العقائد التی یُشنّعْ بها أهل السنه على الشیعه (الغلو فی حب الأئمه)

لا نقصد بالغلو هنا هو الخروج عن الحق وإتباع الهوى حتى یصبح المحبوب هو الآله المعبود فهذا کفر وشرک لا یقول به أی مسلم یعتقد برساله الإسلام ونبوه محمد (صلى الله علیه وآله). وقد وضع الرسول (صلى الله علیه وآله) حدودا لهذا الحب عندما قال للإمام علی (علیه السلام): «هلک فیک إثنان محب غال ومبغض غال». وقوله (صلى الله علیه وآله): «یاعلی إن فیک مثلا من عیسى بن مریم أبغضته الیهود حتى بهتوا أمه، وأحبه النصارى حتى أنزلوه بالمنزله التی لیس بها»(1) .____________(1) مستدرک الحاکم ۳ /۱۲۳ تاریخ دمشق لإبن عساکر ۲ /۲۳۴٫ التاریح الکبیر للبخاری ۲ /۲۸۱ تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۱۷۳٫ خصائص النسائی ص ۲۷ ذخائر العقبى ص ۹۲ ـ الصواعق المحرقه لإبن بحر ص ۷۴٫وهو المعنى المرفوض للغلو أن یطغى الحب حتى یؤلّه المحبوب وینزله منزله لیس فیها أو أن یطغى البغض حتى یصل إلى درجه البهت والإتهام الباطل.والشیعه فی حب علی والأئمه من ولده لم یغالوا بل أنزلوهم المنزله المعقوله التی بوأهم فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی إنهم أوصیاء النبی وخلفاؤه ولم یقل أحد بنبوتهم فضلا عن ألوهیتهم، ودع عنک قول المشاغبین الذین یدعون بأن الشیعه ألهوا علیا وقالوا بربوبیته فهؤلاء إن صح الخبر لم یکونوا فرقه ولا مذهبا ولا شیعه ولا خوارج.فما هو ذنب الشیعه إذا کان رب العزه والجلاله یقول: قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى والموده کما هو معلوم أکبر من الحب وإذا کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یقول: «لا یؤمن أحدکم حتى یحب لأخیه ما یحب لنفسه فإن الموده تفرض علیک أن تحرم نفسک من شیء لتود به غیرک».وما هو ذنب الشیعه إذا کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: «یاعلی أنت سید فی الدنیا وسید فی الآخره من أحبک فقد أحبنی ومن أبغضک فقد أبغضنی وحبیبک حبیب الله وبغیضک بغیض الله والویل لمن أبغضک»(1) .ویقول أیضاً:«حب علیٌّ إیمان وبغضه نفاق»(2) . ____________(1) مستدرک الحاکم ۳ /۱۲۸ قال حدیث صحیح على شرط الشیخین نور الأبصار للشبلنجی ص ۷۳ ینابیع الموده ص ۲۰۵ الریاض النضره ۲ /۱۶۵٫ (۲) صحیح مسلم ۱ /۴۸ ـ الصواعق المحرقه ص ۷۳ کنز العمال ۱۵ /۱۰۵٫ ویقول: «من مات على حب آل محمد مات شهیدا، إلا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملک الموت بالجنه …»(1) .وما هو ذنب الشیعه إذا کانوا یحبون رجلا قال فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله): «غداً لأعطین رایتی إلى رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله»(2) .فیجیب علی هو حبیب الله ورسوله وهو مؤمن وبغیض علی هو بغیض الله ورسوله وهو منافق.وقد قال الإمام الشافعی فی حبه.یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم الفضل إنکم من لم یصل علیکم لا صلاه له وقد قال فیهم وفی حبهم الفرزدق فی میمیته المشهوره. من معشر حبهم دین وبغضهمکفر وقربهم منجى ومعتصم إن عد أهل التقى کانوا أئمتهمأو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم فالشیعه أحبوا الله ورسوله، وحبهم لله ورسوله هو الذی فرض حب أهل البیت فاطمه وعلی والحسن والحسین والأحادیث فی هذه المعنى کثیره لا تحصى وقد أخرجها علماء أهل السنه والجماعه فی صحاحهم وقد ذکرنا البعض منها دوما للإختصار.____________(۱) تفسیر الثعلبی «الکبیر» فی آیه الموده وکذلک تفسیر الزمخشری «الکشاف» تفسیر الفخر الرازی ۷ /۴۰۵ ـ إحقاق الحق للتستری ۹ /۴۸۶٫(۲) صحیح البخاری ۴ /۲۰ و۵ /۷۶٫ (۳) صحیح مسلم ۷ /۱۲۰ (فضائل علی بن أبی طالب). وإذا کان حب علی وأهل البیت بصفه عامه هو حب لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فعلینا أ نعرف مدى هذا الحب المطلوب من المسلمین حتى نعرف أن کان هناک غلو کما یزعمون.قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «لا یؤمن أحدکم حتى أکون أحب إلیه من ولده ووالده والناس أجمعین»(1) .____________(1) صحیح البخاری ۱ /۹ (باب حب الرسول من الإیمان). صحیح مسلم ۱ /۴۹ (باب وجوب محبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) أکثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعین) وکذلک فی صحیح الترمذی. وعلى هذا الأساس فلا بد أن یحب المسلم علیا وأولاده الأئمه الطاهرین أکثر من الناس أجمعین بما فی ذلک الأهل والاولاد ولا یتم الإیمان إلا بذلک لأن رسول الله قال: لا یؤمن أحدکم حتى أکون أحب إلیه … الحدیث. فالشیعه أذن لا یغالون وإنما یعطون کل ذی حق حقه وقد أمرهم رسول الله أن ینزلوا علیا بمنزله الرأس من الجسد وبمنزله العینین من الرأس فهل هناک من الناس من تنازل عن عینیه أو عن رأسه ؟ ولکن فی المقابل هناک مغالاه عند أهل السنه والجماعه فی حب الصحابه وتقدیسهم فی غیر محله وإنما یبدوا إنها رد فعل على الشیعه الذین لم یقولوا بعداله الصحابه أجمعین وکان الأمویون یرفعون من شأن الصحابه ویحطون من قیمه وشأن أهل البیت النبوی حتى إذا صلوا على محمد وآله أضافوا إلیهم، وعلى أصحابه أجمعین لأن فی الصله على أهل البیت فضل لم یسبقه سابق ولا یلحقه لاحق فأرادوا أن یرفعوا الصحابه الى تلک الدرجه العلیه وغفلوا عن أن الله سبحانه أمر المسلمین وعلى رأسهم الصحابه أجمعین أن یصلوا على محمد وعلی وفاطمه والحسنین ومن لم یصل علیهم فصلاته مردوده لا یقبلها الله إذا إقتصرت على محمد وحده کما هو ثابت فی صحیح البخاری ومسلم.وإذا قلنا بأنه غلو فی الصحابه ذلک لأن أهل السنه یتعدون حدود المنطق عندما یقولون بعد التهم أجمعین وقد شهد الله ورسوله بأن فیهم الفاسقین والمارقین والقاسطین والمنافقین.والغلو ظاهر عندما یقولون بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) یخطیء ویصوبه صحابی. أو أن الشیطان یلعب ویمرح بحضره النبی ولکنه یهرب من عمر، والغلو واضح فی قولهم لو أصاب الله المسلمین بمصیبه بما فیهم رسول الله، لم یکون ینج منها إلا أبن الخطاب، والغلوا أوضح فی إلغائهم لسنه النبی (صلى الله علیه وآله) وإتباع سنه الصحابه وبالخصوص الخلفاء الراشدین وقد أوقفناک على البعض من ذلک وإذا أردت المزید فعلیک بالبحث والتأمل للوقوف على مزید من هذه المفارقات.