کم هم اصحاب الحسین؟

کان قد أجتمع إلى الامام الحسین علیه السلام(مده مقامه بمکه نفر من أهل الحجاز ونفر من أهل البصره انضافوا إلى أهل بیته وموالیه)(۱).
وحدد الخوارزمی عدد هؤلاء یوم خرج الامام الحسین علیه السلام من مکه:
(.. وفصل من مکه یوم الثلاثاء، یوم الترویه، لثمان مضین من ذی الحجه ومعه اثنان وثمانون رجلاً من شیعته، وموالیه، وأهل بیته)(۲).
وربما لا یکون هذا التقدیر الذی ذکره الخوارزمی عمن رواه دقیقاً.
ونحن على أی حال لا نملک تقدیراً صحیحاً لعدد کل فئه من شیعته، وموالیه، عند خروجه من مکه.
وقال أبو مخنف:
(.. لما خرج الامام الحسین علیه السلام من مکه اعترضه رسل عمرو بن سعید بن العاص علیهم یحیى بن سعید، فقالوا له: أنصرف، أین تذهب! فأبى علیهم ومضى، وتدافع الفریقان، فاضطربوا بالسیاط، ثم إن الحسین وأصحابه امتنعوا امتناعاً قویاً، ومضى الحسین (علیه السلام) على وجهه)(۳).
وقال الدینوری:
(.. ولما خرج الامام الحسین علیه السلام أعترضه صاحب شرطه أمیرها عمرو بن سعید بن العاص فی جماعه من الجند، فقال: إن الأمیر یأمرک بالانصراف، فانصرف، وإلا منعتک، فامتنع الامام الحسین علیه السلام، وتدافع الفریقان، واضطربوا بالسیاط. وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلى صاحب شرطته یأمره بالانصراف)(۴).
وإذن، فقد بذلت محاوله رسمیه، تتسم بالعنف، للحیلوله بین الامام الحسین علیه السلام وبین (الخروج) من مکه، ولکنها باءت بالفشل(۵).
قال أبو مخنف:
(کان الامام الحسین علیه السلام لا یمر بأهل ماء إلا اتبعوه حتى إذا انتهى إلى زباله سقط إلیه مقتل أخیه من الرضاعه، مقتل عبد الله بن بقطر، وکان سرحه إلى مسلم بن عقیل من الطریق وهو لا یدری أنه قد أصیب.. فأتى ذلک الخبر حسیناً وهو بزباله، فأخرج للناس کتاباً فقرأ علیهم.
(بسم الله الرحمن الرحیم: أما بعد فإنه قد أتانا خبر فظیع، قتل مسلم بن عقیل، وهانی بن عروه، وعبد الله بن بقطر، وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف لیس علیه منا ذمام).
(فتفرق الناس عنه تفرقاً، فأخذوا یمیناً وشمالاً حتى بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من مکه(۶). وإنما فعل ذلک لأنه ظن إنما أتبعه الأعراب لأنهم ظنوا أنه یأتی بلداً قد استقامت له طاعه أهله، فکره أن یسیروا معه إلا وهم یعلمون علام یقدمون، وقد علم أنهم إذا بین لهم لم یصحبه، إلا من یرید مواساته والموت معه)(۷).
وقال الدینوری:
(وقد کان صحبه قوم من منازل الطریق فلما سمعوا خبر مسلم، وقد کانوا ظنوا أنه یقدم على أنصار وعضد، تفرقوا عنه، ولم یبق معه إلا خاصته)(۸).
وإذن فقد بقی رجال الثوره الحقیقیون وحدهم بعد أن انجلى الموقف وتبین المصیر.
وقد کان هذا الإعلان الذی سمعه الناس من الامام الحسین علیه السلام فی زباله هو الاختبار الأول فی هذه المسیره، وقد أدى إلى تفرق الکثیرین الذین رافقوه عن رغبه وطمع، وبقی معه هؤلاء الرجال النادرون الذین سیعرفهم التاریخ عما قلیل باسم (أنصار الحسین).
وقد مروا فی اختبار ثان حین حثهم الامام الحسین علیه السلام على النجاه بأنفسهم فی لیله العاشر من المحرم قائلاً لهم:
(هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً، ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، وتفرقوا فی سوادکم ومدائنکم حتى یفرج الله، فإن القوم إنما یطلبونی، ولو قد أصابونی لهوا عن طلب غیری)(۹).
ولکنهم رفضوا هذه الفرصه، وآثروا البقاء معه إلى النهایه، واستشهدوا جمیعاً.
وسنرى أنه لم یبق فی أصحابه الذین جاءوا معه من مکه، وذلک لأن عدداً قلیلاً من الرجال قد انضم إلیه فیما بعد، وشارک أصحابه الأولین مصیرهم المجید.
– کم هم؟
من المؤکد أنه لا سبیل لنا إلى معرفه العدد الحقیقی لأصحاب الامام الحسین (علیه السلام)، من استشهد منهم ومن لم یرزق الشهاده، وذلک لأن المستندات المباشره لهذه المسأله، وهی روایات شهود العیان، مختلفه فی التقدیر. وهی، بطبیعه الحال، غیر مبنیه على الإحصاء، بل مبنیه على الرؤیه البصریه والتخمین کما تقضی بذلک طبیعه الموقف، ومن هنا فإن أیاً منها لا تعبر عن عدد نهائی، وإنما تعبر عن عدد تقریبی، لابد أن یفترض فیه أنه یزید على العدد الحقیقی قلیلاً أو ینقص عنه قلیلاً.
فیما یلی نعرض الروایات الرئیسیه فی الموضوع، ونحللها، ونناقشها.
لدینا، بالنسبه إلى من شارک فی المعرکه من الهاشمیین وغیرهم، أربع روایات.
