الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتي و رضیت لکم الإسلام دینا
الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتي و رضیت لکم الإسلام دینا
ذکرنا أنّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) أکّد منذ الأیّام الأُولى التی صدع فیها بالرساله ، على الإمامه ومستقبل الأمه من بعده ، وشهدت له المواطن جمیعاً ، وهو یعلن “الحقّ” ، ویحدّد أمام الجمیع الإمامه من بعده ، بأعلى خصائصها ، وبمزایاها المتفوّقه . ولم یتوانَ عن ذلک لحظه ، ولم یُضِع فرصه ، إلاّ وأفاد منها فی إعلان هذا “الحقّ” ، والإجهار به .
وفى الحجّه الأخیره التی اشتهرت بــ “حجّه الوداع” ، بلغت الجهود النبویّه ذروتها ، وقد جاءه أمر السماء بإبلاغ الولایه ، لتکتسب هذه الحجّه عنوانها الدالّ ، وهى تسمّی “حجّه البلاغ” (١) .
لنشاهد المشهد عن کثب ، ونتأمّل کیف تکوّنت وقائعه الأُولى . فهذا رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) قد قصد التوجّه للحجّ فی السنه العاشره من الهجره ، وقد نادى منادی رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) یُعلم الناس بذلک ، فاجتمع من المسلمین جمعٌ غفیرٌ قاصداً مکّه ، لیلتحق بالنبی ( صلّى الله علیه وآله ) ، ویتعلّم منه مناسک حجّه .
حجّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) بالمسلمین ، ثمّ قفل عائداً صوب المدینه . عندما حلَّ الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه ، کانت قوافل الحجیج تأخذ طریقها إلى مضاربها ومواضع سکناها ; فمنها ما کان یتقدّم على النبی ، ومنها ما کان یتأخّر عنه ، بَیْدَ أنّها لم تفترق بعدُ ، إذ ما یزال یجمعها طریق واحد . حلّت قافله النبی ( صلّى الله علیه وآله ) بموضع یقال له : “غدیر خمّ” ، فی وادی الجحفه ، وهو مفترق تتشعّب فیه طُرق أهل المدینه والمصریّین والعراقیّین .
الشمس فی کبد السماء ترسل بأشعّتها اللاَّهبه ، وتدفع بحممها صوب الأرض ، وإذا بالوحی یغشی النبی ویأتیه أمر السماء ، فیَأمر أن یجتمع الناس فی المکان المذکور .
ینادی منادی رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) بردّ مَن تقدّم من القوم ، وبحبس مَن تأخّر ; لیجتمع المسلمون على سواء فی موقف واحد ، ولا أحد یدرى ما الخبر .
منتصف النهار فی یوم صائف شدید القیظ ، حتى إنّ الرجل لیضع رداءه تحت قدمیه من شدّه الحرّ ، فیما یلوذ آخرون بظلال المراکب والمَتاع . راحت الجموع المحتشده تتحلَّق أنظارها بنبیّها الکریم وهو یرتقى موضعاً صنعوه له من الرِّحال وأقتاب الإبل . بدأ النبی خطبته ، فراحت الکلمات تخرج من فؤاده وفمه صادعه رائعه ، حمد الله وأثنى علیه ، ثمّ ذکر للجمع المحتشد أنّ ساعه الرحیل قد أزفت ، وقد أوشک أن یُدعى فیُجیب ، على هذا مضت سُنّه البشر قبله من نبیّین وغیر نبیّین .
أمَّا وقد أوشک على الرحیل ، فقد طلب من الحاضرین أن یشهدوا له بأداء الرساله ، فهبّت الأصوات تُجیب النبی على نسقٍ واحدٍ : “نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وجهدت ; فجزاک الله خیراً”
ما لهذا جمَعَهم فی هذه الظهیره القائضه ، بل هو یعدّهم لنبأٍ مُرتقب ، ویُهیّئ النفوس لبلاغٍ خطیرٍ هذا أوانه ، تحدّث إلیهم مرّات عن صدقه فی “البلاغ” ، کما تکلّم عن “الثقلین” وأوصى بهما ، ثمّ انعطف یحدّثهم عن موقعه الشاهق العلی فی الأُمه ، وطلب منهم أن یشهدوا بأولویّته علی أنفسهم ، حتى إذا ما شهدوا له بصوتٍ واحد ، أخذ بعضد علی بن أبى طالب ورفعه ، فزاد من جلال المشهد وهیبته ، ثمّ راح ینادی بصوت عالی الصدح ، قوی الرنین : ( فمَن کنت مولاه ، فعلیٌ مولاه ) .
