بحث وتحقیق حول السیده رقیه بنت الحسین علیه السلام

بسم الله الرحمن الرحیم
بحث وتحقیق حول السیده رقیه بنت الحسین علیه السلام للخطیب البارع فضیله حجه الإسلام والمسلمین سماحه الشیخ النظری المنفرد فی مراسم عزاء أقیمت فی بیت سماحه آیه الله فاضل لنکرانی رضوان الله تعالی علیه.
سأتناول فی الدقائق المتبقیه من حدیثی مطالب تتعلق بالسیده رقیه«سلام الله علیه»، فمع الأسف بثّت وسائل الإعلام مطالب ترکت أثراً سیئاً فی النفوس، وقد التفتنا إلی هذه الآثار المضره والسیئه عبر ما ینشره الناس من أسئله «إما من خلال الحضور هنا، أو عبرالاتصال الهاتفی، و…».
وینبغی الأخذ بنظر الاعتبار عده أمور:
أولاً: ما وصل إلینا من السلف إما یتعلق بالفقه أحیاناً، ویتضمن ما یجب وما لا یجب فعله أو ترکه، وقد أتعب الفقهاء أنفسهم وبذلوا جهوداً حثیثه ومظنیه فی ذلک، من خلال مراجعتهم للروایات وأسنادها، لإثبات صحتها وسقمها، وعامها وخاصها، وموارد التعارض فیها، کل ذلک فحصوا عنه وحللوه وفسروه، وکأنهم یریدون أن یقولوا للناس: اعملوا العمل الفلانی، أو اجتنبوا الفعل قبیح، وهذا بحاجه إلی عمل متواصل ودقیق.
المجموعه الأخری التی وصلتنا هی المسائل الأخلاقیه، فهذه الروایات الأخلاقیه التی نقرۆها، لا یذهب أحد لیری سندها، لأن الروایات الأخلاقیه إما أن تکون مدعومه بالعقل أوسیره العقلاء، فالعقل مثلاً یحکم بقبح الظلم، وحسن العدل، وحسن رد الأمانه، وقبح الخیانه، ولهذا، فهم لا یذهبون لیفتشوا عن أسناد هذه الروایات الأخلاقیه.
وهناک من الأمور تتعلق بالمسائل العقائدیه، ففی المسائل العقائدیه، لیس الأصل فیها روائیاً، بل عقلیاً «کوجود الله، النبی، المعاد، و…» نعم، تثبت جزئیات هذه الأمور بالخبر الصحیح، فجاءوا بخبر صحیح فی المسائل العقائدیه، ومۆید هذا الشیء ما یفهمه العقل، وهذا أیضاً مهم بالنسبه للمسائل العقائدیه.
أما بالنسبه إلی الفضائل والرذائل، ونحن فی هذا القسم، فنفتش عن السند، لماذا؟ لاحتمال الوضع والجعل فی مثل هذه الأمور، فمثلاً قال فلان شخص من صحابه رسول الله صلی الله علیه وآله کذا وکذا، هل هذا صحیح؟ وهل کان کذلک حقیقه؟ فینبغی مشاهده السند، والتدقیق فیه، لاحتمال الجعل فی الفضائل والرذائل، ولهذا هم یبحثون عن السند، ونحن فی مسائل الفضائل نفتش عن السند حقیقه، فلو قال النبی مثلاً: «أنا مدینه العلم وعی بابها»، فنذهب لإثبات صحه سند هذا الحدیث.
فعلی سبیل المثال: روی المرحوم السید الأمینی «رضوان الله تعالی علیه» فی الغدیر فی ما یتعلق بحدیث العامه فقط مائه واثنین وأربعین مصدراً. وهذا بنفسه یورد نوعاً من الثقه، إذ إن هذه المسأله کانت موجوده، وقد یریدون أحیاناً أن یصححوا شیئاً، لکی یعظّموا شخصاً مثلاً، أو یسقّطوا أحداً، وقد لایکون کذلک أحیاناً أخری، وکثیر من قضایا کربلاء هی کذلک، فلا داعی لجعل قضایا کربلاء.
