هل یعلم الأئمه علیهم السلام الغیب؟
معنى الغیب
قال ابن منظور: "الغیب: کلّ ما غاب عنک"1، من دون فرق بین کون الغیاب ماضیًا، أو فی الحال أو فی الاستقبال.
وفی المعنى اللغویّ نفسه استعمل القرآن الکریم لفظ الغیب، فعن الغیب فی الماضی قال تعالى: ﴿ذَلِکَ مِنْ أَنبَاء الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیکَ ﴾ ۲، وعنه فی الحاضر قال تعالى: ﴿الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ﴾۳، وعنه فی المستقبل قال تعالى: ﴿لَّوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ﴾۴٫
ویقابل الغیب الشهاده، التی تعنی فی اللغه الحضور، قال الراغب: "الشهاده هی الحضور۵، سواء کان بالعین الظاهره، أو بعین البصیره. وکما هو حال الغیب، فقد استعمل القرآن الکریم الشهاده المعنى اللغویّ نفسه، قال تعالى: ﴿عَالِمَ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ﴾"6.
هل علم الغیب منحصر بالله؟
وردت عدّه آیات قرآنیّه تحصر علم الغیب بالله تعالى، من قبیل قوله تعالى:
۱- ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ﴾۷٫
۲- ﴿فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ﴾۸٫
۳- ﴿ قُل لَّا یَعْلَمُ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾۹٫
لکن فی مقابل هذه الآیات وردت آیات أخرى تفید أنّ بعض عباد الله یطلعهم سبحانه على الغیب، من هذه الآیات قوله تعالى:
۱- ﴿ مَّا کَانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّىَ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَیْبِ وَلَکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِن رُّسُلِهِ مَن یَشَاء﴾۱۰٫ نقل الواحدی عن السدی أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: "عُرضت علیّ أمّتی فی صورها کما عُرضت على آدم، وأُعلمتُ من یؤمن لی، ومن یکفر. فبلغ ذلک المنافقین، فاستهزءوا وقالوا: یزعم محمّد صلى الله علیه وآله وسلم أنّه یعلم من یؤمن به، ومن یکفر، ونحن معه، ولا یعرفنا، فأنزل الله تعالى هذه الآیه"11.
۲- ﴿ عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ﴾۱۲٫
الجمع بین الآیات
إذًا، فإنّ الله تعالى یظهر غیبه على من ارتضى من رسول، وبالتالی، فکیف نجمع بین هذه الآیه وما قبلها مع الآیات السابقه التی تحصر علم الغیب بالله تعالى؟
وبعباره أخرى فیها إضافه: ممّا لا شکّ فیه أنّ النبیّ محمّدًا صلى الله علیه وآله وسلم هو على رأس من اجتبى واصطفى اللهُ تعالى من رسله، وبالتالی فهو عزّ وجلّ یطلعه، ویظهر علیه غیبه، فکیف نجمع بین هذه المقوله، والآیات السابقه الحاصره لعلم الغیب بالله تعالى، بل بینها وبین قوله تعالى عن لسان رسوله محمّد صلى الله علیه وآله وسلم: ﴿وَلَوْ کُنتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ﴾۱۳؟
والجواب: إنّ التأمّل فی مجموع الآیات یفید أمرین:
الأوّل: إنّ علم الغیب محصور بالله تعالى استقلالاً، فلا یمکن لأحد أن یعرفه مستقلاً عن الله تعالى، وهذا هو تفسیر الآیات الثلاث الحاصره لعلم الغیب بالله عزّ وجلّ، إلاّ أنّ هذا لا یمنع أن یتفضّل الله تعالى على بعض عباده بإطلاعه على بعضٍ مِن علم الغیب، فیکون هذا البعض عالمًا بالغیب بالتبع لا بالاستقلال، ولهذا نظیر فی القرآن الکریم، فهو ینسب توفّی الأنفس إلى الله تعالى بقوله: ﴿اللَّهُ یَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَ﴾۱۴، بینما نلاحظ أنّه عزّ وجلّ ینسب التوفِّی فی بعض الآیات الأخرى إلى غیره، بقوله تعالى: ﴿ قُلْ یَتَوَفَّاکُم مَّلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ﴾۱۵، ویقول تعالى: ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَیُرْسِلُ عَلَیْکُم حَفَظَهً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ یُفَرِّطُونَ﴾۱۶٫
والجمع بین هذه الآیات هو أنّ التوفیّ بالاستقلال وبالذات هو لله تعالى، وهذا لا یتنافى مع کون التوفّی بالعرض وبالتبع هو لغیره من الملائکه.
