نظریه عداله الصحابه (۱۰)
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین واصحابه المیامین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، وعنوان حلقه اللیله: نظریه عداله الصحابه فی المیزان القسم الرابع، نقف وایاکم ان شاء الله تعالى مشاهدینا الکرام عند جمله من النتائج المترتبه عن نظریه عداله الصحابه وماذا یمکن ان یتفرع علیها وهناک محاور عدیده فی هذا الخصوص. نحییکم مجددا مشاهدینا الکرام ونحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید فی البدء یعنی نرجوا ان تقدموا خلاصه لما تقدم فی الحلقه السابقه حتى یتواصل معنا المشاهدون الکرام.
سماحه السید کمال الحیدری: اعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم. فی الواقع بانه من اهم النتائج التی انتهت الیها مدرسه او بعض اعلام مدرسه الصحابه لاننا ذکرنا فی الحلقه السابقه ان هذا البیان الذی یعطی العصمه ولو على مستوى ضعیف ومحدود لجمیع الصحابه ویحاول ان یعتذر ویوجه کل اعمال الصحابه ولا یجوّز ان یوجه أی نقد او انتقاد لأی صحابی فعل ما فعل من قتل وسب وارتکاب للمحرمات وشرب خمر ومحاربه لاولی الامر ونحو ذلک لا یجوز لنا ان ننتقدهم حتى فی ان نقول ان هؤلاء علمهم قلیل، یتذکر المشاهد الکریم بأن هذه النظریه لم تکن موجوده او لیست موجوده عند جمیع علماء مدرسه الصحابه وانما هناک مجموعه من علماء مدرسه الصحابه ومنهم الشیخ ابن تیمیه فی کتبه المتعدده یتبنى هذا الاتجاه وهو الاتجاه الذی یقول بأنه من انتقد صحابیا فهو کافر وهو زندیق ومن شک فی ان من انتقد صحابیا انه کافر فهو ایضا کافر، واقعا شیء لا یصدقه الانسان کیف یمکن لانسان یدعی علما وانه من اهل العلم بل هو علم من اعلام المسلمین انه یکفّر حتى من یشکک فی من ینتقد صحابیا انه کافر، وانا الذی استغربه واقعا ان بعض الفضائیات یخرج علیها بعض من یدعی العلم ولیسوا کذلک ویقولون ان الشیخ ابن تیمیه این یکفر احدا وهو یکفّر کل من ینتقد صحابیا وحتى من یشک بل یرى اکثر من ذلک من قال ان صحابی لیس بزاهد او انه جبان او کذا لابد ان یعزر ولابد ان یجلد ووو.. الى غیر ذلک، هذه النظریه ویتذکر المشاهد الکریم نحن فی الحلقه السابقه قلنا نرید ان نقف عند کلمات الشیخ ابن تیمیه مؤسس مدرسه او الاتجاه السلفی قدیما وکذلک عندما نتابع الآن بعض الکلمات لیس کل اتباع السلفیه وهذه ارید ان ابینها بشکل واضح وصریح هذا الاتجاه لیس موجود عند عموم المسلمین ابدا وانما عند بعض المسلمین وهم اتباع الشیخ ابن تیمیه ولیس کل اتباع ایضا الشیخ ابن تیمیه یؤمنون بهذا الاتجاه الذی یؤمن به الشیخ ابن تیمیه الذی سنقرأه من کتبه الاصلیه فی هذا المجال، المهم بانه خلاصه ما تقدم فی الواقع نستطیع ان نقف عنده فی جملاته ولا ارید ان اخرج عن کلماته، فی کلماته التی وردت فی کتاب الصارم المسلول ابینه للمشاهد الکریم مره اخرى الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تیمیه الحرانی الدمشقی المعروف بابن تیمیه وحققه وفصله وعلّق حواشیه محمد محیی الدین عبد الحمید المکتبه العصریه صیدا، بیروت، فی هذا الکتاب تقریبا فی صفحتین او ثلاث فی آخر الکتاب خلاصه ما عنده فی هذا المجال یبینه فی صفحه (۵۸۶) من الکتاب یقول: واما من سبهم سبا لا یقدح فی عدالتهم ولا فی دینهم- مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قله العلم او عدم الزهد ونحو ذلک- فهذا هو الذی یستحق التأدیب والتعزیر. یعنی نحن لا نستطیع ان نقول على صحابی انه قلیل العلم وهذا منطق لا اعلم!
المقدم: یعنی القرآن وصفهم بالجبن هربوا قال (وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ)، القرآن وصفهم بالبخل.