أردت أن أذکر هذا بشکل عام، لیکون مدخلاً إلی هذه المسأله. أما بالنسبه لمسأله عاشوراء والحوادث التی تلتها، فأنا أۆکد علی هذه النقطه، وهی أن أحداث کربلاء لم ینقلها شخص واحد فقط، والقدر الذی یسعفنی به من محفوظاتی هو أن بعض أحداث کربلاء رواها بعض من کان فی جیش عمر بن سعد، کحمید بن مسلم، وقره بن قیس التمیمی، الذی روی حادثه القتل والاستشهاد علی ید هۆلاء الأفراد.
وقد روی الضحاک بن قیس بعض القضایا أیضاً، وهو ممن التحق بالإمام الحسین علیه السلام فی الطریق، لکنه اتفق مع الإمام الحسین علیه السلام أنه: «مادمت حیاً، سأدافع عنک، وسأذهب إن رأیت أنک قد استشهدت»، فجاء إلی کربلاء، وبقی مع الإمام الحسین علیه السلام إلی عصر عاشوراء، وقال: أرید أن أذهب، فقال له الإمام علیه السلام: کیف ترید أن تذهب؟ فقال: أعرف ذلک.
وقد کان ترک فرسه فی الخیمه، لکی لا یصاب بسهم، وعندما حوصر الإمام علیه السلام، رأی أن هناک مفراً وطریقاً للهروب، فرکب علی فرسه، وهرب من الجهه الأخری، فانطلق کثیر بن عبد الله الشعبی مع عشره فرسان من جیش عمر بن سعد، فکان یجری وهم یجرون خلفه، حتی أخذهم التعب والإرهاق، فوصلوا إلی مکان ونزلوا عن خیولهم، فوصل کثیر بن الشعبی وقال: من أنت؟ فکشف عن وجهه ورأی أنه صاحبهم، فترکوه، فبعض القضایا فی لیله عاشوراء قد رویت عنه.
وقد رویت بعض القضایا عن الإمام السجاد علیه السلام، کخطبه الإمامالحسین علیه السلام فی لیله عاشوراء وهی مرویه عنه علیه السلام، والبعض الآخر روتها فاطمه بنت الإمام الحسین علیه السلام، وروی البعض الآخر عقبه بن سمعان، وقد روی الطبری عنه عده مرات، وقد کان غلاماً للسیده رباب زوجه الإمام الحسین علیه السلام، فبعد انتهاء الحرب، ألقوا القبض علیه، وأخذوه أسیراً إلی عمر بن سعد، فأطلق سراحه لأنهم لم یکونوا یقتلوا الغلمان، وروی زید بن أرقم بعض أحداث الکوفه، وروی بشیر بن حذلم خطب السیده زینب علیها السلام.
أتلاحظون کم أن قضایا کربلاء مختلفه ولم یکن یروها شخص واحد فقط. النقطه الأخری التی أرید بیانها، ومن ثم أذکر بعض المطالب حول السیده رقیه«س»، فهی: رحم الله العلامه المرحوم الشعرانی، فلهذا العالم حواشی جیده علی مجمع البیان والصحیفه السجادیه، وهناک بعض الأمور قد ذکرها فی مصنفاته وکتبه، وهناک قضیتان تاریخیتان لو وضعنا کل منهما إلی جانب الأخری، سنری أن هناک اختلافات ومشترکات بینهما حول تلک القضایا، وما یمکن أن ننتزعه من هاتین القضیتین التاریخیتین هو أن أصل هذه القضیه قد کان صحیحاً. نعم هناک اختلافات فی الجزئیات، فهذه الحرب المفروضه علینا مثلاً مع توفر کافه الإمکانات، قد یقع اختلافاً فی سرد أحداثها أیضاً، وهذا أمر طبیعی طبعاً.