وکذلک الحال فی قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ ﴾۱۷، وقوله عزّ وجلّ: ﴿أَنِّی أَخْلُقُ لَکُم مِّنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِ اللّهِ﴾ ۱۸، فالخلق الذی یعنی التشکیل من مادّه سابقه هو لله بالذات والاستقلال، کحاله الإبداع والإیجاد من العدم، وفی الوقت نفسه صحّ نسبه الخلق بالعرض وبالتبع لله إلى النبیّ عیسى علیه السلام.
وهکذا الحال فی قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ العِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعً﴾۱۹، وقوله عزّ وجلّ: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ﴾۲۰٫
الثانی: إنّ الملاحظ فی الآیه النافیه لعلم النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله وسلم الغیب أنّ النفی کان فی صیغه الإنسان المتکلّم المتناسبه مع استقلاله بالعلم، ففی الآیه: ﴿وَلَوْ کُنتُ﴾۲۱ بتاء ضمیر المتکلّم و ﴿ أَعْلَمُ ﴾۲۲بضمیر المتکلّم المستتر، و ﴿لاَسْتَکْثَرْتُ﴾۲۳بتاء ضمیر المتکلّم، فکأنّه یقول: "أنا بنفسی مستقلاً عن الله لا أعلم الغیب".
أمّا آیه إطلاع الله تعالى وإظهاره للغیب فإنَّها أتت بصیغهٍ فاعلها هو الله تعالى، ففی الآیتین السابقتین ورد: ﴿لِیُطْلِعَکُمْ ﴾۲۴ أی الله، و ﴿یَجْتَبِی﴾۲۵ أی الله، و ﴿فَلَا یُظْهِرُ﴾۲۶ أی الله و ﴿مَنِ ارْتَضَى﴾۲۷ أی الله.
والخلاصه أنّ هذه الصیغ تفید الآتی:
أنا الإنسان، ولو کنتُ خاتم الأنبیاء، فإنّی لا أعلم من نفسی الغیب، لأنّ الغیب بید الله، وبالتالی هو الذی یطلعه ویظهره على من یشاء.
الله یخبر أنبیاءه الغیب
بناءً على ما تقدّم نعرض جمله من الآیات التی أظهر الله تعالى الغیب فیها لبعض أنبیائه وعباده الصالحین، وهی:
۱- قوله تعالى: ﴿ غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِینَ﴾ ۲۸٫
نزلت هذه الآیات فی أعقاب الحرب التی دارت بین الروم والفرس، وهما الدولتان اللتان کانتا تسیطران على العالم القدیم، وکانتا تتنازعان على بلاد الشام وغیرها، حیث أخبرت عن أمر غیبیّ یقع فی المستقبل القریب. قال الزحیلی فی تفسیره: "وهذا إخبار بالغیب عن أمر فی المستقبل وأیّده الواقع، وقد نزلت الآیات حین غلب "سابور" ملک الفرس على بلاد الشام، وما والاها من بلاد الجزیره، وأقاصی بلاد الروم، فاضطرّ "هرقل" ملک الروم، حتى ألجأه إلى القسطنطینیّه، وحاصره فیها مدّه طویله، ثمّ عادت الدوله
لهرقل. فبعد نزول سوره الروم سنه ۶۲۲م ببضع سنین ( فی سنه ۶۲۷م) أحرز هرقل أوّل نصر حاسم للروم على الفرس فی "نینوى" على نهر دجله، وانسحب الفرس لذلک من حصارهم للقسطنطینیّه، ولقی کسرى "ابرویز" مصرعه سنه ۶۲۸م على ید ولده"29.
۲- قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُوسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِکَ فَتْحًا قَرِیبًا ﴾۳۰، فقد أخبر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم المسلمین بأنّهم سوف یفتحون "مکّه" فی المستقبل، وقد وقع ذلک فعلاً، ومن الواضح أنّ ذلک إخبار عن الغیب أطلع الله تعالى نبیّه صلى الله علیه وآله وسلم علیه من خلال الرؤیا.