قال هذه الجمله ، ثمّ کرّرها ثلاثاً ، وطَفِق یدعو لمَن یوالی علیّاً ، ولمَن ینصر علیّاً ، ولمَن یکون إلى جوار علی .
تبلَّج المشهد عن نداء نبوی أعلى فیه رسولُ الله ( صلّى الله علیه وآله ) ولایه علی وخلافته ، على مرأى من عشرات الأُلوف ، وقد اجتمعوا للحجّ من جمیع أقالیم القبله ، وصدع بــ “حقّ الخلافه” ، و”خلافه الحقّ” .
فهل ثَمّ أحدٌ تردّد فی مدلول السلوک النبوی ، وأنّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) نصب بهذه الکلمات علی بن أبى طالب ولیّاً وإماماً ؟ أبداً ، لم یُسجّل المشهد التاریخی ـ یومئذٍ ـ مَن اسْتَرَابَ بهذه الحقیقه أو شکّ فیها . حتى أولئک النفر الذین أخطؤوا حظّهم ، وعَتَتْ بهم أنفسهم ، فأنِفوا عن الانقیاد ; حتى هؤلاء لم یستریبوا فی محتوى الرساله النبویّه ، ولم یشکّوا بدلالتها ، إنّما انکفأت بهم البصیره ، فراحوا یتساءلون عن منشأ هذه المبادره النبویّه ، وفیما إذا کانت من عند نفس النبی أم وحیاً نازلاً من السماء .
انجلى المشهد عن علی بن أبى طالب وهو متوّج بالولایه والإماره ، فانْثَال علیه کثیرون یهنّئونه ، من دون أن تلوح فی أُفق ذلک العصر أدنى شائبه تُؤثِّر فی نصاعه هذه الحقیقه أو تشکّک فیها ، فهذا هو عمر بن الخطّاب نهض من بین الصفوف المهنّئه ، وقد خاطب الإمام أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) بقوله : ( هنیئاً لک یابن أبى طالب ! أصبحت الیوم ولیَّ کلّ مؤمن) (۲) .
بَیْدَ أنّ الأمر لم یمضِ إلى مداه وغایته على هذه الشاکله ; إذ سرعان ما حصل الانقلاب بعد رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) ، وتغیّر الواقع ، وراح البعض یقلب الأُمور ، وهو یسعى أن یُلبس رداء الخلافه غیر أهله . لکن هیهات ! حیث لم یشقّ الشکّ طریقه إلى هذه الفضائل أبداً ، ولم ینفذ الظلام إلى هذا النور المتبلِّج ، فراح القوم یبحثون عن ذرائع أُخرى ، فما الذی فعلوه ؟ لقد سَعوا ـ بعد مدّهٍ ـ أن یشکّکوا من ( جهه ) فی دلاله هذا الحدیث الشریف على “الإمامه والولایه” ، ویثیروا الشبهات من( جههٍ ثانیهٍ ) حول سنده .
لقد توفّرنا عللى إیراد نصوص کثیره فی المتن ، ونودُّ الآن أن نسلّط الضوء على بعض الحقائق الکامنه فی الحدیث ، من خلال دراسه وتحلیل محتواه وسنده ودلالته ، وذلک فی إطار النصوص التی مرَّت ، ومعلوماتٍ أُخرى .