فقد ینظر الراوی المسأله من زاویه معینه، و راو آخر من زاویه أخری، وهذا هو ما حدث فی نقل وقائع کربلاء والإمام الحسین علیه السلام، لتعلق مشیئه الله أن تبقی کربلاء خالده، ولهذا یری الإنسان هذا النظم والترتیب فی واقعه الإمام الحسین علیه السلام، ولا یراهما فی محل آخر، حتی فی حروب النبی صلی الله علیه وآله. فلاحظوا مثلا: الشعارات التی رفعها أصحاب الإمام الحسین علیه السلام هی کلها مدونه ومسجله فی التاریخ، أسماء الشهداء، وتحرکاتهم، مثل حنظله بن أسعد الشمامی، قالوا عنه: قاتل قتال الأبطال، والآخر: قاتل قتال المشتاقین. هذه الجزئیات کلها قد رویت فی التاریخ. کانت هذه بعض النقاط أردت أن أبینها إجمالاً وهی تتعلق بعاشوراء.
أما فی ما یتعلق بالسیده رقیه(س): لو أردنا أن ننکر قصتها، فعلینا أن نقبّل المقتل، ونضعه جانباً، فقد یجیء شخص أحیاناً ویقول: إن قصه السیده رقیه(س) ذکرها الملا حسین الکاشفی فی روضه الشهداء، ولا سند لها فی هذا الأثر مثلاً، نعم، لکن هذه القصه رواها أحد الفقهاء الکبار وهو من أصحاب النظر.
عماد الدین الطبری وهو من علماء القرن السابع الهجری قمری، وتاریخ وفاته ظاهراً فی عام ۶۷۵ه ق، وهو عالم وفقیه جلیل، ذکر المرحوم الشهید الأول کلامه فی صلاه الجمعه، وکتاب «الکامل» المشهور «بکامل البهائی»، وقد تم تألیفه فی القرن السابع، حیث صرح فی المجلد الثانی صفحه ۱۷۹: أن هذه البنت هی ابنه الإمام الحسین علیه السلام، فقال: إن هذه الطفله أفاقت من نومها، وقالت: أین أبی؟ فسمع یزید«لعنه الله» صوت بکاء هذه الطفله، وقال: خذوا الرأس إلیها، فلما شاهدت هذه الطفله رأس أبیها، فارقت روحها الدنیا، ویقول: کان عمرها أربع سنین.
ثم یقول بعد ذلک: أنه نقل ذلک من کتاب الحاویه، ولیس هذا الکتاب موجود عندنا الیوم، کسائر الکثیر المفقوده مع الأسف، وفی کتاب البحار، وهو مجموعه قیمه من الأحادیث جمعها المرحوم العلامه المجلسی، له بعض البیانات والشروح فی ذیل بعض الأبحاث، وهی مطالب قیّمه حقیقه، وقد ذکر فی مقدمه الکتاب: شاهدت أن بعض الکتب معرضه للتلف، فقلت: أن أجمعها فی مجموعه لتبقی. ونحن نفقد الکثیر من المصادر المذکوره فی البحار الیوم، لکن المرحوم المجلسی کان یمتلک تلک المصادر قبل ثلاثمائه عام، فلیس عندنا الیوم کتاب الموفقیات للزبیر بن بکار، إلا أن ابن أبی الحدید کان عنده هذا الکتاب قبل ثمانمائه عام،وروی عنه.
ولیس عندنا الیوم أیضاً کتاب «السقیفه وفدک» لأبی بکر الجوهری، ویعد هذا الکتاب من الکتب الأصیله فی القرن الرابع ه.ق، وقد نقل عنه ابن أبی الحدید، ویقول: من الثقاه بین أهل السنه والعامه. وعلی کل حال، قصه السیده رقیه(س) وردت فی کتاب «کامل البهائی»، وقد صرح هناک بأنها ابنه للإمام الحسین علیه السلام، وقد روینا قصتها.