۳- قوله تعالى: ﴿ وَأَوْحَیْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلَا تَخَافِی وَلَا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ﴾۳۱٫ حیث دلّت على اطّلاع أمّ موسى علیه السلام على الغیب، مع أنَّها لیست من الأنبیاء والأوصیاء۳۲٫
علم الأئمّه بالغیب
بناءً على ما تقدّم، فإنّ السؤال عن علم الأئمه بالغیب هو سؤال عن أمر ممکن غیر مستحیل، ینحصر بالنصّ الدینیّ من قرآن کریم وأحادیث شریفه، إذ لا یمکن للعقل أن یثبت وجوده.
وبالفعل ورد فی الروایات ما یؤکّد أنّ الله تعالى قد أنعم على الأئمّه علیه السلام بمنحهم عطیّه علم الغیب بکثیرٍ من الأمور، وهذا ما نعرضه فی العناوین الآتیه:
* النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم یعلِّم الغیب أهل بیته علیه السلام
ورد عن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم: "ما من أرض مخصّبه ولا مجدبه، ولا فئه تضلّ مئه وتهدی مئه إلاّ أنا أعلمها، وقد علَّمتها أهل بیتی"33.
* وراثه علم الغیب من النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم
تکاثرت الروایات عن وراثه أهل البیت علیه السلام لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، ومن جمله ما ورثوه ما یتعلّق بعلم الغیب، وفی هذا وردت النصوص الآتیه:
۱- عن الإمام الرضا علیه السلام فی جواب عمرو بن هذّاب، حینما نفى عن الأئمّه علیه السلام علم الغیب متذرّعًا بأنّ الغیب لا یعلمه إلاّ الله تعالى، قال علیه السلام: "أولیس الله یقول: ﴿ عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ﴾۳۴، فرسول الله عند الله مرتضى، ونحن ورثه ذلک الرسول الذی أطلعه الله على ما شاء من غیبه، فعلمنا ما کان، وما یکون إلى یوم القیامه"35.
۲- عن عبد الله بن جندب أنّه کتب إلیه أبو الحسن الرضا علیه السلام: "أمّا بعد، فإنّ محمّدًا صلى الله علیه وآله وسلم کان أمین الله فی خلقه، فلمّا قبض صلى الله علیه وآله وسلم کنّا أهل البیت ورثته، فنحن أُمناء الله فی أرضه، عندنا علم البلایا والمنایا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنّا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقه الإیمان، وحقیقه النفاق، وإنّ شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علینا وعلیهم المیثاق، یردون موردنا، ویدخلون مدخلنا، لیس على ملّه الإسلام غیرنا وغیرهم. نحن النجباء النجاه، ونحن أفراط الأنبیاء، ونحن أبناء الأوصیاء، ونحن المخصوصون فی کتاب الله عزّ وجلّ، ونحن أولى الناس بکتاب الله، ونحن أولى الناس برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم…"36.
۳- عن ضریس الکناسی قال: کنت عند أبی عبد الله الصادق علیه السلام وعنده أبو بصیر، فقال أبو عبد الله علیه السلام: "إنّ داود علیه السلام ورث علم الأنبیاء علیه السلام، وإنّ سلیمان علیه السلام ورث داود علیه السلام، وإنّ محمّدًا صلى الله علیه وآله وسلم ورث سلیمان علیه السلام، وإنّا ورثنا محمّدًا صلى الله علیه وآله وسلم، وإنّ عندنا صحف إبراهیم علیه السلام وألواح موسى علیه السلام…"37.
* الإمام علی علیه السلام یفصح بعلمه الغیب
أعلن الإمام علی علیه السلام عن علمه بالغیب فی أکثر من مقام، فعنه علیه السلام:
۱- "والله لو شئت أن أخبر کلّ رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت، ولکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، ألا وإنّی مفضیه إلى الخاصّه ممّن یؤمَن ذلک منه. والذی بعثه بالحقّ، واصطفاه على الخلق، ما أنطق إلاّ صادقًا، وقد عهد إلیّ بذلک کلّه، وبِمهلک من هلک، ومَنجى من ینجو، ومآل هذا الأمر، وما أبقى صلى الله علیه وآله وسلم شیئًا یمرّ على رأسی إلاّ أفرغه فی أذنی، وأفضى به إلیّ"38.