سماحه السید کمال الحیدری: دکتور فی الواقع فلهذا اقول هذا المنطق انا لا افهمه یعنی کیف یمکن ان یقاس هذا الى المنطق القرآنی ان یقاس هذا الى احادیث اعلمکم فلان، اقضاکم فلان، اشجعکم، هذه روایات وردت عندنا، فاذا قلت فلان قلیل العلم او قلت فلان جبان لا انه یقول یشرب الخمر لا انه اقول یخالف إمام المسلمین لا لا، قلت هذه الامور یقول (فهذا هو الذی یستحق التأدیب والتعزیر ولا نحکم بکفره بمجرد ذلک)، یتفضل الشیخ ابن تیمیه اننا لا نحکم بکفر من قال ان فلان من الصحابه لیس بشجاع او بعالم وانا لا اعلم کیف یوجه اذن الاحادیث التی وردت عن رسول الله قال تقتلک الفئه الباغیه، وقد اتفقت الکلمه على ان الفئه الباغیه هم معاویه واصحابه وفی جیش معاویه کان جمله من الصحابه ومنهم عمر بن العاص وغیره وغیره وغیره.
المقدم: هو یعترف یقول جمله من الصحابه والتابعین.
سماحه السید کمال الحیدری: على ای الاحوال، (ولا نحکم بکفره بمجرد ذلک، وعلى هذا یحمل کلام من لم یکفّرهم من اهل العلم)، یقول اذا وجدتم من اهل العلم من لم یکفّر ساب الصحابه او منتقد الصحابه نحمله على هذا المحمل، اما من جاوز ذلک الى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله، هذه قضیه الارتداد واضح بعد ذلک سنقرأ من روایات صحیح البخاری وصحیح مسلم ان جمله، الآن عدد قلیل او کثیر، ارتدوا بعد رسول الله احدثوا بعد رسول الله، غیّروا بعد رسول الله، بدلوا بعد رسول الله، هذه نفس العناوین التی جاءت فی اهم صحیح من صحاح مدرسه الصحابه بالنسبه الى بعض الصحابه، یقول فهذا لا ریب ایضا فی کفره، یقول لا اشکال ان هذا الانسان کافر، لانه مکذب لما نصه القرآن فی غیر موضع، الآن بحسب اعتقاده والا نحن لم نجد فی القرآن ما نص على عداله الصحابه، نعم نص على عداله او نص على الرضا على المهاجرین والانصار بعد التخصیص لانه ما من عام الا وقد خص، بحثه سیأتی بعد ذلک، من الرضا عنهم والثناء علیهم بل، التفتوا المشاهد لابد ان یلتفت الى هذه الجمله ویحفظها، بل من یشک فی کفر مثل هذا فان کفره متعین، یقول من شک فی کفر ساب الصحابه فان کفره لا شک فیه، فان مضمون هذه المقاله الى ان یقول ولهذا تجد عامه من ظهر علیه شیء من هذه الاقوال، فانه یتبین انه زندیق، اذن اولا انه یکفّر هؤلاء وثانیا یحکم بانهم زنادقه، وعامه الزنادقه انما یستترون بمذهبهم وقد ظهرت لله فیهم مثلات، وتواتر النقل، انا لا اعلم ای نقل یتکلم ویقول متواتر، بان وجوههم تمسخ خنازیر فی المحیا والممات، یعنی من سب صحابیا یقول تواتر النقل ان وجوههم تمسخ خنازیر، انا لا اعلم این هذه النصوص التی یشیر الیها مع انه یدعی انه متتبع ومحقق وعالم وو…
المقدم: هذا کلام العجائز هذا لا کلام علماء.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا لا اعلم واقعا انا اترک ذلک للمشاهد الکریم انه یقرأ هذه العبارات ویتأمل فی النتیجه الشیخ الذی یعبر عنه کما هنا موجود بانه شیخ الاسلام بانه الإمام بانه بانه کل هذه العناوین ولکن یدعی تواتر النقل بان وجوههم (وجوه من یسب الصحابه) تمسخ خنازیر فی المحیا والممات الآن لعله فی الممات ما ادری بعد ذلک لا یعلم احد ولکن این فی المحیا، وجمع العلماء ما بلغهم فی ذلک (الذین مسخوا خنازیر) وممن صنف فیه الى فلان وبالجمله، خلاصه کلام الشیخ ابن تیمیه شیخ الاسلام کما یصطلحون علیه، وبالجمله فمن اصناف السابه (الذین جمع ساب) من لا ریب فی کفره، ومنهم من لا یحکم بکفره، ومنهم من تردد فیه، ولیس هذا موضع الاستقصاء فی ذلک. اذن دعوى ان الشیخ ابن تیمیه لا یکفر احدا، لا یحکم بالزندقه وجدناه لا انه فقط یکفّر جماعه کبیره من المسلمین بل یکفّر حتى من یشک فی کفرهم، یعنی اذا جئنا الى امه والى جماعه وفی الاعم الاغلب عموم المسلمین هکذا یعنی لا یکفرون من یسب بعض الصحابه او ینتقدهم، طبعا هذا التعبیر منه والا فی اعتقادی التعبیر الصحیح نحن بحمد الله تعالى لیس من مذهبنا السب، نحن اذا انتقدنا بعض الصحابه انه فعل کذا او فعل کذا وهذا بنصوص قطعیه وارده فی صحاحهم لا من عندنا کیف یمکن ان ندعی ان هذا الانسان استند الى مثل هذه الروایات یا اخی اجتهد فاخطأ لماذا تحکم بکفره تحکم بزندقته تقول تواتر النقل انه ممسوخ على صوره الخنازیر، هذه خلاصه ما تقدم بعباره واضحه هذه نظریه مؤسس السلفیه قدیما فی هذا المجال وهو من ینتقد صحابیا بل وسع الدائره حتى لا یحق لنا ان نقول فی انه طویل القامه طبعا هو ما قال، انا اقول کثیر العلم او قلیل العلم، زاهد او لیس بزاهد، مرفه او غیر مرفه، هذا هو المنطق الذی یعتمد علیه هذا الاتجاه.