الروایه الأولى:
روایه المسعودی، وهی: (فلما بلغ الحسین القادسیه لقیه الحر بن یزید التمیمی… فعدل إلى کربلاء، وهو فی مقدار خمسمائه فارس من أهل بیته وأصحابه، ونحو مائه راجل)(۱۰).
إن المسعودی لم یذکر مستنده فی هذه الروایه، ومع أن المسعودی یتسم بالدقه فی تاریخه إلا أننا لا یمکن أن نقبل العدد الوارد فی هذه الروایه على أنه العدد الذی وصل مع الحسین إلى کربلاء، فهی من هذه الجهه تخالف کل الروایات المعروفه التی نعرف مستنداتها، دون أن تمتاز هذه الروایه بما یجعلها حریه بالقبول دون غیرها.
یمکن أن تکون هذه الروایه صادقه إلى حد بعید إذا أخرجناها من إطارها الجغرافی، وتأخرنا بها فی الزمان قلیلاً عن لقاء الامام الحسین علیه السلام للحر، واعتبرنا أنها تعبر عن العدد الذی کان قبل أن یعلن الامام الحسین علیه السلام عن مقتل مسلم ابن عقیل وعبد الله بن بقطر وهانی بن عروه، وأما بعد ذلک فمن المؤکد أن عدد الأصحاب لیس بالمقدار الذی ورد فی روایه المسعودی.
الروایه الثانیه:
روایه عمار الدهنی عن أبی جعفر (محمد بن علی بن الحسین = الإمام الباقر) وقد جاء فیها: (حتى إذا کان بینه وبین القادسیه ثلاثه أمیال لقیه الحر بن یزید التمیمی… فلما رأى ذلک عدل إلى کربلاء… فنزل وضرب ابنتیه، وکان أصحابه خمسه وأربعین فارساً ومائه راجل)(۱۱).
وقد أورد ابن نما الحلی هذا العدد، إلا أن الروایه عنده تختلف فی التأقیت عن روایه عمار، فروایه عمار تؤقت العدد بساعه النزول فی کربلاء، وقد کان ذلک فی الیوم الثانی من المحرم(۱۲) ، وابن نما یؤقت العدد فی الیوم العاشر من المحرم عند التعبئه، قال: (.. وعبّأ الامام الحسین علیه السلام أصحابه، وکانوا خمسه وأربعین فارساً ومائه راجل)(۱۳) ، وکذلک الحال عند ابن طاووس وقد صرح بإسناد الروایه إلى الإمام الباقر(۱۴).
ونحن نرجح أن ابن نما – کابن طاووس – قد استند إلى روایه عمار الدهنی هذه، ولیس لدیه مصدر آخر غیرها، وأن اختلافهما عن روایه عمار فی التأقیت ناشئ من عدم دقتهما فی قراءه الروایه.
إن عمار الدهنی قد تلقى الروایه من أوثق المصادر وهو الإمام الباقر، والمفروض أنه قد تلقى صوره حیه ودقیقه لما حدث، فقد طلب الحدیث بقوله (حدثنی عن مقتل الامام الحسین علیه السلام کأنی حضرته) ولذا فإن مما یبعث على الدهشه أن نجد فی الروایه تحریفاً منکراً لوقائع التاریخ، فهی تخالف، من عده وجوه، بعض الحقائق الهامه المتصله بمعرکه کربلاء، ونرجح أن ذلک ناشئ من تلاعب الرواه بها کما ذکرنا آنفاً؛ إلا أن هذا لا یمنع من قبول العدد الوارد فی هذه الروایه بصوره مبدئیه.
ونلاحظ أن روایه عمار تتفق من حیث الزمان والمکان مع روایه المسعودی التی طرحناها.
الروایه الثالثه:
روایه الحصین بن عبد الرحمان عن سعد بن عبیده، قال: (إن أشیاخاً من أهل الکوفه لوقوف على التل یبکون ویقولون: أللهم أنزل نصرک، قال: قلت: یا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه! قال: فأقبل الامام الحسین علیه السلام یکلم من بعث إلیه ابن زیاد، قال: وإنی لأنظر إلیه وعلیه جبه من برود، فلما کلمهم أنصرف، فرماه رجل من بنی تمیم یقال له عمر الطهوی بسهم فإنی لأنظر إلى السهم بین کتفیه متعلقاً فی جبته، فلما أبوا علیه رجع إلى مصافه، وإنی لأنظر إلیهم، وإنهم لقریب من مائه رجل، فیهم لصلب علی بن أبی طالب علیه السلام خمسه، ومن بنی هاشم سته عشر، ورجل من بنی سلیم حلیف لهم، ورجل من بنی کنانه حلیف لهم، وابن عمر بن زیاد)(۱۵).
إن هذه الروایه منقوله عن شاهد عیان هو (سعد بن عبیده)، ویبدو أنه کان مع عمر بن سعد وأنه کان مقرباً منه، فهو یقول فی روایه أخرى: (إنا لمستنقعون فی الماء مع عمر بن سعد)(۱۶) ، بینما تشتمل الروایه موضوع البحث على ملاحظه تدل على أنه کان متعاطفاً مع الإمام الحسین علیه السلام ومع الثوره: (.. قلت یا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه..)(۱۷).
إن أبا مخنف یتمتع بسمعه جیده من حیث دقته وصدقه فی أخباره التاریخیه. وقد نقل أبو مخنف هذه الروایه بواسطه واحده عن أحد أصحاب الامام الحسین علیه السلام الذین قاتلوا معه إلى أن بقی من أصحابه رجلان – کما سنعرض لذلک فیما یأتی – وهو الضحاک بن عبد الله المشرقی، وهو، فیما یبدو، رجل صارم وعملی ودقیق جداً، فحین طلب الحسین منه النصره أجابه إلى ذلک مشترطاً أن یکون فی حل من الانصراف عنه حین لا یعود قتاله مفیداً فی الدفع عن الامام الحسین علیه السلام، وقد أجابه الامام الحسین علیه السلام إلى شرطه فاشترک الضحاک فی المعرکه بصدق. إن هذه الملاحظه تبعث على الوثوق بدقته.
