حیاه العبّاس بن علی علیه السلام
بسم اللّه الرحمن الرحیم
حمداً لک اللهمّ، وصلاه على خاتم أنبیائک وخلفائه المعصومین، ورضىً بقضائک وتقدیرک بأولیائک الذین تحمّلوا المشاقّ فی إحیاء شرعک الأقدس، فقابلوا الأخطار بکلّ طلاقه وبشاشه حتّى کرعوا حیاض المَنون، وانتهلت من دمائهم الزاکیه بیض الصفاح، وأمسوا بجوارک متلفّعین بالبرود القانیه….
فسلاماً على أرواحهم الطاهره، وأشلائهم المقطّعه فی سبیل مرضاتک یاربَّ العالمین.
مقدّمه
إنّ للنسب مکانهً کبرى فی شتّى النواحی، فلیس من المستنکر دخله فی تهذیب الأخلاق، فإنّ الإنسان مهما کان مولعاً بالشهوات مستهتراً ماجناً، إذا عرف أنّ له سلفاً مجیداً، وأنّ من ینتمی إلیهم أُناس مبجّلون ـ کما هو الشأن فی جلّ البشر، إن لم نقل کلهم ـ لا یروقه أن یرتکب ما یشوّه سمعتهم، وإنّما یکون جلّ مسعاه أن یکون خلقاً صالحاً لهم، یجدّد ذکریاتهم، ویخلّد ذکرهم الجمیل بالتلفّع بمکارم الأخلاق.
ولقد جعل اللّه تعالى أبناء آدم (علیه السلام) شعوباً وقبائل لیتعارفوا(۱)، فتشتبک الأواصر، وتتواصل الأرحام، ویحمى الجوار بالتساند والمؤازره، ویعرفهم من عداهم کتله واحده، فیهاب جانبهم ولا تخفر ذمتهم، فیسود بذلک السلام والوئام، ومن هنا نشاهد المرده من قوم شعیب قالوا له لما عتوا عن أمره: { وَلَوْلاَ رَهْطُکَ لَرَجَمْنَاکَ }(۲).
فإذن یکون فی مشتبک الأواصر مناخ العزّ ومأوى الهیبه کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لابنه الحسن: " وأکرم عشیرتک، فإنّهم جناحُک الذی به تطیر، وأصلک الذی إلیه تصیر، ویدک التی بها تصول، ولا یستغنی الرجل عن عشیرته وإن کان ذا مال، فإنّه یحتاج إلى دفاعهم عنه بأیدیهم وألسنتهم، وهم أعظم الناس حیطهً من ورائه، وألمّهم لشعثه، وأعظمهم علیه إن نزلت به نازله أو حلّت به مصیبه، ومن یقبض یده عن عشیرته فإنّما یقبض عنهم یداً واحده وتقبض عنه أید کثیره "(3).
ولقد جاء فی الشریعه المقدّسه أحکام منوطه بمعرفه الأنساب خاصّه أو عامّه، کالمواریث والأخماس وصله الأرحام ودیّه قتل الخطأ… إلى غیرها من فوائد النسب التی جعلته فی الغارب والسنام من بین العلوم الفاضله، وأکسبته الأهمیه الکبرى.
وجعلت منصّه النسّابه فی المحلّ الأسمى عند الدینی والاجتماعی والأخلاقی(۴)، وهو أحد العلماء الذین لکلٍّ منهم اختصاص فی فن من الفنون یرجع إلیه فی فنه ویستفتى، کما یراجع غیره من العلماء فیما اختصّ به من الفنون; ولقد کان عقیل بن أبی طالب (علیه السلام) ـ على شرف أصله وقداسه
منبته ومجده الهاشمی الأثیل ـ نسّابه عصره، یعرف أنساب العرب وقبائلها، ویمیّز بین منابت المجدّ والخطر، ومناخ السوأه والخزایه، وینوّه بواسع علمه بما تتحلّى به الفصائل والعمائر من المآثر، وما ترتدیه البطون والأفخاذ من شیه العار.