المقدم: احسنتم، یعنی سماحه السید القرآن حینما قال (فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَهً) قال ااشفقتم کلهم بخلوا بالصدقه فی نجوى الرسول صلى الله علیه وآله.
سماحه السید کمال الحیدری: اذن على هذا الاساس لابد ان یعزروا على هذا المنطق.
المقدم: ثانیا لماذا قاتلهم ابو بکر.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا یعنی النقوض دکتور کثیره على هذا ولکن هذا هو انا اردت ان اقرر المنهج هذا الاتجاه.
المقدم: احسنتم، واقعا الوقت لا یسمح کما تفضلتم، اذن نفهم مما تقدم سماحه السید ان الشیخ ابن تیمیه یقر بان بعض الصحابه کان یکفّر بعضهم بعضا ویبغض بعضهم بعضا ام لا، لا نستطیع ان نقرر هذا من خلال کلمات الشیخ ابن تیمیه؟
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بانه الشیخ بعد ان اسس هذا الاساس الذی اشرنا الیه فی الصارم المسلول على شاتم الرسول صفحه (۵۸۶) تقریبا الصفحات الاخیره من الکتاب یأتی هو بنفسه فی کتابه الاساس وهو منهاج السنّه النبویه فی نقض، هذا اسم الکتاب، طبعا هذا الکتاب مطبوع فی المملکه العربیه السعودیه وزاره التعلیم العالی جامعه الإمام محمد بن سعود الاسلامیه منهاج السنه النبویه فی نقض کلام الشیعه والقدریه لابن تیمیه، تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم، طبع على نفقه کذا سنه (۱۴۱۱) من الهجره، یعنی من آخر الطبعات ومن اهم الطبعات لمنهاج السنّه فی المملکه العربیه السعودیه ومحققه ومأخوذه کما یشیر فی مقدمه هذا الکتاب یقول بانه مأخوذه من اربعه عشر او خمسه عشر نسخه، نسخه نور عثمانیه باستانبول، نسخه المکتبه المحمودیه بالمدینه، النسخه المطبوعه بالمطبعه الامیریه ببولاق.. الى آخره، اذن لا شک ان هذه النسخه منسوبه الى ابن تیمیه لانه البعض قد یشکک یقول من یقول ان هذه النسخه فیها اختلافات لا لا، هذه النسخه المحققه المقبوله التی تطابق اکثر النسخ الموجوده فی المکتبات المخطوطه، هناک فی المجلد السابع من هذا الکتاب صفحه (۱۴۷) عبارته واضحه وجلیه انا بودی ایضا العباره تخرج على الشاشه قال: (وقد علم قدح کثیر من الصحابه فی علی) ان کثیرا من الصحابه کانوا یقدحون لیس فقط ینتقدون.
المقدم: والقدح ابلغ من النقد یعنی قد یقدح بثقته بعدالته بایمانه باسلامه.
سماحه السید کمال الحیدری: کما فعلوا کما اتهموه بالکفر انه الخوارج ماذا قالوا؟ لم یقبلوا ایمان علی على ای الاحوال، وقد علم قدح کثیر من الصحابه فی علی، هذه فی صفحه (۱۴۷) من المجلد السابع تحت فصل قال الرافضی: البرهان الخامس عشر: قوله تعالى: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) روى ابو نعیم باسناده عن ابی سعید الخدری الى آخره تحت هذا الفصل اخاف الطبعات مختلفه فی هذا المجال، الفصل الخامس عشر قال البرهان الخامس فصل فی البرهان الخامس عشر هذا فی صفحه (۱۴۷)، وکذلک فی صفحه (۱۳۷) عبارته واضحه یقول: ولم یکن کذلک علی فان کثیرا من الصحابه والتابعین، اذن هنا یوسع الدائره هناک قال کثیر من الصحابه یقدحون فی علی اما هنا یقول کثیر من الصحابه والتابعین.