وهذه الروایه، من حیث العدد والتأقیت والمکان، تتفق مع روایات مؤرخین آخرین معاصرین للطبری أو متقدمین علیه.
منهم أبو حنیفه الدینوری، قال: (… وعبّأ الامام الحسین علیه السلام أیضاً أصحابه، وکانوا اثنین وثلاثین فارساً وأربعین راجلاً)(۱۸).
والدینوری یرجع إلى مصدر آخر غیر مصدر أبی مخنف فی روایته هذه.
ومنهم الیعقوبی، قال: (.. وکان الامام الحسین علیه السلام فی اثنین وستین أو اثنین وسبعین رجلاً من أهل بیته وأصحابه)(۱۹).
وثمه روایات لکتاب متأخرین توافق هذا العدد أهمها فی نظرنا روایه الخوارزمی، قال: (ولما أصبح الامام الحسین علیه السلام). عبأ أصحابه، وکان معه اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً)(۲۰).
ومنهم الشیخ المفید(۲۱).
ونلاحظ، قبل أن نذکر تقدیرنا الخاص فی المسأله، أن عدد الأصحاب لم یکن ثابتاً فی جمیع المراحل، منذ الخروج من مکه إلى ما بعد ظهر الیوم العاشر من المحرم فی کربلاء، وإنما کان العدد متقلباً، بدأ عند الخروج من مکه بالعدد الذی ذکره الخوارزمی (اثنین وثمانین رجلاً) ثم ازداد العدد کثیراً فی الطریق، ثم تقلص حتى عاد إلى العدد الأول، وربما یکون قد نقص عنه قلیلاً، ثم ازداد بنسبه صغیره قبیل المعرکه نتیجه لقدوم بعض الأنصار، وتحوّل بعض جنود الجیش الأموی إلى معسکر الامام الحسین علیه السلام.
وتقدیرنا الخاص نتیجه لما انتهى بنا إلیه البحث هو أن أصحاب الامام الحسین علیه السلام الذین نقدر أنهم استشهدوا معه فی کربلاء من العرب والموالی یقاربون مئه رجل أو یبلغونها وربما زادوا قلیلاً على المئه(۲۲).
ولا نستطیع أن نعین عدداً بعینه، لأنه لابد من افتراض نسبه من الخطأ تنشأ من تصحیف الأسماء، ومن عدم دقه الرواه الذین نقلوا لأحداث وأسماء رجالها، ولکن نسبه الخطأ المفترضه لیست کبیره قطعاً.
وهذه النتیجه تتوافق إلى حد کبیر مع الروایات التی تصور ما حدث فی الحمله الأولى من القتال.
قال الخوارزمی فی روایته عن أبی مخنف:
(.. فلما رموهم هذه الرمیه قلّ أصحاب الامام الحسین (علیه السلام)، فبقی فی هؤلاء القوم الذین یذکرون فی المبارزه. وقد قتل ما ینیف على خمسین رجلا)(۲۳).
والذین ذکرهم ابن شهرا شوب یبلغون أربعین رجلاً(۲۴).
فإذا لاحظنا إلى جانب هذا أن هؤلاء الذین یذکرون فی المبارزه یبلغون أربعین رجلاً تقریباً، نکون قد قربنا من النتیجه التی أدى بنا إلیها البحث.
وهنا ینبغی أن نعی أن التفاوت أمر مقبول ومعقول، لأن الرواه فی جمیع روایاتهم عن عدد أصحاب الحسین لم یتبعوا مبدأ الإحصاء وإنما اتبعوا طریقه التقدیر المستند إلى الرؤیه البصریه.
وینبغی أن نعی أیضاً أن عدد هذه القوه الصغیره کان متقلباً نتیجه لکون بعض عناصرها (الموالی خاصه) ربما کانت تظهر ثم تختفی فی مهمات خاصه.
إذا أخذنا فی اعتبارنا هذه الأمور نرى أن النتیجه التی تضمنها هذا البحث فیما یأتی منه عن عدد أصحاب الامام الحسین علیه السلام من غیر الهاشمیین نتیجه على جانب کبیر من الدقه والصواب.
وأخیراً نلاحظ، قبل أن نجاوز هذه المسأله إلى تقویم الروایات الأساسیه، أننا الآن نواجه حاله مکتمله، فقد استشهد هؤلاء الرجال بأجمعهم فی غالب الظن بینما یعبر شهود العیان فی روایاتهم عن حاله فی طریقها إلى الکتمان، فقد کان هؤلاء الرجال لا یزالون أحیاء فی الوقت الذی تحکی عنه الروایات، ولنا أن نفترض أن بعضهم، فی بعض الروایات، لم یرزق الشهاده.
إذا استبعدنا روایه المسعودی للاعتبارات التی ذکرناها عند عرض الروایه، تبقى الروایات الثلاث الأخرى.
وهذه الروایات تشترک فی أنها تستند إلى روایه شهود العیان الذین کانوا فی ساحه المعرکه، ولکنها تختلف فیما بینها فی تقدیر عدد أصحاب الحسین. فالتفاوت بین روایه أبی مخنف وبین روایه عمار الدهنی یبلغ الصنف تقریباً، والتفاوت بین روایه عمار وروایه الحصین یبلغ الثلث تقریباً.
إلا أننا، مع ذلک، نمیل إلى قبول الروایات الثلاث لاعتبارین:
الأول: أننا نستبعد کثیراً أن یدخل الکذب فی هذه الروایات من حیث العدد، مهما کانت مواقف المخبرین الذهنیه والعاطفیه من الثوره.