نمضى مع هذه الجوله التحلیلیّه من خلال العناوین التالیه :
١ ـ سند الحدیث:
حدیث الغدیر من أبرز الأحادیث النبویّه وأکثرها شهره ، صرّح بصحّته ـ بل بتواتره ـ عدد کبیر من المحدّثین والعلماء(۳) . على سبیل المثال : نقل ابن کثیر عن الذهبی : “و صدر الحدیث (مَن کنت مولاه فعلىّ مولاه) متواترٌ ، أتیقّنُ أنّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) قاله”(4) .وقال الذهبی فی رسالته : حدیث (مَن کنت مولاه فعلىّ مولاه) ممّا تواتر ، وأفاد القطع بأنّ الرسول ( صلّى الله علیه وآله ) قاله . رواه الجمّ الغفیر والعدد الکثیر ، من طُرقٍ صحیحهٍ ، وحسنهٍ ، وضعیفهٍ ، ومطّرحهٍ ، وأنا أسوقها : …(5) .
وقد أحصى العلاّمه الأمینی مائه وعشره من أعاظم الصحابه رووا الحدیث ، ثمّ ذکر فی نهایه الجوله : أنّ من فاته منهم أکثر من ذلک بکثیر(۶) .
أمّا المحقّق الراحل السیّد عبد العزیز الطباطبائی ( رحمه الله ) ، فقد ذکر فی هامشٍ على کلام صاحب الغدیر ، أنّ هناک عدداً آخر من الصحابه رووا الحدیث ، قد استوفاهم فی کتابه “على ضفاف الغدیر” (7) .
ثمَّ فی موسوعه “الغدیر” فهرس کبیر تقصَّّّى رواه حدیث الغدیر من التابعین .
أمّا العالم الغیور السیّد حامد حسین الهندی ، الذی أمضی عمره دفاعاً عن الولایه وحریم التشیّع بمثابره عجیبه ، ومن دون تعبٍ أو کللٍ ، فقد خصّص جزءاً کبیراً من موسوعته الخالده “عبقات الأنوار” لحدیث الغدیر ، حیث کشف فیه عن أسانید الحدیث تفصیلاً ، وضبط طُرقه ورواته(۸) ، ثمّ استوفى الکلام فی نقد مَن ذهب إلى عدم تواتر الحدیث ، کاشفاً خطل هذه الدعوى وعدم صوابها بأدلّه دامغه وافیه(۹) .
على ضوء هذه المعطیات ، یبدو أنّ الکلام عن سند الحدیث وصحّته هو من فضول الکلام ، وممّا لا جدوى من ورائه . لذلک کلّه سنکتفی بشهادات عدد من المحدّثین ، قبل أن نترک هذه النقطه إلى بُعد آخر من أبعاد البحث :
ذکر الحاکم النیسابوری الحدیث فی موضع من “المستدرک على الصحیحین” ، ثمّ کتب بعد ذلک : “هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یُخرجاه”(10) .
کما قال فی موضعٍ آخرَ ، بعد نقل الحدیث : “هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یُخرجاه”(11) .
أمّا الترمذی ، فقد ذکر ـ بعد أن نقل الحدیث فی “السنن” ـ : “هذا حدیث حسن صحیح”(12) .
وعند ترجمه الذهبی لابن جریر الطبری ، کتب : “لمّا بلغه ( ابن جریر ) أنّ ابن أبى داود تکلّم فی حدیث غدیر خمّ ، عمل کتاب الفضائل ، وتکلّم على تصحیح الحدیث . قلت : رأیتُ مجلّداً من طُرق الحدیث لابن جریر ، فاندهشت له ولکثره تلک الطُّرق”(13) .
وکتب ابن حجر : “و أمّا حدیث : (مَن کنت مولاه فعلىّ مولاه) ، فقد أخرجه الترمذی والنسائی ، وهو کثیرُ الطُّرق جدّاً ، وقد استوعبها ابن عقده فی کتابٍ مفردٍ ، وکثیر من أسانیدها صحاح حسان”(14) .
أمّا کتاب ابن عقده الموسوم بــ “حدیث الولایه” ، فقد کان متداولاً بین العلماء حتى القرن الهجری العاشر تقریباً ، وعنه کتب السیّد ابن طاووس یقول : “و قد روى فیه نصّ النبی ( صلوات الله علیه ) على مولانا علی ( علیه السلام ) بالولایه من مائه وخمس طُرق” (15) ، (۱۶) .