المقدم: تبعوهم باحسان.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، انا لا اعلم بانه هؤلاء الذین تبعوهم باحسان مثلا یشملهم هؤلاء لا اعلم، فان کثیرا من الصحابه والتابعین، الآن عدد الصحابه کم؟ عشرین الف، ثلاثین الف، اربعین الف، واقعا اختلفت الکلمات تعبیره کثیر، فاذا فرضنا ان عدد الصحابه عشره آلاف لا اقل کثیر یصدق علیهم هذا ثلاثه آلاف، الف، خمسمئه، لا اعلم، فان کثیرا من الصحابه والتابعین (بودی ان المشاهد یلتفت) کانوا یبغضونه ویسبونه ویقاتلونه، اعیدها یبغضونه ویسبونه ویقاتلونه.
المقدم: وهم یسبون رسول الله بسبه.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن هذا ما ارید اخذ النتائج فقط ارید اقول ان الشیخ ابن تیمیه بصریح العباره یصرح ان کثیرا من الصحابه والتابعین ماذا کانوا یتعاملون؟ کیف یتعاملون؟ مع صحابی انا لا اقول انه إمام ولا اقول انه معصوم اتنزل الآن مع مبنى مدرسه الصحابه، لا اقل هو من هو؟ هو صحابی، هو صهر رسول الله، هو من المهاجرین، هو اخا بینه ورسول الله، هو الخلیفه الرابع على حد زعمکم الى ما شاء الله من الامور التی ذکرته صحاحکم.
المقدم: هو من اهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: هو من اهل البیت احسنتم، هو من القربى الذین امر الله سبحانه وتعالى بمودتهم فی صریح آیه سوره الشورى (قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى) اساسا الله امر بمودته، ولم یثبت فی القرآن وجوب الموده لاحد الا للقربى والا لم یثبت عندنا فی القرآن وجوب الموده لغیر القربى على ای الاحوال کل هذا ثبت لعلی ومع ذلک یقول الشیخ ابن تیمیه بصریح العباره ان کثیرا من الصحابه والتابعین کانوا یبغضونه ویسبونه، لیس یقولون قلیل العلم لیس یقولون لیس زاهدا، بل یسبونه السب الذی یوجب الکفر على حد تعبیر الشیخ ابن تیمیه.
المقدم: فی من لو سب غیر علی لوجب کفره.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم یعنی الآن عندما نرجع الى عباره الشیخ ابن تیمیه فی صفحه (۵۸۶) قال واما من جاء فهذا لا ریب فی کفره اذا سبهم سبا لا یقدح فی عدالتهم فیعزر، اما اذا سبهم سبا یؤدی الى نقص فی عدالتهم قال والجمله فمن اصناف السابه من لا ریب فی کفره ومن الواضح من یسبه ومن یبغضه ومن یقاتله بعد یوجد اعلى من هذه المراتب الثلاث!
المقدم: بلغ کل درجات السب والشتم.
سماحه السید کمال الحیدری: والشتم والسب والبغض والقتال وو.. الى غیر ذلک، الآن السؤال المطروح واقعا ان ابن تیمیه، طبعا انا الآن لا ارید ان ادخل فی تفاصیل ماذا کان بین الصحابه انفسهم ماذا من انتقادات ومن قدح ومن تسقیط ومن اقامه حد لبعضهم على بعض، انا لا اعلم انه اصحاب نظریه عداله الصحابه ماذا یفعلون بصحابه اقیم علیهم الحد فی زمن الخلیفه الاول، اقیم علیهم الحد فی زمن الخلیفه الثانی، اقیم علیهم الحد فی زمن الخلیفه الثالث وهکذا اذن هؤلاء اذا کانوا جمیعا من المجتهدین ومن العدول ومن الموثوقین وممن لا یصح انتقادهم اذن اجتهدوا فاخطأوا لماذا نقیم علیهم الحد.
المقدم: بل الحروب الطاحنه، خالد بن الولید اقام حروبا طاحنه علیهم.