الثانی: أن هذه الروایات لا تعبر عن العدد فی موقف واحد، وباعتبار واحد للرجال لینفی بعضها بعضاً، وإنما تعبر عن العدد فی موقفین، وباعتبارین أو اعتبارات ثلاثه للرجال.
فروایه عمار الدهنی عن أبی جعفر تعکس الموقف حین النزول فی کربلاء فی الیوم الثانی من المحرم، وبین هذا التاریخ والتاریخ الذی تعبر عنه روایتا الحصین وأبی مخنف تسعه أیام حدثت فیها بعض التقلبات فی عدد الرجال، فقد تخلى بعضهم عن متابعه الصحبه، وانضم آخرون إلى الأصحاب، وذهب بعض إلى البصره وغیرها برسائل من الحسین.
کما أن هذه الروایه (روایه عمار الدهنی)، فیما نقدر، تعبر عن العدد الکلی للرجال الذین کانوا فی هذا الیوم مع الحسین: موالی وعرباً هاشمیین، وغیر هاشمیین بالإضافه إلى عنصر الخدم من الرقیق وغیره ممن لا یعدون فی المحاربین – وهم موضوع بحثنا – ونقدر أنه کان مع الحسین عدد من هؤلاء تقضی طبیعه الأمور بأن یکون موجوداً.
نقول هذا مع التأکید على إمکانیه وجود خطأ محدود فی التقدیر نتیجه لاستناد الراوی فی تقدیره إلى الرؤیه البصریه لا إلى الإحصاء.
وروایه الحصین بن عبد الرحمن تعکس الموقف فی الیوم العاشر من المحرم قبیل نشوب القتال، وتعبر عن عدد المحاربین، هاشمیین وعرباً وموالی، أی أن عنصر الخدم خارج عن نطاق الصوره التی تعکسها هذه الروایه. ونقدر أنهم کانوا یزیدون على المئه قلیلاً، ولیسوا قریباً من مئه کما تقول الروایه، یحملنا على هذا التقدیر إمکانیه أن الروایه تعکس الموقف قبل تعبئه الحسین أصحابه وآله میمنه ومیسره وقلباً، وإن بعض الرجال کان لا یزال بعیداً عن بصر الراوی، وأن الراویه یظن استناداً إلى رؤیته البصریه ولا یستند إلى الإحصاء، کما نؤکد أن ثمه من شبان الهاشمیین من استشهد فیما بعد، ولم یکن، فی الوقت الذی تحکی عنه الراویه، ظاهراً فی الموقف عند الصباح، بسبب صغر سنه.
وروایه أبی مخنف والروایات الموافقه لها تعکس الموقف بصراحه بعد التعبئه، وهی، فی تقدیرنا، تعبر عن عدد أصحاب الحسین من المحاربین العرب غیر الهاشمیین، فهی لا تشمل الهاشمیین ولا الموالی، ولا الخدم.
وثمه نص للمسعودی یحملنا على هذا الرأی بالنسبه إلى روایه أبی مخنف. فهو یقول: (.. وقتل معه (مع الحسین) من الأنصار أربعه وباقی من قتل معه من أصحابه – على ما قدمنا من العده – من سائر العرب)(۲۵) ، وکان قد قال قبل ذلک عن عده من قتل مع الحسین: (وکان جمیع من قتل مع الحسین فی یوم عاشوراء بکربلاء سبعه وثمانین منهم ابنه علی بن الحسین الأکبر)(۲۶). وإذن فلا بد أن یکون هذا العدد غیر شامل للموالی، فهو یقول عن غیر الأنصار إنهم من سائر العرب ونحن نعلم أنه قد استشهد من الموالی مع الحسین عدد کبیر لم یدخلهم فی عداد القتلى لاعتبارات تتصل بالعقلیه العنصریه التی کانت سائده بدرجات متفاوته عند الناس فی ذلک الحین(۲۷). وإذا أخرجنا الهاشمیین من العدد الذی ذکره المسعودی للقتلى یبقى منهم عدد مقارب للعدد الذی ورد عند أبی مخنف، وقلنا أنه لا یشمل الهاشمیین ولا الموالی. هذا مع افتراض نسبه من الخطأ فی التقدیر تنشأ من الاعتماد على الرؤیه، وإن کانت النسبه المفترضه ضئیله جداً لاعتبارین.
الأول: إن الراوی هو الضحاک بن عبد الله المشرقی، أحد أصحاب الحسین، فهو فی مرکز من یستطیع الوصول إلى أقصى دقه فی التقدیر.
الثانی: أن هذا التقدیر یعکس الموقف فی حاله التعبئه وحاله التعبئه فی عدد محدود تعطی قدره أکثر على التحدید.
إن العدد الذی تشتمل علیه هذه الروایه هو اثنان وسبعون فرساناً ورجاله، والعدد الذی انتهى بنا البحث إلیه فی هذه الدراسه هو مئه تزید قلیلاً أو تنقص قلیلاً فإذا أخرجنا منه عشرین رجلاً من الموالی: عشره من موالی الحسین، واثنان من موالی علی، وثمانیه آخرون یبقى ثمانیه وسبعون رجلاً من العرب غیر الهاشمیین، هذا قبل أن یتحول الحر بن یزید الریاحی، وعلى هذا فإن نسبه الخطأ فی نتیجتنا أو فی روایه أبی مخنف محدوده جداً. وهذا التفاوت مألوف فی مثل هذه الحالات.
تبقى – بالنسبه إلى عدد أصحاب الحسین – بعض المسائل.