ممّن أتى على نقل الحدیث أیضاً ابن عساکر ; حیث ذکره فی مواضع عدّه من مصنّفه العظیم ، ویکفیک أنّه ذکر له عشرات الطرق فی موضع واحد فقط (۱۷) .
وعلى النهج ذاته مضى عدد کبیر من المحدّثین والمفسّرین والعلماء .
أفبعد هذا کلّه ، یجوز الشکّ فی صدور الحدیث أو فی طُرقه ؟! إنّ مَن یفعل هذا إنّما ینزلق إلیه عن استکبارٍ وعتوٍّ ، ورغبهٍ فی مناهضه الحقّ الصُّراح ، لا لشیءٍ آخر .
٢ ـ دلاله الحدیث
یظهر ممّا ذکرناه فی بدایه البحث ، وما سنعمل تفصیله أکثر عبر نصوص جمّه ، أنّ أحداً لم یکن یشکّ أو یناقش فی أنّ مدلول جمله : “مَن کنتُ مولاه فعلی مولاه” إنّما کان یُشیر إلى الرئاسه وتولّى الأمر ، وإلى الإمامه والزعامه . على هذا مضت سُنّه السلف ومَن عاصر الحدیث ، دون أن یفهم أحد ما سوى ذلک . ولا جدال أنّ للفظ “المولى” فی اللغه معانی أوسع من ذلک(۱۸) ، لکن لیس ثَمَّ شیء من تلک المعانی یمکن أن یکون هو المراد ، إنّما المقصود بمدلول الحدیث هو الذی ذکرناه ، وفهمه الجیل الأوّل .
“المولى” فی الأدب العربی
إنّ تفحّص النصوص الأدبیّه القدیمه ، ودراسه متون اللغه والتفسیر ، لیدلّ ـ دون ریب ـ على أنّ إحدى المعانی الواضحه لــ “المولى” هی الرئاسه والأُولى بالتصرّف فی أمور “المولَّى علیه” ، وهی بمعنی الزعامه والولایه .
وفیما یلی نستعرض بعض النصوص والشواهد اللغویّه والتفسیریّه الدالّه على ذلک :
ـ کتب أبو عبیده معمر بن المثنّی البصری فی تفسیر الآیه (١۵) من سوره الحدید ، عند قوله : ( هِیَ مَوْلاکُمْ ) : “أیْ : أولى بکم”(19) . ثمّ شیّد تفسیره وصوّبه على أساس بیت من الشعر الجاهلی استشهد به ، وهو :
فَغَدَت کِلا الفَرجَینِ تَحسَبُ أَنَّهُ مَولى المَخافَهِ خَلفُها وَأَمامُها
لقد قصد شُرّاح “المعلّقات السبع” على أخذ المولى فی بیت لَبید المذکور بمعنى ” الأَولى ” ، وعلى هذا مضوا فی شرح الشعر(۲۰) .
ـ کتب المفسِّر والنسّابه المعروف محمّد بن السائب الکلبی ، فی تفسیر الآیه (۵١) من سوره التوبه : ( قُل لَّن یُصِیبَنَا إِلاَّ مَا کَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) ما نصّه : “أولى بنا من أنفسنا فی الموت والحیاه”(21) .
ـ وکتب الأدیب والمفسّر الکوفی المشهور أبو زکریّا یحیی بن زیاد بن عبد الله المعروف بالفرّاء ، فی تفسیر الآیه (١۵) من سوره الحدید ، ما نصّه : ( هِیَ مَوْلاکُمْ ) : “أیْ : أولى بکم”(22) .
وإلى هذا ذهب أیضاً أبو الحسن الأخفش ، وأبو إسحاق الزجّاج ، ومحمّد بن القاسم الأنباری وآخرون(۲۳) .
ذکرنا أیضاً أنّ مجیء ” مولى ” بمعنى : المتولِّی والقیّم على الأمور هو کذلک من بین أجلی استعمالات هذا اللفظ ، وقد صرّح به کثیر منهم :
ـ أبو العبّاس محمّد بن یزید المعروف بالمبرّد ، فی تفسیر الآیه (١١) من سوره محمّد : ( ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِینَ آمَنُوا ) ، حیث کتب : “و الولی والمولى معناهما سواء ، وهو الحقیق بخَلْقه ، المتولِّی لأمورهم”(24) .