سماحه السید کمال الحیدری: الواقع عندما الانسان ینظر الى هذا التوجه الى هذا الاتجاه الى هذه النظریه عند رأس السلفیه ومؤسس السلفیه ومن یتبعهم فی هذا الزمان، اطمئنوا فی هذا الزمان ایضا کذلک کونوا على ثقه هم یتهموننا بانکم انتم اهل تقیا او اهل تقیه الآن الکلمه لا یعرفون یتلفظوها جیدا، هم یقولون انتم اهل تقیه تتقون لا تبینون عقائدکم، والله اقسم بالله انه هم اهل التقیه لانهم لا یعتقدون باسلامنا نحن اتباع مدرسه اهل البیت ولکنهم یقولون انتم مسلمون، هم الذین یتقون، فی هذا الیوم انا بودی ان المشاهد الکریم لو الیوم کان یتابع بعض خطب ائمه ومشایخ واصحاب الفتوى فی العربیه السعودیه فی هذا الیوم وهو عرفه عندما یتکلم عن اتباع مدرسه اهل البیت یقول بعض المحسوبین على الاسلام والمسلمین، بعض المحسوبین على المسلمین یعنی لا یقبل ان اتباع اهل البیت هم من المسلمین وانما یقول بعض المحسوبین على المسلمین هذه التعابیر هی ترجمه حرفیه لنظریه الشیخ ابن تیمیه، وهنا بودی ان اقول مره اخرى الله یعلم لیس غرضی من هذه الابحاث لا ایجاد الضغینه ولا ایجاد الفتنه ولا ایجاد الفرقه وانما هم بدأوا لاشهر متعدده بانه قولوا این تجدون فی کلمات الشیخ ابن تیمیه انه یکفّر، انتم تکفّرون تزندقون، انتم لا تقبلون احدا انتم انتم انتم، یا اخی والله الامر لیس کذلک نحن نقبل باسلام الجمیع ونقول مسلمون وانهم مؤمنون وانهم اخواننا وانهم ضمن هذه الدائره الاسلامیه والایمانیه العامه ولکن لهم رأی ولنا رأی، لهم عقیده ولنا عقیده اخرى، على ای الاحوال، اذن على اساس ما یقوله الشیخ ابن تیمیه لابد ان یقبل اتباع الشیخ ابن تیمیه ان کثیرا من الصحابه والتابعین کانوا زنادقه وکانوا کفار بحسب هذین النصین لانه هو یقول اذا سبوا علیا، وعلی اعتبروه صحابی من صحابه رسول الله صلى الله علیه وآله، ولو بعنوان الصحابی انتم هذا القدر تقبلونه وهو یقول بانه من سب صحابیا فهو کافر فلا ریب فی کفره فلا ریب فی انه زندیق، وهو یصرح ایضا فی منهاج السنّه بانه ان کثیرا من الصحابه والتابعین کانوا یسبونه وکانوا یبغضونه وکانوا یقاتلونه… اذن هذا هو منطقهم، اذن نحن عندما نأتی الى هذا المنطق وهو المنطق الذی یحاول ان یوجه کل من قاتل علیا، سب علیا، ابغض علیا قال اجتهد فاخطأ ولذا تجدون فی قتال معاویه قالوا اجتهد فاخطأ، فی قتال طلحه والزبیر قالوا هؤلاء من العشره المبشره اذن اجتهدوا فاخطأوا، فی قتالهم للحسین قالوا اجتهد فاخطأ، اذن هؤلاء جمیعا لیس فقط معذورون عند الله سبحانه وتعالى بل هم مأجورون عند الله هذه هی النظریه حتى یدافعوا عن هذا الموقف.
المقدم: یعنی سماحه السید هم هل اعتمدوا فی کل هذا الى ما روی انه صلى الله علیه وآله قال من اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ومن اجتهد فاصاب له اجران؟
سماحه السید کمال الحیدری: هم طبقوا تلک القاعده على افعال الصحابه.
المقدم: اذن الآن الذی یسب صحابیا فی هذا الزمان لماذا لا تنطبق علیه انه اجتهد فاخطأ؟
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب یقولون بانه اساسا هذه الروایات اجتهد فاخطأ مختصه بالصحابی ولا تشمل غیر الصحابی.
المقدم: لفظ الرسول ما قال، المنسوب الیه ما قال.
سماحه السید کمال الحیدری: انا بصدد تقریر النظریه، النظریه هذه یقولون بانه اساسا اذا وجدتم صحابیا یشتم صحابیا او یقاتل صحابیا او یلعن صحابیا او یسب صحابیا او یقتل صحابیا فهو مؤاخذ او مأجور؟ یقولون مأجور، هذه هی النظریه.
المقدم: طیب بایهم اقتدیتم اهتدیتم، نقتدی بهم فی الشتم والسب واللعن انکون مهتدین على هذا؟
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب یقول لا یحق لنا وانما فقط یحق للصحابه.