من هذه المسائل مسأله تنشأ من روایه نقلها السید بن طاووس فی مقتله المسمى (اللهوف على قتلى الطفوف) وهی:
(.. وبات الحسین وأصحابه تلک اللیله (لیله العاشر من المحرم) ولهم دوی کدوی النحل، ما بین راکع وساجد، وقائم وقاعد، فعبر إلیهم فی تلک اللیله من عسکر عمر بن سعد اثنان وثلاثون رجلاً)(۲۸).
إننا نقف من هذه الروایه موقف الشک:
أولاً: لأن حدثاً کهذا کان یجب أن یلفت نظر الرواه الآخرین، فهو حدث شدید الإثاره فی مثل الموقف الذی نبحثه، ولهذا فقد کان لا بد أن ینقله رواه آخرون. إن عدم نقله عن رواه آخرین مباشرین یبعثنا على الشک فی صدق الروایه.
وثانیاً: إن هذا العدد (اثنان وثلاثون) عدد کبیر جداً بالنسبه إلى أصحاب الامام الحسین (علیه السلام) القلیلین، ولذا فقد کانت یجب أن یظهر لهم أثر فی حجم القوه الصغیره التی کانت مع الحسین فی صبیحه الیوم العاشر من المحرم، على اعتبار أنهم انحازوا إلى معسکر الحسین فی مساء الیوم التاسع، مع أننا لا نجد لهم أی أثر فی التقدیرات التی نقلها الرواه.
لهذا وذاک نمیل إلى استبعاد هذه الروایه من دائره بحثنا فی عدد أصحاب الامام الحسین (علیه السلام)، ونرجح أن الروایه – على تقدیر صدقها – لا تعنی، کما یراد لها، أن هؤلاء الرجال قد انحازوا إلى معسکر الامام الحسین علیه السلام وقاتلوا معه ، وإنما تعنی أن هؤلاء الرجال – نتیجه لصراع داخلی عنیف بین نداء الضمیر الذی یدعوهم إلى الانحیاز نحو الامام الحسین علیه السلام والقتال معه، وبین واقعهم النفسی المتخاذل الذی یدفع بهم إلى التمسک بالحیاه الآمنه فی ظل السلطه القائمه – قد (حیّدوا) أنفسهم بالنسبه إلى المعرکه، فاعتزلوا معسکر السلطه، ولم ینضووا إلى الثوار.
ویبدو أنه قد حدثت حالات کثیره من هذا القبیل، منها حاله مسروق بن وائل الحضرمی الذی کان یطمح إلى أن یصیب رأس الامام الحسین علیه السلام(فأصیب به منزله عند عبید الله بن زیاد)، ولکنه تخلى عن القتال وترک الجیش عندما رأى ما حل بابن حوزه عندما دعا علیه الحسین (علیه السلام)، وقال لمحدثه: (لقد رأیت من أهل هذا البیت شیئاً لا أقاتلهم أبداً)(۲۹).
وربما کان هؤلاء على تقدیر صدق الروایه – هم أولئک الرجال التافهون الذین قال الحصین بن عبد الرحمن عنهم أنهم کانوا وقوفاً على التل یبکون، ویقولون: (اللهم أنزل نصرک).
ومن المسائل المتصله بعدد أصحاب الامام الحسین علیه السلام مسأله الرؤوس وعددها.
تجمع الروایات على عدد شبه ثابت للرؤوس التی قطعت بعد نهایه المعرکه، وأرسلت إلى الکوفه ثم أرسلت إلى الشام، فهذا العدد یتراوح بین سبعین رأساً وخمسه وسبعین رأساً.
فقد قال أبو مخنف فی روایته عما حدث بعد قطع رأس الامام الحسین (علیه السلام)، عن قره بن قیس التمیمی، وهو شاهد عیان من الجیش الأموی: (.. وقطف رؤوس الباقین، فسرح باثنین وسبعین رأساً)(۳۰).
(وحملت الرؤوس على أطراف الرماح وکانت اثنین وسبعین رأساً)(۳۱).
وقال الشیخ المفید:
(.. وسرح عمر بن سعد من یومه ذلک، وهو یوم عاشوراء، برأس الامام الحسین (علیه السلام) مع خولى بن یزید الأصبحی وحمید بن مسلم إلى عبید الله بن زیاد، وأمر برؤوس الباقین من أصحابه وأهل بیته فقطعت، وکانوا اثنین وسبعین رأسا)(۳۲).
وروى المجلسی فی البحار عن محمد بن أبی طالب الموسوی: (..إن رؤوس أصحاب الامام الحسین علیه السلام وأهل بیته کانت ثمانیه وسبعین رأساً)(۳۳).
هذا فیما یتعلق بقطع الرؤوس. وأما فیما یتصل بتوزیع الرؤوس على القبائل:
روى أبو مخنف:
(.. فجاءت کنده بثلاثه عشر رأساً وصاحبهم قیس بن الأشعث، وجاءت هوازن بعشرین رأساً وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن، وجاءت تمیم بسبعه عشر رأساً، وجاءت بنو أسد بسته أرؤس، وجاءت مذحج بسبعه أرؤس، وجاء سائر الجیش بسبعه أرؤس، فذلک سبعون رأساً)(۳۴).
ونلاحظ على أبی مخنف أنه قال فی روایته الآنفه: (فسرح بإثنین وسبعین رأساً).
وروى الدینوری:
(.. وحملت الرؤوس على أطراف الرماح، وکانت اثنین وسبعین رأساً، جاءت هوازن منها بإثنین وعشرین، وجاءت تمیم بسبعه عشر رأساً مع الحصین بن نمیر، وجاءت کنده بثلاثه عشر رأساً مع قیس بن الأشعث، وجاءت بنو أسد بسته رؤوس مع هلال بن الأعور، وجاءت الأزد بخمسه رؤوس مع عیهمه بن زهیر، وجاءت ثقیف بإثنی عشر رأساً مع الولید بن عمر)(۳۵).