فکان یُخشى ویُرجى من هاتین الناحیتین، ویراجع للوقوف على لوازم الکفایه عند المصاهره، تحریّاً للحصول على الدّعه فی العشره بین الزوجین، وکرائم الأخلاق المکتسبه من إرضاع الحرائر الکریمات، وعروق الأخوال الأکارم، والشریعه المطهّره تقول فی نصّها على ذلک: " اختاروا لنطفکم، فإنّ الخال أحد الضجیعین "(5)، کما حذرت عن خلافه: " إیاکم وخضراء الدمن "، وفسّره صاحب الشریعه بأنّها " المرأه الحسناء فی منبت السوء "(6).
فکان عقیل ـ کما وصفه الصفدی ـ أحد الذین یتحاکّم إلیهم، ویوقف عند قولهم فی علم النسبِّ ; لکونه العلیم به وبأیّام العرب، وکانت تُبسط له طنفسه تُطرح فی مسجد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)، یصلّی علیها، ویجتمع إلیه فی معرفه الأنساب وأیّام العرب وأخبارهم مع ما له من السرعه فی الجواب والمراجعه فی القول(۷).
ومن هنا قال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): " أُنظر لی امرأه قد ولدتها الفحوله من العرب ; لأتزوّجها، فتلد لی غلاماً فارساً ".
فقال له: تزوّج بأُمّ البنیّن الکلابیّه، فإنّه لیس فی العرب أشجع من آبائها(۸).
هکذا جاء الحدیث، ولکن لا یفوت القارئ أنّا نعتقد فی حمله أعباء الإمامه شمول علمهم کُلّ ما ذرأ اللّه ـ سبحانه ـ وبرأ وما جاءت به الأُمم من فضائل ومخازی وأوصاف وعادات فی کُلّ حال، وللبرهنه على هذه الدعوى مجال فی غیر هذا المختصر.
إذن، فأین یقع علم عقیل وغیر عقیل من واسع علم أمیر المؤمنین، المتدفّق بأحوال قبائل العرب، وبمعرفه الشجعان منهم حتّى یحتاج إلى نظر عقیل؟!
وهل یخفى علم ذلک على من کان یعلم الذّکر والأُنثى من النمّل کما فی حدیث أبی ذر الغفاری: دخلت أنا وأمیر المؤمنین (علیه السلام) وادیاً فیه نمل کثیر، فقلت: سبحان اللّه محصیه!
فقال (علیه السلام): " لا تقلّ ذلک، وقل: سبحان اللّه باریه، فواللّه إنّی لأحصیه وأعرف الذّکر منه والأُنثّى "(9).
ویقول (علیه السلام): " إنّ شیعتنا من طینه مخزونه قبل أن یخلق آدم.. لا یشذّ منها شاذ ولا یدخل فیها داخل، وإنّی لأعرفهم حین ما أنظر
إلیهم.. ولأعرف عدوّی من صدیقی "(10).
" وإنّهم لمکتوبون عندنا بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم وأنسابهم "(11).
فمن کان هذا علمه لا یحتاج إلى تعرّف القبائل والبطون من عقیل، مهما بلغ من العلم والمعرفه إلى ذُرَى عالیه.
نعم،
وکم سائل عن أمره وهو عالم ………………
فإنّه جرى صلوات اللّه علیه مجرى العاده فی أمثاله، وکم لهم من ضرائب فی أعمالهم (علیهم السلام) لحکم ومصالح لعلّنا ندرک بعضها، والبعض الآخر منها مطوی لدِیّهم مع أمثالها من غوامض أسرارهم.
فهذا الرسول الأعظم، وهو المسدَّد بالفیض الأقدسّ والإراده الإلهیه ; المستغنی عن الاستعانه بأیّ رأیّ، یمشی وراء العاده، فیشاور أصحابه إذا أراد المضیّ فی أمر، ولعلّ النکته فیه ـ مضافاً إلى ذلک ـ تعریف خطأ الاستبداد وإن بلغ الرجل أعلى مراتب العقل، فکانت الصحابه تبصر من أشعه حکمه فوائد الاستشاره کالاستخاره، وتمضی على قوله (صلى الله علیه وآله وسلم): " من أُعجب برأیه ضلّ،
ومن استغنى بعقله زلّ "(12)، و" لا یندم من استشار، ولا خاب من استخار "(13).