ـ کما جاء عن الفرّاء ، قوله : “الولی والمولى فی کلام العرب واحد”(25) .
ـ کتب المفسّر والأدیب والباحث القرآنی المعروف فی القرن الهجری الرابع الراغب الأصفهانی ، ما نصّه : “و الولایه : تولّى الأمر . والولی والمولى یستعملان فی ذلک ، کلّ واحد منهما یقال فی معنى الفاعل ، أی : المُوالی ، وفی معنى المفعول ، أی : المُوالى”(26) .
ـ کتب المفسّر والأدیب المعروف فی القرن الهجری الخامس أبو الحسن علىّ بن أحمد الواحدی النیسابوری ، فی تفسیر الآیه (۶٢) من سوره
الأنعام : (ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ ) ما نصّه : “الذی یتولَّى أمورهم”(27) .
ـ فی الواقع صرّح بهذه الحقیقه علماء کثیرون ، نذکر من بینهم أیضاً ، المفسّر المعتزلی الکبیر جار الله الزمخشری ، الذی کتب فی تفسیر الآیه(٢٨۶) من سوره البقره : ( أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا ) ما نصّه : “سیّدنا ونحن عبیدک ، أو ناصرنا أو متولِّی أمورنا” (28) .
أمّا ابن الأثیر ، فقد کتب فی مصنّفه القیّم “النهایه” ـ الذی تناول فیه غریب الحدیث النبوی وألفاظه الصعبه ـ فی معنى “المولى” ، ما نصّه : “قد تکرّر ذکر المولى فی الحدیث ، وهو اسم یقع على جماعه کثیره … وکلّ مَن وَلىَ أمراً أو قام به ، فهو مولاه وولیّه . . . ومنه الحدیث ( أیّما امرأه نُکحت بغیر إذن مولاها ، فنکاحها باطل ) ، وفى روایه ( ولیّها ) أی متولِّی أمرها(۲۹) .
على هذا الضوء یتّضح أنّ “الأولویّه فی الأمور” ، و”تولِّی الأمور” ، و”السیاده والرئاسه والزعامه” ، هی حقائق ثابته ومعروفه فی معنى المولى ، کما أنّ تساوى معنى “المولى” مع “الولی” هی أیضاً حقیقه أکّد علیها العلماء والمفسّرون کما مرّت الإشاره لذلک(۳۰) .
وبذلک نحن نعتقد ـ کما یتّفق معنا فی ذلک أیضاً المنصِفون وأتباع الحقّ من جمیع الفِرق والمذاهب(۳۱) ـ أن ما قصده رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) فی ذلک المشهد العظیم الخالد ، من خلال هذه الجمله المصیریّه الخطیره ، هو الإعلان عن “ولایه” علی بن أبى طالب و”إمامته” و”زعامته” ، ولیس أی شیء آخر .
لقد اُعدّ المشهد وتمّت تهیئه ذلک الحشد العظیم لغرض واحد فقط ، هو إعلان الولایه العلویّه للمرّه الأخیره على مرأى الجمیع . هو إعلان أخیر ، لکن احتشدت فیه کلّ عناصر التأثیر والجاذبیه ؛ لکی یستعصی على النسیان ، ویستوطن وعیَ الجمیع وذاکرتهم ، حتى إذا ما أوشکت ساعه الرحیل ومضى النبی إلى ربّه ; لا یقول قائل : لم أدرِ ما الخبر ؟ أو لم أکن أعلم بالأمر ولم أسمع به !
لهذا کلّه حرص النبی ( صلّى الله علیه وآله ) على أن یأخذ من القوم العهد والمیثاق ، وأقرّهم مرّات على ما أبلغهم به ، حتى إذا أقرّوا له ، عاد یخاطب الجمع : ( ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب ) .
______________________________
(١) راجع : کتاب “الغدیر” : ١ / ٩ .
(۲) راجع : حدیث الغدیر / التهنئه القیادیّه [ فی هذا الجزء من الموسوعه / ص ۲۹۴ ] .