ونلاحظ على الدینوری أنه قال عن مجموع الرؤوس أنه أثنان وسبعون مع أن مجموع حصص القبائل کما ذکرها یبلغ خمسه وسبعین.
وروى محمد بن أبی طالب الموسوی.
(.. فجاءت کنده بثلاثه عشر رأساً وصاحبهم قیس بن الأشعث، وجاءت هوازن بإثنی عشر رأساً وصاحبهم شمر، وجاءت بنو أسد بسته عشر رأساً، وجاءت مذحج بسبعه رؤوس، وجاءت سائر الناس بثلاثه عشر رأساً)(۳۶).
ونلاحظ أن هذه الروایه تشتمل على أقل الأعداد فی هذه المسأله فمجموع عدد الرؤوس فیها یبلغ واحداً وستین رأساً.
قد یقال بوجود دلالتین لعدد الرؤوس: إحداهما دلالته على عدد أصحاب الامام الحسینعلیه السلام ، وثانیتهما دلالته على عدد القتلى.
وإذا صح هذا فإنه ینقض نظریتنا فی عدد أصحاب الحسین، بل إنه ینقض کل الروایات الوارده فی هذا الشأن، فمن المعلوم أن الرؤوس کانت للهاشمیین وغیرهم، وعلى هذا ینبغی أن یکون عدد أصحاب الامام الحسین علیه السلام من غیر الهاشمیین أقل من خمسین رجلاً.
ولکننا لا نرى لعدد الرؤوس أیه دلاله من هذه الجهه، فإن قطع الرؤوس وحملها إلى الکوفه والشام إجراء انتقامی ذو محتوى سیاسی، أو عمل سیاسی ذو صفه انتقامیه، وهو خاضع لاعتبار سیاسی معین سنتناوله بالدرس فی فصل آت إنشاء الله تعالى.
على أننا نلفت النظر إلى الاختلاف فی عدد الرؤوس بین الروایات (۶۱ أو ۷۰ أو ۷۲ أو ۷۵ أو ۷۸) وعند الراوی الواحد (أبو مخنف: ۷۲ و ۷۰) (الدینوری: ۷۲ و ۷۵).
ونلفت النظر أیضاً إلى اختلاف الرواه فی توزیع الرؤوس على القبائل.
إن هذه الاختلافات تدل – فی نظرنا – على أن المسأله کما یعرضها الرواه، لو أردنا الأخذ بأرقامهم، لیست بسیطه کما تبدو، وإنما هی ذات تعقیدات تتصل بعلاقات القبائل بالقتلى من جهه، وتتصل بمرکز القبیله السیاسی من جهه أخرى.
ویثیر الحدیث عن عدد الرؤوس سؤالاً آخر هو: هل قتل الجمیع أو بقیت منهم بقیه؟
ذکر أبو مخنف عن محمد بن مسلم (وهو شاهد عیان من الجیش الأموی).
(.. فقتل من أصحاب الامام الحسین علیه السلام اثنان وسبعون رجلاً.. وقتل من أصحاب عمر بن سعد ثمانیه وثمانون رجلاً سوى الجرحى…)(۳۷).
وهذه الروایه تعبر عن عدد الشهداء من غیر الهاشمیین. وهی کاذبه بلا شک فیما یتصل بتقدیر عدد قتلى الجیش الأموی، فإن أقل التقدیرات بالنسبه إلى قتلى الجیش الأموی تتجاوز العدد الذی ورد فی هذه الروایه بکثیر.
وقال المسعودی:
(.. وکان جمیع من قتل مع الامام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء بکربلاء سبعه وثمانون، منهم ابنه علی بن الحسین)(۳۸).
وظاهر هذه الروایه أن هذا العدد یشمل الهاشمیین وغیرهم بقرینه ذکر علی بن الحسین علیه السلام .
وفی روایه هشام بن الولید الکلبی وأبی مخنف عن استقبال یزید بن معاویه لعنه الله علیه لرسول عبید الله بن زیاد الذی أرسله بشیراً بالقضاء على الثوره:
(.. إذا أقبل زحر بن قیس حتى دخل على یزید بن معاویه، فقال له یزید: ویلک ما وراءک وما عندک؟ فقال: أبشر یا أمیر المؤمنین بفتح الله ونصره، ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیه عشر مع أهل بیته، وستین من شیعته فأحطنا بهم من کل ناحیه حتى أتینا على آخرهم..)(۳۹).
إن قبول أی واحده من هذه الروایات یعنی أن أصحاب الامام الحسین علیه السلام لم یقتلوا جمیعاً، وأن بقیه کبیره منهم سلمت من القتل.
ولکننا لا یمکن أن نقبل هذه النتیجه، کما لا نستطیع أن نقبل الروایات فی أنفسها وإن قبلنا النتیجه المذکوره.
لا نستطیع أن نقبل الروایات فی أنفسها، بل نرجح رفضها لأن المفروض فی حاله کهذه أن یکون العدد مبیناً على الإحصاء، لأن القتلى ماده ساکنه، ولأنه – فی حالتنا – لا یوجد خطر من الإحصاء، لأن المنتصر قد قضى على کل مقاومه، وقد سیطر بشکل مطلق على ساحه المعرکه، وإذا کانت الحال هکذا وکان القتلى ماده ساکنه فإن عملیه الإحصاء یجب أن تتم بسهوله، خاصه إذا لاحظنا أن العدد على جمیع الفروض محدود للغایه.
والإحصاء یقتضی أن یکون الرواه متحدین فی روایه العدد، آخذین بنظر الاعتبار أنهم شهود عیان، مع أننا نرى أنهم مختلفون فی هذه المسأله اختلافاً کبیراً یبعث على الشک فی دقتهم، ویحمل على الظن بأنهم بنوا تقدیراتهم الظنیه على استبعاد الشهداء من الموالی.