ولمّا خرج (صلى الله علیه وآله وسلم) من المدینه طالباً عیر أبی سفیان، بلغه فی (ذفران)(۱۴) أنّ قریشاً خرجت على کُلّ صعب وذلول، شاور أصحابه فقال: " ما تقولون، العیر أحبّ إلیکم أم النفیر "؟
فقال بعضهم: العیر، وقال (رجلان): یا رسول اللّه إنّها قریش وخیلاؤها، ما ذلّت منذ عزّت، وما آمنت منذ کفرت، فساءه کلامهما، وتغیّر وجهه، فقام المقداد بن الأسود الکندی وقال: امض یا رسول اللّه لما أمرک به اللّه، ونحن معک، فواللّه لا نقول لک ما قالت بنو إسرائیل لموسى بن عمران: { فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ }(۱۵)، ولکن نقول: اذهب أنت وربک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون ما دام منّا عین تطرف، نقاتل عن یمینک وعن یسارک ومن خلفک، فوالذی بعثک بالحقّ لو سرت بنا إلى برک الغمام (بلاد الحبشه)، لجالدنا معک من دونه حتّى تبلغه فضحک رسول اللّه وأشرق وجهه وسرّ بکلامه(۱۶).
ولمّا نزل فی بدر بأقرب ماء هناک قال له الحبّاب بن المنذر: أرأیت یا رسول اللّه هذا المنزل، منزلاً أنزلک اللّه به أم هو الرأی والمکیده والحرب؟
فقال: " هو الرأی والحرب ".
فأشار علیه بأن ینهض ویأتی أدنى منزل من القوم فینزل على الماء، ثُمّ یعمل حوضاً یملأه ماءً یشرب منه المسلمّون ولا یشرب منه أعداؤهم، فأخذ برأیه وارتحل حتّى أتى الماء ونزل علیه(۱۷).
ولمّا قصده الأحزاب أراد أن یصالح عیینه بن حصین والحارث بن عوف على ثلث أثمار المدینه، لیرجعا بمن معهما من غطفان، فشاور فی ذلک سعد بن معاذ وسعد بن عباده وسعد بن فزاره، فأشاروا علیه ألا یعطیهم شیئاً، فعمل بمشورتهم، وکان الفتح له(۱۸)، کُلّ ذلک إیذاناً وتنبیهاً بما هو اللازم من التریّث والأخذ بحقائق الأُمور.
وسار الأئمه من آله على هذا النهج، فکان الإمام الرضا (علیه السلام)یذکر أباه موسى بن جعفر ویقول: " کان عقله لا یوازن به العقول، وربما شاور بعض عبیده فیشیر علیه من الضیعه والبستان فیعمل به، فقیل له: أتشاور مثل هذا؟ فقال (علیه السلام): ربما فتح على لسانه "(19).
ولمّا کتب إلیه علی بن یقطین بما عزم علیه موسى الهادی من الفتک به وأنّه سمعه یقول: قتلنی اللّه إن لم أقتل موسى بن جعفر،
فلمّا ورد الکتاب علیه شاور أهل بیته وشیعته وأطلعهم على الکتاب وقال لهم: " ما تشیرون علیَّ؟ " قالوا: نشیر علیک ـ أصلحک اللّه ـ أن تباعد شخصک من هذا الجبّار، فلم یتباعد عن مشورتهم، ولکنّه أوقفهم على غامض أسرار اللّه من هلاک الطاغی، فکان کما قال(۲۰).
وکان الأئمه (علیهم السلام) ـ وهم العالمون بما کان وما یکون ـ یتخذون الوسائل العادیه لدفع الأضرار عنهم إذا علموا تأخّر القضاء من مراجعه الطبیب، أو الشخوص نحو المهیمن جلّ شأنّه، أو الشکوى إلى جدّهم النّبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
ولما سُقی الإمام الحسن (علیه السلام) العسل المسموم وأعتلّ تداوى بالحلیب، فعوفی، وحین عادت إلیه العلّه أخذ یسیراً من تربه النّبی ومزجها بالماء فشربه وعوفی(۲۱).
وقال الإمام الهادی (علیه السلام) لأبی هاشم الجعفری حین مرض بسامراء: " ابعثوا رجلاً إلى (الحائر) یدعو اللّه لی بالشفاء من العلّه ".