۲- "أمّا بعدُ حمدِ الله والثناءِ علیه، أیّها الناس: فأنا فقأت عین الفتنه، ولم یکن لیجترئ علیها أحدٌ غیری بعد أن ماج غیهبُها، واشتدّ کَلَبُها. فاسألونی قبل أن تفقدونی، فوالذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم وبین الساعه، ولا عن فئه تهدی مئه وتضلّ مئه، إلاّ أنبأتکم بناعقها، وقائدها، وسائقها، ومُناخ رکابها، ومحطّ رحالها، ومن یُقتل من أهلها قتلاً، ومن یموت منهم موتًا…"39.
* الأئمّه من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام یعلنون علمهم بالغیب
۱- عن الإمام الصادق علیه السلام: "والله لقد أُعطینا علم الأوّلین والآخرین". فقال له رجل من أصحابه: جعلت فداک أعندکم علم الغیب؟ فقال له علیه السلام: "ویحک، إنّی أعلم ما فی أصلاب الرجال وأرحام النساء. ویحکم وسّعوا صدورکم ولتبصر أعینکم، ولتعِ قلوبکم…"40.
۲- عن أبی بصیر عن الإمام الباقر علیه السلام قال: "…والذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم، وعلم ما کان، وعلم ما هو کائن فیما بینی وبین قیام الساعه"41.
الأئمّه وعلمهم بآجالهم
سؤال
إذا کان الأئمّه علیه السلام یعلمون الغیب، فهل یعلمون بساعه أجلهم ؟ وإن علموا بذلک ألا یکون إقدامهم الاختیاریّ انتحارًا؟
فالإمام علی علیه السلام إن کان یعلم بضربه بالسیف فی اللیله التاسعه من شهر رمضان فی تلک السنه، وأنّ ذلک یحصل فی المسجد، وعلى ید شخص محدَّد یعرفه، ورآه قبیل الصلاه، ألا تعدّ صلاته نوعًا من الإقدام على التهلکه؟
وهکذا الحال بالنسبه للإمام الحسن علیه السلام والسمّ، وسائر الأئمّه علیه السلام من ولُد الإمام الحسین علیه السلام.
الجواب:
إنّ الأئمّه علیه السلام یعملون بحسب تکالیفهم الإلهیّه، وإن کانوا یعلمون أنّها ستؤدّی إلى قتلهم، ومن الطبیعیّ أنّ تکلیف العالم بالعلم الخاصّ المکشوف له باب الواقع یختلف عن تکلیف غیره، لذا فالإمام علی علیه السلام خرج إلى المسجد امتثالاً لأمر الله تعالى، وهذا ما أوضحه الإمام الرضا علیه السلام فی جوابه لمن سأله عن سبب خروجه إلیه مع علمه بما یحصل، قال علیه السلام: "ولکنّه خُیِّر فی تلک اللیله، لتمضی مقادیر الله عزّ وجلّ"42، وهذا یعنی أنّه باختیاره ذهب ممتثلاً تکلیفه الإلهیّ. وما یزید الجواب وضوحًا ما ورد عن الإمام الباقر علیه السلام: "یا حمران، إنّ الله تبارک وتعالى قد کان قدّر ذلک علیهم، وقضاه، وأمضاه، وحتَّمه على سبیل الاختیار، ثمّ أجراه، فبِتقدُّمِ علمٍ إلیهم من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قام علیّ والحسن والحسین علیه السلام، وبعلمٍ صمت من صمت منّا"43.
قال العلاّمه المجلسیّ فی مقام توضیح الجواب:
"إنّ أحکامهم الشرعیّه منوطه بالعلوم الظاهریّه، لا بالعلوم الإلهامیّه"44. وقال الشیخ المفید: "إذا کان لا یمتنع أن یتعبّده الله بالصبر على الشهاده، والاستسلام للقتل، لیبلغه الله بذلک من علوّ الدرجه ما لا یبلغه إلاّ به…، ویکون فی المعلوم من اللطف بهذا التکلیف لخلقٍ من الناس ما لا یقوم مقامه غیره، فلا یکون بذلک أمیر المؤمنین علیه السلام ملقیًا بیده إلى التهلکه، ولا معینًا على نفسه معونه مستقبحه فی العقول"45.