وإذا أردنا أن نحسن الظن بروایاتهم فلا بد من افتراض أن بعض القتلى قد دفنوا قبل نهایه المعرکه، وإن کنا نعترف بأننا لا نملک الآن بینه على هذا الافتراض.
ولا نستطیع أن نقبل النتیجه، لأن جمیع المصادر من غیر استثناء تنص على أن الامام الحسین علیه السلام بقی – بعد استشهاد جمیع أصحابه – من غیر الهاشمیین – مع الهاشمیین وحدهم، وأنه، فی النهایه، بعد استشهاد الهاشمیین – مع الهاشمیین وحدهم، وأنه، فی النهایه، بعد استشهاد الهاشمیین، بقی وحیداً، واستشهد وهو وحید.
ولا تذکر المصادر الرئیسه والثانویه أن أحداً من أصحابه تخلى عنه أبداً.
ولا تذکر المصادر أن أحداً من الذکور بقی حیاً سوى الذین نذکرهم فیما یلی:
من الهاشمیین
۱- الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، زین العابدین علیهم السلام.
۲- الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.
۳- عمر بن الحسن بن علی بن أبی طالب(۴۰).
من غیر الهاشمیین:
۱- الضحاک بن عبد الله المشرقی:
کان قد أعطى الامام الحسین (علیه السلام) عهداً أن یقاتل معه ما کان قتاله معه نافعاً فإذا لم یجد مقاتلاً معه کان فی حل من الانصراف(۴۱).
۲- عقبه بن سمعان مولى الرباب زوجه الإمام الحسین (علیه السلام):
قال لعمر بن سعد حین أراد قتله: أنا عبد مملوک، فخلى سبیله(۴۲).
۳- المرقع بن ثمامه الأسدی:
کان قد نثر نبله، وجثا على رکبتیه، فقاتل، فجاءه نفر من قومه فقالوا له أنت آمن، أخرج إلینا، فخرج إلیهم(۴۳).
هؤلاء هم الذین ثبت أنهم سلموا من المذبحه من الذکور، ولو کان ثمه من تخلى عن الامام الحسین علیه السلام قبیل المعرکه أو أثنائها أو بقی بعدها لحفظ ذکره.
وإن إجماع المصادر على ما ذکرنا، بالإضافه إلى عدم استقامه الروایات فی أنفسها یحملاننا على عدم العنایه بها، وتجریدها من أی دلاله مدعاه على عدد الأصحاب، أو العدد الحقیقی للشهداء.
إن روایه عمار الدهنی صادقه من هذه الجهه إلى حد بعید:
(فقتل أصحاب الامام الحسین علیه السلام کلهم، وفیهم بضعه عشر شاباً من أهل بیته)(۴۴).
وثمه سؤال یتعلق بموقع الهاشمیین من القوه المحاربه مع الامام الحسین علیه السلام فی صبیحه الیوم العاشر من المحرم.
هل کان الهاشمیون صبیحه الیوم العاشر من المحرم، عند نشوب القتال، جزءاً من القوه المحاربه التی عبأها الامام الحسین (علیه السلام) فجعل زهیر بن القین فی المیمنه، وحبیب ن مظاهر فی المیسره، وأعطى الرایه أخاه العباس، أو أنهم کانوا خارج هذه القوه؟
إننا نرى أن الإفتراض الأول هو الصحیح، فإننا لا نستطیع أن نقبل فکره أن غیر الهاشمیین قد باشروا الحرب بینما کان هؤلاء جالسین فی خیامهم. الشیء المؤکد هو أن غیر الهاشمیین قاتلوا وقتلوا قبل الهاشمیین، ولکن هذا لا یعنی أن الهاشمیین کانوا خارج القوه المعبّأه، وإذن فلا بد أن الجمیع کانوا فی حاله تهیئه للقتال فی وقت واحد وفی موقف واحد.
ولدینا نص نقله الخوارزمی قال فیه:
(.. ولما أصبح الامام الحسین علیه السلام.. عبأ أصحابه.. فجعل على میمنته زهیر بن القین، وعلى میسرته حبیب بن مظاهر، ودفع اللواء إلى أخیه العباس بن علی، وثبت علیه السلام مع أهل بیته فی القلب)(۴۵).
ویبدو أن موقع الرایه – فی نظام التعبئه – فی القلب، وإذن فکل من ذکر أن الرایه کانت فی ید العباس بن علی عنى أن بنی هاشم کانوا فی القلب مع الحسین(۴۶).
نستثنی منهم الشبان الصغار الذین لم یکونوا فی سن مناسبه للقتال، وهم بضعه أفراد استشهدوا حین لم یبق مع الامام الحسین علیه السلام أحد من المقاتلین الهاشمیین فاندفع هؤلاء الشبان إلى القتال، وقتلوا.
لقد کان من الممکن أن یزید عدد أصحاب الامام الحسین (علیه السلام) زیاده کبیره، لم تکن لتؤثر وحدها على نتیجه المعرکه بنفسها، ولکنها کانت تجعلها أطول وأشد مراره بالنسبه إلى الجیش الأموی، مما کان من الممکن أن یمکّن قوات أخرى أن تتدخل إلى جانب الثوره، وعوامل مساعده ذات طبیعه سیاسیه أن تحدث فتؤثر على نتیجه المعرکه.
کان من الممکن أن یحدث هذا لولا حدوث بعض المعوقات.
فقد استأذن حبیب بن مظاهر الأسدی الإمام الحسین علیه السلام قبل المعرکه بأیام فی أن یأتی قومه من بنی أسد الذین کانوا قریبین من موقع المعرکه فیدعوهم إلى نصره الامام الحسین علیه السلام ، فأذن له.