فقال علی بن بلال: ما یصنع بالحیر، ألیس هو الحیر؟! فلم یدرِ أبو هاشم ما یجیبه حتّى دخل علی الهادی (علیه السلام) وحکى له قوله، فقال (علیه السلام): " ألا قلت له: إنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) کان یطوف بالبیت، ویقبّل الحجر، وحرمه النّبی والمؤمن أعظم من حرمه البیت. وأمره اللّه تعالى أن یقف بعرفات، وإنّما هی مواطن یحبّ
اللّه أن یُذکر فیها، وأنا أحبّ أن یدّعى لی حیث یحبّ اللّه أن یدّعى فیها(۲۲).
والغرض من هذا کلِّه التعریف بأنّه لم یجب فی التکوینات إلاّ جری الأُمور على مجاریها العادیه وأسبابها الطبیعیه، وأنّه لا غناء عنها لأیّ أحد، وأنّ الأئمه من أهل البیت وإن أمکنهم إعمال ما أقدرهم علیه اللّه سبحانه من التصرّفات حسبما یریدون، لکنّهم فی جمیع أدوارهم مقتدى الأُمّه ومسیروهم إلى ما یراد منهم من أمر الدّین والدنّیا، فعلى نهجهم یسیر الناس، وبأفعالهم یتأسى البشر، وبإرشادهم ترفع حُجب الأوهامّ.
وعلى هذا الأساس مشى أمیر المؤمنین فی اختیار الزوجه الصالحه.
على أنّ التأمّل فی کلامه یفیدنا عدم الاستشاره من أخیه، فإنّه قال لعقیل: انظر لی امرأه قد ولدتها الفحوله من العرب، فهو (علیه السلام) فی مقام الطلب من أخیه أن یخطب امرأهً تصلح له، لا أنّه فی مقام الاستشاره والاستطلاع منه، لکونه عالماً بأنساب العرب، وعارفاً ببیوتات الشرف والمنعه والفروسیّه.
——————-
الهوامش
(۱) (خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَر وَأُنثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ) الحجرات: ۱۳٫
(۲) هود: ۹۱٫
(۳) نهج البلاغه، شرح الشیخ محمّد عبده ۳: ۵۷، من وصیّه له لابنه الحسن (علیهما السلام).
(۴) ورد عن النّبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه دخل المسجد، فإذا جماعه قد طافوا برجل، فقال (صلى الله علیه وآله وسلم): " ما هذا "؟
فقیل: علاّمه. قال (صلى الله علیه وآله وسلم): " وما العلاّمه "؟
فقالوا: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها.
فقال النّبی (صلى الله علیه وآله وسلم): " ذاک علم لا یضرّ من جهله ولا ینفع من علمه ".
ثمّ قال النّبی (صلى الله علیه وآله وسلم): " إنّما العلم ثلاثه: آیه محکمه، أو فریضه عادله، أو سنه قائمه، وما خلاهنّ فهو فضل ".
انظر: الکافی ۱: ۳۲، ح ، وصول الأخیار إلى أُصول الأخبار: ۳۷، الفصول المهمه فی أصول الأئمه للعاملی: ۶۷۹٫
(۵) الکافی ۵: ۳۳۲، باب اختیار الزوجه، ح۲٫
(۶) الکافی ۵: ۳۳۲، باب اختیار الزوجه، ح۴٫
(۷) نص ّ عباره الصفدی عن ابن عقیل هکذا: " وکان عقیل أنسب قریش وأعلمهم بأیامهم، ولکنّه کان یعدّ مساوئهم، وکانت له طنفسه تُطرح فی مسجد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یصلّی علیها، ویجتمع إلیه فی علم النسب وأیام العرب، وکان أسرع الناس جواباً، وأحضرهم مراجعه فی القول، وأبلغهم فی ذلک، وکان الذین یتحاکم إلیهم ویوقف عند قولهم فی علم النسب أربعه: عقیل بن أبی طالب، ومخرمه بن نوفل الزهری، وأبا جهم بن حذیفه العدوی، وخویطب بن عبد العزی العامری، وعقیل أکثرهم ذکراً لمثالب قریش.