المقدم: هو یقول بایهم اقتدیتم اهتدیتم؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذا النص ضعیف بعد ذلک انا سأعرض له، هذا النص یرددونه ولکنه نص ضعیف عندهم وغیر مقبول عندهم. هذا التوجیه هو الاعتذار الذی اعتذروه لانفسهم.
المقدم: احسنتم، اذن سماحه السید هل هذا مقبول فی الواقع عقلا نقلا منطقا؟
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم، اذن نحن لابد نقف عند هذه النقطه وهی ان مدرسه الصحابه أو لا اقل السلفیه او الشیخ ابن تیمیه ومن یتبع الشیخ ابن تیمیه حاولوا ان یوجهوا عمل الصحابه فی موارد السب والقتل والبغض والمقاتله والمحاربه والنقد وغیرها حاولوا ان یوجهوها بأی اتجاه؟ بنظریه اجتهد فاخطأ فهو مأجور، انا واقعا ارید ان ارجع الى نصوص رسول الله صلى الله علیه وآله لنرى ان النصوص الوارده عن الرسول الاعظم صلى الله علیه وآله تقبل هذا العذر وهذا التوجه وهذا الاعتذار او انه مخالفه لهذا الاعتذار وحدیثنا الآن فی علی الذی قال عنه ابن تیمیه ان کثیرا من الصحابه کانوا یبغضونه یسبونه یقاتلونه، اذن ارید ان اقف عند الإمام علی علیه افضل الصلاه والسلام، هذا الکلام کلام باطل جزما یعنی ان صدق على غیر علی فلا یصدق على علی، یعنی من ابغض علی لا یمکن ان یکون مصداقا لمن اجتهد فاخطأ، لا یمکن، لماذا؟ انظروا الى الاحادیث الوارده فی هذا المجال، الحدیث الاول وهو ما ورد فی جامع الترمذی صفحه (۵۸۳) فی الحدیث باب عشرین من کتاب المناقب الحدیث (۳۷۳۶) عن علی، الروایه عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش عن علی قال: لقد عهد الیّ النبی الامی انه لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق. اذن النبی صلى الله علیه وآله بیّن اذا وجدتم احد یبغض علیا فلا یکون الا منافقا هذا فی جامع الترمذی وبودی ان المشاهد الکریم یلتفت هذا فی جامع الترمذی فی کتاب المناقب کتاب (۴۵) فی الباب عشرین فی الحدیث (۳۷۳۶)، وکذلک ورد فی صحیح مسلم صفحه (۶۰) الحدیث رقم (۱۳۱) کتاب الایمان الحدیث رقم (۱۳۱) باب الدلیل على ان حب الانصار وعلی من الایمان وعلاماته، هناک یقول: قال علی: والذی فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبی الامی الی ان لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الا منافق. اذن هذا الحدیث ایضا فی صحیح مسلم الذی هو من اهم صحاحهم.
المقدم: یعنی سماحه السید الصحابه یقولون کنا نعرف المنافقین ببغضهم لعلی بن ابی طالب.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن سأقرأ الروایه، من هنا نجد فی المستدرک على الصحیحین فی الحدیث للحاکم النیسابوری، بودی ان المشاهد یلتفت، المستدرک على الصحیحین فی الحدیث للحاکم النیسابوری وفی ذیله فلان الجزء الثالث دار الفکر هناک فی صفحه (۱۲۹) هذه نص عبارته یقول الروایه عن قیس بن مسلم عند عبد الله الجدلی عن ابی ذر قال ما کنا نعرف المنافقین الا بتکذیبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلی بن ابی طالب رضی الله عنه. اذن البغض لعلی بن ابی طالب کانت احدى من علامات المنافقین، یقول الحاکم فی المستدرک: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه، یعنی لم یخرجه لا البخاری ولا مسلم، ولذا نجد بانه العلّامه الکبیر الالوسی البغدادی فی تفسیره الکبیر روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی للعلّامه ابی الفضل شهاب الدین السید محمود الالوسی البغدادی المتوفى سنه (۱۲۷۰) من الهجره، مفتی بغداد ومرجع اهل العراق، بتصحیح محمد حسین العرب المجلد الرابع عشر باشراف هیئه البحوث والدراسات دار الفکر، هناک فی المجلد الرابع عشر فی صفحه (۱۱۷) فی ذیل الآیه ثلاثین من سوره محمد، انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت الى العبارات: وذکروا من علامات النفاق بغض علی کرم الله تعالى وجهه، (اساسا من یبغضه فهو منافق) فقد اخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال ما کنا نعرف المنافقین على عهد رسول