وقد استجاب لدعوه حبیب بن مظاهر من هذا الحی من بنی أسد تسعون مقاتلاً جاءوا معه یریدون معسکر الامام الحسین علیه السلام ، ولکن عمر بن سعد علم بذلک فوجه إلیهم قوه من أربعمئه فارس، (فبینما أولئک القوم من بنی أسد قد أقبلوا فی جوف اللیل مع حبیب یریدون عسکر الامام الحسین علیه السلام ، إذا استقبلتهم خیل ابن سعد على شاطئ الفرات، وکان بینهم وبین معسکر الامام الحسین علیه السلام الیسیر، فتناوش الفریقان واقتتلوا، فصاح حبیب بالأزرق بن الحرث: مالک ولنا، أنصرف عنا، یا ویلک دعنا واشق بغیرنا، فأبى الأزرق، وعلمت بنو أسد ألا طاقه لهم بخیل ابن سعد، فانهزموا راجعین إلى حیهم، ثم تحملوا فی جوف اللیل خوفاً من ابن سعد أن یکسبهم، ورجع حبیب إلىالامام الحسین علیه السلام فأخبره)(۴۷).
ویبدو أن السلطه کانت تخشى أن یتسامع الناس بما یحدث فی کربلاء فیؤدی ذلک إلى تدفق الأنصار على الامام الحسین علیه السلام ، ولذا استعجلت إنهاء المعرکه والقضاء على الامام الحسین علیه السلام وآله وصحبه، فرفضت المضی فی المفاوضات، ووجّهت تأنیباً إلى عمر بن سعد لأنه یحاور الامام الحسین علیه السلام ، واستخدمت سلاح العطش لا لمجرد التعذیب الجسدی، وإنما لغایه أخرى أیضاً هی خفض القدره القتالیه لدىالامام الحسین علیه السلام وقوته الصغیره، وإضعاف خیلهم، وخلق مشکله موجعه تنشأ من عطش النساء والأطفال.
ویبدو أن محاوله حبیب بن مظاهر قد نبهت قیاده الجیش الأموی إلى إمکانیه تسرب قوات موالیه للامام من جانب الفرات، فعززت، إثر هذه المحاوله، حصار العطش لحمایه الضفه من تسرب أی إنسان موالٍ للامام من خلالها(۴۸).
ویعزز هذا الرأی ملاحظه وردت عرضاً فی روایه للطبری على لسان أحد المقاتلین فی الجیش الأموی، تصور مشهداً ألیماً وفاجعاً من مشاهد الیوم العاشر من المحرم، جاء فیها:
(حدثنی من شهد الامام الحسین علیه السلام فی عسکره أن حسیناً حین غلب على عسکره رکب المسناه یرید الفرات، قال: فقال رجل من بنی أبان بن دارم: ویلکم حولوا بینه وبین الماء، لا تتامّ إلیه.)
_________________________________
۱- الشیخ المفید الإرشاد ص ۲۱۸٫
۲- الخوارزمی مقتل الحسین ج۱ ص ۲۲۰٫ / المجلسی (بحار الأنوار: ج۴۴ ص۳۱۳)
۲- الطبری ج ۵ ص ۳۸۵٫
۳- الأخبار الطوال ص ۲۴۴٫
۴- (الطبری ج ۵ ص ۳۵۹ /الطبری ج ۵ص ۳۶۷).
۵- ابن الأثیر ج ۳ ص ۲۷۸٫
۶- الطبری ج ۵ ص ۳۹۸ ص ۳۹۹، وابن الأثیر ج ۳ ص ۲۷۸٫
۷- الأخبار الطوال ص ۲۴۸٫ / الطبری ج ۵ ص ۳۸۶ ص ۳۸۷٫
۸- الطبری ج ۵ ص ۴۱۹، والیعقوبی ج ۲ ص ۲۳۱، والخوارزمی ج ۱ ص ۲۴۷٫
۹- مروج الذهب ج ۳ ص ۷۰
۱۰- الطبری ج ۵ ص ۳۸۹٫
۱۱- الطبری ج ۵ والخوارزمی ج ۱ ص ۲۳۷٫
۱۲- مثیر الأحزان ص ۳۹٫
۱۳- اللهوف فی قتلى الطفوف ص ۴۲٫
۱۴- الطبری ج ۵ ص ۳۹۲ ص ۳۹۳٫
۱۵- الطبری ج ۵ ص ۳۹۳٫
۱۶- ویبدو أن هذه الظاهره کانت موجوده بالنسبه إلى الکثیرین، فهم متعاطفون مع الثوره، ولکنهم یقفون عملیاً ضدها، وهذه الظاهره تصورها بدقه کلمه الفرزدق للحسین عندما لقیه: (قلوب الناس معک وسیوفهم مع بنی أمیه) إن هذا من المظاهر التی تدل عن وجود حاله ثوریه فی جهاز نفسی مشلول.
۱۷- الأخبار الطوال ص ۲۵۶٫
۱۸- تاریخ الیعقوبی ج ۲ ص ۲۳۰٫
۱۹- مقتل الحسین ج ۲ ص ۴ والخوارزمی.
۲۰- الإرشاد ص ۲۳۳٫
۲۱- ابن شهر آشوب ج ۴ ص ۱۱۳٫
۲۲- الخوارزمی مقتل الحسین ج ۲ ص ۹٫ وبحار الأنوار ج ۴۵ ص ۱۲ نقل ذلک عن محمد بن أبی طالب الموسوی.
۲۳- المناقب ج ۴ ص ۱۱۳٫
۲۴- مروج الذهب ج ۳ ص ۷۱٫
۲۵- نفس المصدر.
۲۶- الکامل – تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم والسید شحاته – مطبعه نهضه مصر ج ۲ ص ۴۸٫