَنَبّؤٌ بمجیء شخص بعد السید المسیح یُدعى «فارقلِیطا» (أی محمد ـ بالسریانیّه) یمکن للمحقّقین الرجوع إلى ذلک، للوقوف على الحقیقه.([۱۸] )

 معاجز أُخرى للرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ غیر القرآن
إنّ معاجز رسولِ الإسلام ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ـ کما أسلفنا ـ لا تنحصر فی القرآن الکریم، بل إنّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ کان ربما قام بإتیان بعض المعجزات فی مناسبات مختلفه بهدف إقناع الناس.
وفی هذا الصعید یجب التذکیرُ بأن ثمّت محاسبهً عقلیّهً تثبت أساساً وجودَ معاجزَ لرسولِ الإسلام عدا القرآنِ الکریم. فالنبیُّ الأکرمُ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ تحدّث عن (۹) معاجز للنبیّ موسى ـ علیه السَّلام ـ ([۱۹] ) وعن (۵) معاجز للنبی عیسى ـ علیه السَّلام ـ کذلک([۲۰] ).
فهل یمکن أنْ نقبل بأنْ یکون رسولُ الإسلام أعلى وأفضل من الأنبیاء السابقین، وخاتمهم، وأنّه أثبتَ معاجز عدیده للأنبیاءالسابقین، ومع ذلک لا تکون له إلاّ معجزه واحده؟ترى أما کانَ الناسُ ـ وهم یَسمعون بصُدُور کل تلک المعجزات عن الأنبیاء السابقین ـ یتمنّون صدورَ معاجز مختلفه ومتنوّعه على ید رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، ولا یکتفون برؤیه معجزه واحده فقط؟؟!
وکیف لا تکون لرسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ معاجز سوى «القرآن الکریم» وهذا هو القرآنُ نفسُه یثبت صدور معاجز متعدده على ید رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ نشیر إلیها فیما یأتی:
ألف : شَقّ القَمَر : عندما اشترط المشرکون إیمانهم برسول اللهِ ودعوته بشقّ القَمَر نصفین، قام النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بذلک بإذن الله تعالى، کما یقول القرآن الکریم:
( إقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وانْشَقَّ القَمَرُ * وإنْ یَرَوْا آیَهً یُعرضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُسَتمِرٌّ) ([۲۱] ) .
إنّ ذیلَ هذه الآیه شاهدٌ واضحٌ على أنّ المقصود من الآیه لیس هو انشقاق القمر فی یوم القیامه بل یرتبط بعصر النبیّ الأکرمِ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ .
ب : المعراج: إنّ عروجَ رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ فی لیله واحده من المسجد الحرام فی مکه المکرَّمه إلى المسجد الأقصى فی فلسطین، ومنه إلى السَّماء، وقد تمّت هذه الرحله الفضائیّه العظیمه فی مُدّه قصیره جداً، یُعتَبَرُ هو الآخر من معاجز رسول الإسلام التی ذُکِرتْ فی القرآن الکریم.([۲۲] )
على أنّ قُدره الله أقوى وأسمى من أن تحول العواملُ المادیهُ والطبیعیهُ دون تحقّق معراج نبیه الکریم إلى العالَم الأعلى، ووقوعه.
ج : مباهلته مع أهل الکتاب: لقد قام رسول الإسلام ـ بهدف ـ إثبات حقّانیّته، وصدق دعوته بدعوه طائفه من أهل الکتاب إلى «المباهله» وقال: ( فَمَنْ حاجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ ما جاءَک مِنَ العِلْمِ فقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبناءَنا وأَبْناءَکُمْ ونِساءَنا وَنِسَاءَکُمْ وأنفُسَنَا وأنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الکاذِبِین) ([۲۳] ) .
ومن المُسَلَّم أنّ المباهَله تنتهی بفناء أحد الفریقین المتباهِلَیْن، ولکنّ النبیَّ مع ذلک أعلن عن استعداده لذلک، فکانت النتیجهُ أنَّ أهلَ الکتاب لمّا شاهَدوا قاطعیّه النبی، وثباته العجیب، وکیف أنّه أتى بأعزّ أقربائِهِ إلى ساحه «المباهَلَه» من غیر خوف أو تهیّب، انسحَبُوا، وقبلوا شرائط النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ .
ولقد قلنا عند الحدیث عن الإخبار بالغَیب أن السیدَ المسیحَ ـ علیه السَّلام ـ کان یخبر عن الغیب([۲۴] ) وقد أخبر النبیُّ الأکرمُ محمدّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ عن الغیب عن طریقِ الوحی کذلک، ومن إخباراته: الإخبار بغَلَبه الروم على الفرس([۲۵] ) وبفتح مکه([۲۶] ) .
إنّ هذه المعاجز هی التی ذَکَرَها القرآن الکریم، وأمّا ما ذکرهُ المؤرّخون والمحدّثون المسلمون من معاجز أُخرى لرسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، فیفوق ما جاء ذکرُه فی القرآنِ الکریمِ، وهی وإنْ لم تکن ـ فی الأغلب ـ متواتره إلاّ أنّه یتمتع مجموعُها بتواتر إجمالی.
______________________________
[۱] . الإسراء / ۸۸ .
[۲] . هود / ۱۳ .
[۳] . البقره / ۲۳ .
[۴] . مستدرک الحاکم ۲ / ۵۰ .
[۵] . العنکبوت / ۴۸ .
[۶] . النحل / ۱۰۳ .
[۷] . النحل / ۱۰۳ .
[۸] . النساء / ۸۲ .
[۹] . الکافی: ۱ / ۵۹ .
[۱۰] . الرعد / ۲ .
[۱۱] . الذاریات / ۴۹ .
[۱۲] . الروم / ۲ ـ ۴ .
[۱۳] . السیره النبویّه لابن هشام ، ج ۱، ص ۲۰۹ .
[۱۴] . راجع الکتب التاریخیه فی هذا المجال.
[۱۵] . السیره النبویّه لابن هشام ج ۱، ص ۳۵۹ ـ ۳۶۰ .
[۱۶] . البقره / ۱۴۶ .
[۱۷] . الصف / ۶ .
[۱۸] . وقد دُوّنت کتبٌ تجمع بشاراتِ العهدین بمجی رسول الإسلام، وتبحث حولها وللمثال راجع فی الصدد کتاب «أنیس الأعلام».
[۱۹] . انظر سوره الإسراء / ۱۰۱ .
[۲۰] . انظر آل عمران / ۴۹ .
[۲۱] . القمر / ۱ ـ ۲ .
[۲۲] . انظر الإسراء / ۱، والنجم / ۷ ـ ۱۸ .
[۲۳] . آل عمران / ۶۱ .
[۲۴] . انظر آل عمران / ۴۹ .
[۲۵] . انظر الروم / ۲ .
[۲۶] . انظر الفتح / ۲۷ .