الله الا ببغضهم علی بن ابی طالب، اصلا کانت هی العلامه الفارقه ولذا ورد فی بعض النصوص الآن ما ارید ان اذکرها وهو انهم کان یأتی الآباء الى الابناء لیعرفوا انهم یحبون فاذا کانوا ابغضوا علیا کانوا یشکون فیهم، قال: الا ببغضهم علی بن ابی طالب واخرج هو وابن عساکر عن ابی سعید الخدری ما یؤید هذا المعنى، وعندی (یقول العلّامه الالوسی البغدادی) ان بغضه (یعنی بغض علی) رضی الله عنه من اقوى علامات النفاق (لا هی واحده من علامات النفاق بل اقوى علامات النفاق) فان آمنت بذلک (فطوبى لک انا هذا تعبیری) فان آمنت بذلک فیالیت شعری ماذا تقول فی یزید الطرید. هذه کلام من؟ لیس کلام انسان تابع لمدرسه اهل البیت، انا بودی اولئک الذین یخرجون على الفضائیات لا اقل فلیخجلوا من انفسهم عندما یأتی اسم یزید یقولوا امیر المؤمنین یزید وانه وانه فلیخجلوا من انفسهم، هذا القاتل من؟ قاتل ابن بنت رسول الله، یقول: فیالیت شعری ماذا تقول فی یزید الطرید، أکان علیا کرم الله تعالى وجهه ام کان یبغضه، ولا اظنک فی مریه انه علیه اللعنه کان یبغضه. هذه عبارات الالوسی اعیدها مره اخرى وبودی ان المخرج یخرجها، قال ماذا تقول فی یزید الطرید اکان یحب علیا کرم الله تعالى وجهه ام کان یبغضه، ولا اظنک فی مریه (فی شک) من انه (یعنی یزید) علیه اللعنه (یقولون من این تأتون باللعنه، یا اخی هؤلاء علماء المسلمین هؤلاء اعلام المسلمین ولیسوا من مدرسه اهل البیت وانما من مدرسه الصحابه) من انه علیه اللعنه کان یبغضه رضی الله تعالى عنه (لیس فقط کان یبغضه کان یبغضه) اشد البغض، (یقول عن یزید) وکذا یبغض ولدیه الحسن والحسین، والحسن والحسین سیدا شباب اهل الجنه وصحابیان باتفاق کلمه علماء المسلمین، لم یختلف احد انهما صحابیان، اذن ابن تیمیه لابد ان یقبل ان یزید کافر ومنافق وزندیق وممسوخ خنزیرا الى غیر ذلک.
المقدم: وکذلک معاویه الذی کان یبغض علیا.
سماحه السید کمال الحیدری: قل استثنی، ویزید لیس صحابی، وکذا یبغض ولدیه الحسن والحسین على جدهما وابویهما وعلیهما الصلاه والسلام کما تدل على ذلک الآثار المتواتره معنى ان یزید کان یبغض الحسن والحسین، وحینئذ لا مجال لک من القول بان اللعین کان منافقا، اذن بعد لم یکن مؤمنا لم یکن مسلما بل کان على ظاهر الاسلام وباطن الکفر کما یقول العلّامه فی تفسیره روح المعانی یقول اذن کان وحینئذ لا مجال لک من القول بان اللعین (یعنی یزید) کان منافقا، وقد جاء فی الاحادیث الصحیحه علامات النفاق غیر ما ذکر، عنده بحث آخر یدخل فیه. اذن التفتوا جیدا النتیجه التی ارید ان اخذها وان کان تأخرنا على المشاهدین الیوم، اسمحوا لی اکمل حدیثی، النتیجه التی ارید ان اخذها للمشاهد الکریم وهو انه التفتوا جیدا، وهو انه اذا کان الصحابی ابغض صحابیا یعنی اذا کان بعض من ابغض علیا هؤلاء من الصحابه وهم اجتهدوا فاخطأوا اذن لیسوا من اهل النار بل مأجورون على عملهم، لماذا رسول الله یقول عنهم انهم منافقون مع ان صریح القرآن الکریم یقول (إِنَّ الْمُنَافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) اذن یوجد هناک تناقض بین نظریه بغض الصحابه وانه اجتهاد فاخطأ وبین انه هؤلاء منافقون، اما ان نقول ان هذه الاحادیث غیر صحیحه مع انه عجیب انه نفس الشیخ ابن تیمیه فی کتابه الصارم المسلول یؤکد صحه هذه الروایه ویقول بانه رسول الله صلى الله علیه وآله قال فی حقه ما قال والروایات الوارده فی هذا المجال کثیره منها ما ورد فی صفحه (۵۸۱) من الصارم المسلول انا اقرأ الروایه فقط یقول: ومن ذلک ما روی عن علی قال والذی فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبی الامی انه لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق رواه مسلم، ابن تیمیه ینقل هذا فی الصارم المسلول وهو فعلا فی مسلم، اذن اخوانی الاعزاء اما ان نقول ان رسول الله صلى الله علیه وآله یقول خلاف الواقع وحاشا لله رسول الله یقول من ابغض علیا فهو منافق، وهذه النظریه تقول من ابغض علیا فقد اجتهد فاخطأ وهو مأجور.