(۳) راجع : نفحات الأزهار : ۶ / ٣٧٧ .
(۴) البدایه والنهایه : ۵ / ٢١۴ .
(۵) رساله طُرق حدیث (مَن کنت مولاه فعلىّ مولاه) للذهبی : ١١ .
(۶) الغدیر : ١ / ۶٠ .
(۷) هذا الکتاب مخطوط ولم یُطبع حتى الآن ، راجع : هامش الغدیر (طبعه مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیّه) : ١ / ١۴۴ .
(۸) راجع : نفحات الأزهار : ج ۶ ـ ٩ .
(۹) نفحات الأزهار : ۶ / ٣٧٧ ـ ۴١۵ .
(۱۰) المستدرک على الصحیحین : ٣ / ١١٨ / ۴۵٧۶ .
(۱۱) المستدرک على الصحیحین : ٣ / ۶١٣ / ۶٢٧٢ .
(۱۲) سنن الترمذی : ۵ / ۶٣٣ / ٣٧١٣ .
(۱۳) تذکره الحفّاظ : ٢ / ٧١٣ / ٧٢٨ . ولمزید من الاطّلاع حول کتاب الطبری وأهمّیته راجع کتاب :”الغدیر فی التراث الإسلامی” : ٣۵ .
(۱۴) فتح الباری : ٧ / ٧۴ .
(۱۵) الإقبال : ٢ / ٢۴٠ .
(۱۶) راجع : کتاب “الغدیر فی التراث الإسلامی” : ۴۵ ، حیث توفّر المؤلّف على بیان أهمّیه کتاب ابن عقده وتأثیره فی الکتب التالیه له بدقّه کافیه .
(۱۷) راجع : تاریخ دمشق : ۴٢ / ٢٠۴ ـ ٢٣٨ .
(۱۸) راجع : الغدیر : ١ / ٣۶٢ ، حیث استعرض عدداً من هذه المعانی .
(۱۹) مجاز القرآن : ٢ / ٢۵۴ .
(۲۰) شرح المعلّقات السبع للزوزنی : ٢١٠ ، شرح القصائد السبع الطوال الجاهلیّات للأنباری: ۵۶۵ وراجع الغدیر : ١ / ٣۴۵ .
(۲۱) البحر المحیط : ۵ / ۵٣ .
(۲۲) معانی القرآن : ٣ / ١٢۴ ، تفسیر الفخر الرازی : ٢٩ / ٢٢٨ .
(۲۳) راجع : نفحات الأزهار : ٨ / ٨۶ ـ ١۴٠ والغدیر : ١ / ٣۴۵ .
(۲۴) الشافی : ٢ / ٢٧١ .
(۲۵) معانی القرآن : ٢ / ١۶١ ; الشافی : ٢ / ٢٧١ .
(۲۶) مفردات ألفاظ القرآن : ٨٨۵ .
(۲۷) الوسیط فی تفسیر القرآن المجید : ٢ / ٢٨١ .
(۲۸) الکشّاف : ١ / ١٧٣ .
(۲۹) راجع : النهایه : ۵ / ٢٢٨ . والطریف أنّ ابن الأثیر عدّ حدیث الغدیر منطبقاً على هذا المعنى، وقد استشهد فی ذلک بکلام عمر : “أصبحت مولى کلّ مؤمن” ، حیث قال : “أی ولیّ کلّ مؤمن” .
(۳۰) راجع : نفحات الأزهار : ۶ / ١۶ والغدیر : ١ / ٣۴۵ . لقد وثّق هذان العالمان الجلیلان المنافحان عن حیاض الحقّ ، هذه الحقیقه التی ذکرناها من خلال عشرات المصادر اللغویّه والأدبیّه والتفسیریّه .
(۳۱) من الحریّ أن نُشید بالباحث المصری الجاد محمّد بیُّومی مهران ، أُستاذ جامعه الإسکندریّه ، الذی سلّم بهذه الحقیقه دون أدنى تردّد ، وسجّل صراحه : أنّ المعنی بــ “المولى” جزماً ، هو الأَولى بالتصرّف . راجع : الإمامه وأهل البیت : ٢ / ١٢٠ .