إلفات
لا یخفى أن الاشکال السابق حول علم الأئمه علیه السلام بآجالهم لا یرد على المبنى القائل: إنّ الإمام متى شاء أن یعلم أعلمه الله تعالى بذلک، والذی أشرنا له سابقاً فی آخر البحث عن کونه علم الإمام لدنیّاً، فإنه على ذلک المبنى یکون قد أقدم على أجله دون أن یشاءَ عِلْمَ ذلک.
______________________
۱- ابن منظور، محمّد، لسان العرب، (لا،ط)، قم، نشر أدب الحوزه، ۱۴۰۵هـ، ج۱، ص ۶۵۴٫
۲- سوره آل عمران، الآیه ۴۴٫
۳- سوره البقره، الآیه ۳٫
۴- سوره سبأ، الآیه ۱۴٫
۵- الفیومی، أحمد، المصباح المنیر، ص ۳۲۴٫
۶- سوره الزمر، الآیه ۴۶٫
۷- سوره الأنعام، الآیه ۵۹٫
۸- سوره یونس، الآیه ۲۰٫
۹- سوره النمل، الآیه ۶۵٫
۱۰- سوره آل عمران، الآیه ۱۷۹٫
۱۱- الواحدی النیسابوریّ، أسباب نزول الآیات، (لا،ط)، القاهره، مؤسسه الحلبی، ۱۳۸۸هـ، ص۸۸٫
۱۲- سوره الجن، الآیتان ۲۶-۲۷٫
۱۳- سوره الأعراف، الآیه ۱۸۸٫
۱۴- سوره الزمر، الآیه ۴۲٫
۱۵- سوره السجده، الآیه ۱۱٫
۱۶- سوره الأنعام، الآیه ۶۱٫
۱۷- سوره الزمر، الآیه ۶۲٫
۱۸- سوره آل عمران، الآیه ۴۹٫
۱۹- سوره النساء، الآیه ۱۳۹٫
۲۰- سوره المنافقون، الآیه ۸٫
۲۱- سوره الأعراف، الآیه ۱۸۸٫
۲۲- سوره الأعراف، الآیه ۱۸۸٫
۲۳- سوره الأعراف، الآیه ۱۸۸٫
۲۴- سوره آل عمران، الآیه ۱۷۹٫
۲۵- سوره آل عمران، الآیه ۱۷۹٫
۲۶- سوره الجن، الآیتان ۲۶-۲۷٫
۲۷- سوره الجن، الآیتان ۲۶-۲۷٫
۲۸- سوره الروم، الآیات ۲-۴٫
۲۹- الزحیلیّ، وهبه، التفسیر المبین فی العقیده والشریعه والمنهج، ط۱، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۱هـ، ج۲۱، ص۴۹٫
۳۰- سوره الفتح الآیه ۲۷٫
۳۱- سوره القصص، الآیه ۷٫
۳۲- الطباطبائی، محمّد حسین، تفسیر المیزان، ج۱۶، ص ۸۷٫
۳۳- الصفار، محمّد، بصائر الدرجات، ص ۳۱۷٫
۳۴- سوره الجن، الآیتان ۲۶-۲۷٫
۳۵- المجلسیّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج۴۹، ص ۷۵٫
۳۶- الکلینیّ، محمّد، الکافی، ج۱، ص۲۲۳٫
۳۷- الکلینیّ، محمّد، الکافی، ج۱، ص۲۲۵٫
۳۸- المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج۳۴، ص۲۱۷٫
۳۹- المصدر السابق، ج۴۱، ص ۳۴۸٫
۴۰- المصدر السابق، ج۲۶، ص ۲۷٫
۴۱- المجلسیّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج۲۶، ص ۱۱۰٫
۴۲- المازندرانی، محمّد، شرح أصول الکافی، ص ۳۹٫
۴۳- الکلینیّ، محمّد، الکافی، ج۱، ص ۲۶۲٫
۴۴- المجلسی، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج۴۸، ص۲۳۶٫
۴۵- المفید، محمّد، المسائل العکبریّه، تحقیق علی أکبر الإلهی الخراسانی، ط۲، بیروت، دار المفید، ۱۴۱۴هـ، ص۷۰٫