المقدم: اذن المنافقون مأجورون.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم هؤلاء مأجورون یعنی معاویه مأجور یعنی من قاتل علیا مأجور، یعنی من خرج على علی وحاربه مأجور، من سبه مأجور على نظریه هؤلاء، اما على نظریه او على النص الصریح لمن قال عنه رسول الله (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) ماذا یقول؟ یقول لا اشکال ان هذا منافق، اذن القضیه واضحه انا اتصور الرد على هذه النظریه السقیمه المریضه المعلوله التی لا یقول بها انسان یحترم عقله، انا بودی ان المشاهد یلتفت الذی یحترم عقله لا یقول مثل هذا الکلام.
المقدم: اذن سماحه السید بقی قلیل من الوقت معنا محمد علی من السعودیه تفضلوا.
المتصل الاخ محمد علی من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الاخ محمد علی من السعودیه: احییکم واحیی السید الکریم السید کمال حفظه الله، عندی سؤالین للسید اذا یسمح، ارجو من السید ان یعید کلام ابن تیمیه فی کتابه منهاج السنّه لان بعض المواقع فی الانترنیت یقولون ان السید کمال ذکر کلام ابن تیمیه ان کثیر من الصحابه کانوا یبغضونه ویسبونه ویقولون هذا من کلام الشیخ الشیعی یعنی یقولون، والسؤال الثانی لماذا اذا کان اخواننا اهل السنّه یذکرون ان بغض الإمام علی واهل البیت نفاق لماذا یروون فی صحیح البخاری وفی الصحاح الاخرى عن النواصب مثل حریز الحمصی وعمران بن حطان وغیرهم من الذین یسبون الإمام علی وحاربوه ویبغضونه، وشکرا لکم.
المقدم: حیاکم الله وبارک الله فیکم.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی النص واضح یقول الرابع: ان الله اخبر انه سیجعل للذین آمنوا وعملوا الصالحات وهذا وعد منه صادق ومعلوم، ان الله قد جعل للصحابه موده فی قلب کل مسلم. انا لا اتصور ان الرافضی یعنی الحلی یقول هذا الکلام، هذا کلام یمکن ان یقوله الحلی، موده فی قلب کل مسلم لا سیما الخلفاء، ولم یکن کذلک علی فان کثیرا من الصحابه والتابعین کانوا یبغضونه. هذا اولا وکذلک فیما یتعلق بصفحه (۱۴۷) یقول: وقد علم قدح کثیر (وهذا بعد لیس نقلا من احد) من الصحابه. لانه هو بعد ان ینقل کلام الرافضی یقول والجواب وهذا کلامه، وقد علم قدح کثیر من الصحابه، جاء فی الجواب لا فی کلام العلّامه الحلی.
سماحه السید کمال الحیدری: لا یوجد عندی تعلیق مره اخرى اقول، اقول نظریه هؤلاء السلفیه تقول إن کل من حارب علیا وابغض علیا وسب علیا فقد اجتهد فاخطأ فهو له اجر وثواب کما قال ابن کثیر قال وهو مأجور ان شاء الله، ولکن رسول الله ماذا قال؟ قال کل من ابغض علیا فاعلموا انه منافق، والامر الى المشاهد الکریم یرید ان یقبل هذه النظریه او یرید ان یقبل قول رسول الله صلى الله علیه وآله وثم التفتوا جیدا انه من المصادیق الواضحه لهذا کما یقول العلّامه الالوسی البغدادی انه مصداقه هو یزید بن معاویه.
المقدم: احسنتم کثیرا، وابن تیمیه یقول کثیر من الصحابه، ولکن الآلوسی فقط.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن واقعا لست فی العدد انا ارید ان ابیّن ان هذه النظریه باطله ولو تنتقض بنفر واحد کما یقولون ان الموجبه الکلیه تنتقض بالسالبه الجزئیه، یعنی لو خرج عشره من الصحابه بهذا المنطق اذن هذه النظریه نظریه باطله، وإن شاء الله نکمل الحدیث فی الاسبوع القادم سنتکلم ان شاء الله تعالى عن نظریه اهل البیت فی الصحابه وانهم ماذا یقولون.
المقدم: ان شاء الله تعالى شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما اشکر الاخوه ونعتذر عن عدم اشراکهم فی الاتصالات لانتهاء الوقت، لقاؤنا وایاکم ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم فی یوم الاحد الاطروحه المهدویه ویوم الخمیس مطارحات فی العقیده، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.