راجع عباره الصفدی فی الوافی بالوفیات ۲۰: ۶۳، وأُسد الغابه ۳: ۴۲۳، والاستیعاب ۳: ۱۷۸٫
(۸) عمده الطالب لابن عنبه: ۳۵۷٫
(۹) مدینه المعاجز ۲: ۱۶۰٫
(۱۰) مدینه المعاجز ۲: ۱۹۵٫ والنص کالتالی: " إن شیعتنا من طینه مخزونه قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام، لا یشذّ منها شاذّ، ولا یدخل فیها داخل، وإنی لأعرفهم حین ما أنظر إلیهم ; لأنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لما تفل فی عینی وکنتُ أرمد قال: اللهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد، وأبصر صدیقه من عدوه، فلم یُصبنی رمد ولا حر ولا برد، وإنی لاعرف صدیقی من عدوی ".
(۱۱) الاختصاص: ۲۱۷٫
(۱۲) فی تفسیر القرطبی ۴: ۲۵۱ ورد هکذا: " ما ندم من استشار ولا خاب من استخار "، وأمّا فی مصادرنا فوردت هکذا: عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: " ما حار من استخار، ولا ندم من استشار ". وسائل الشیعه ۸: ۲۶۵ ح۸، الأمالی للطوسی: ۱۳۶، کشف الغمه ۳: ۱۷۳٫
(۱۳) نهج السعاده ۷: ۲۷۵، الفائده السادسه.
(۱۴) قال فی لسان العرب ۱: ۱۵۷ " ذفران: موضع عند بدر ".
(۱۵) المائده: ۲۴٫
(۱۶) أُسد الغابه ۴: ۴۱۰، تاریخ الطبری ۲: ۱۴۰، تاریخ الإسلام للذهبی ۲: ۵۲، والوارد فی آخر الروایه: " فقال له رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) خیراً ودعا له.. ".
(۱۷) أُسد الغابه ۱: ۳۶۵، تاریخ الطبری ۲: ۱۴۴، تاریخ الإسلام للذهبی ۲: ۵۳، الثقات لابن حبّان ۱: ۱۶۲، إمتاع الاسماع للمقریزی ۹: ۲۴۳٫
(۱۸) تاریخ الإسلام ۳: ۳۴۸، امتاع الإسماع للمقریزی ۱: ۲۳۹٫
(۱۹) المحاسن للبرقی ۲: ۶۰۲ بلفظ: " وربما شاور الأسود من سودانه ".
(۲۰) بحار الأنوار ۴۸: ۱۵۱٫
(۲۱) الکامل للبهائی: ۴۵۳٫
(۲۲) الکافی ۴: ۵۶۷، ۵۶۸، ح۳، کامل الزیارات: ۴۵۹، ح [۶۹۷] ۱، وسائل الشیعه ۱۴: ۵۳۸ ح (۱۹۷۷۵)۳، ونص الروایه کالتالی: " عدّه من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أبی هاشم الجعفری قال: بعث إلیّ أبو الحسن (علیه السلام) فی مرضه، وإلى محمّد بن حمزه، فسبقنی إلیه محمّد بن حمزه وأخبرنی محمّد مازال یقول: " ابعثوا إلى الحیر، ابعثوا إلى الحیر!
فقلت لمحمّد ألا قلت له: أنا أذهب إلى الحیر، ثمّ دخلت علیه وقلت له: جعلت فداک: أنا أذهب إلى الحیر؟ فقال: " انظروا فی ذاک "، ثمّ قال لی: " إنّ محمّداً لیس له سرّ من زید بن علی، وأنا أکره أن یسمع ذلک ".
قال: فذکرت ذلک لعلی بن بلال فقال: ما کان یصنع [بـ] الحیر وهو الحیر.
فقدمت العسکر، فدخلت علیه فقال لی: " إجلس " حین أردت القیام، فلمّا رأیته أنس بی، ذکرت له قول علی بن بلال.
فقال لی: " ألا قلت له: إنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) کان یطوف بالبیت ویقبّل الحجر، وحرمه النّبی والمؤمن أعظم من حرمه البیت. وأمره اللّه عزّ وجلّ أن یقف بعرفه، وإنّما هی مواطن یحبّ اللّه أن یُذکر فیها، فأنا أحبّ أن یُدعى [اللّه] لی حیث یحب اللّه أن یدعى فیها.. ".