أما أن یأتی الإنسان هکذا، ویبین مطلباً ویقول: أنها ابنه أحد الشهداء، ولکن بأی دلیل وسند؟ وهکذا، قالوا مثل هذا الکلام، فأصیب البعض بالحیره والدهشه، وهذا لیس من المصلحه طبعاً، فلماذا نفعل هکذا؟
وقال البعض أیضاً: أن للإمام الحسین علیه السلام ابنتین، أحدهما فاطمه، والأخری سکینه، فالسیده «رقیه» ابنه من إذاً؟ ونقول فی الجواب: ذکر علی بن عیسی الأربلی أن للإمام الحسین علیه السلام أربع بنات، وعلی هذا، لیس هناک مشکله إذاً من هذه الجهه أبداً، وقد ورد اسم «رقیه» فی أشعار سیف بن عمیره أیضاً.
ذکر لی حجه الإسلام والمسلمین قربانی إمام جمعه «ساوه» المۆقت، وهو من رجال الدین الجیدین جدا، مطلباً نقلاً عن المرحوم المیرزا علی محدث زاده «ابن صاحب مفاتیح الشیخ عباس»، وقد کان یرتقی المنبر فی طهران أننی واعدته فی بعض السنوات قبل أیام من بدایه شهر محرم الحرام أن یقرأ لی بعض المجالس، فأصیبت أوتاری الصوتیه ببعض الإشکالات، راجعت علی إثرها الطبیب، فقال لی: لا ینبغی لک أن تتحدث أبداً، والکلام لی مضر کالسم القاتل.
لکننی واعدت علی المجالس. عقد هۆلاء المجلس بناء علی کلامی لهم، فقلت مع نفسی: إلهی ما ذا سیحصل؟ غداً الأول من محرم، وأنا لا أستطیع بهذه الحاله أن أرتقی المنبر، فتوسلت بالإمام الحسین علیه السلام، فرأیت فی عالم الرۆیا، أننی فی أحد المجالس، وکأن الإمام الحسین علیه السلام حاضراً فی المجلس، وقد حضره عدد کبیر معه، لم أکن أعرفهم، لکننی أعرف الإمام الحسین علیه السلام، فالتفت الإمام علیه السلام إلی أحد الحاضرین فی المجلس ولم أکن أعرفه وقال: اقرأ المصیبه فقال: وأی مصیبه أقرأ؟ فقال الإمام الحسین علیه السلام: اقرأ مصیبه ابنتی رقیه(س) فأخذ ذلک الرجل یقرأ مصیبه السیده رقیه(س)، فبکی الإمام الحسین علیه السلام کثیراً، وأهل المجلس وأنا أیضاً، وعندما استیقظت من المنام، رأیت أن أوتاری الصوتیه قد تحسنت ولیس بها شیء، وکنت أرتقی المنبر فی ذلک العام ببرکه ما رأیته فی عالم الرۆیا .

تحقیق حول السیده رقیه بنت الحسین علیه السلام لحجه الإسلام والمسلمین السید محمد أمین پور أمینی، أستاذ دروس الکلام فی المرکز الفقهی للأئمه الأطهار علیهم السلام
کان لی عده کتابات باللغه العربیه والفارسیه حول السیده رقیه بنت الحسین علیه السلام، وقد بذلت أقصی جهودی لتحقیق ذلک، وأجبت عن کل شبهه وسۆال حول هذه الشخصیه، التی تعتبر وثیقه حیه لمظلومیه النهضه الحسینیه، إلی أن عثرت علی مصدر مهم وقیم، أرتأیت أن أضیفه لإکمال البحث.
ذکرت الکثیر من المطالب من کتاب «الکامل للبهائی» باعتباره من أقدم المصادر فی هذا المجال، کتاب «الکامل للبهائی» اثر الشیخ عماد الدین حسن بن علی بن محمد بن علی الطبرى الآملی. و هو من معاصری الخواجه نصیر الطوسی، کتبه بأمر الوزیر بهاء الدّین محمد، ابن الوزیر شمس الدین الجوینی صاحب الدیوان و حاکم اصفهان فی حکومه هولاکوخان، و من هنا، جاءت تسمیته ب«کامل البهائی».
الاسم الآخر لهذا الکتاب هو «کامل السّقیفه». وهذا الکتاب فی مجلدین، کتبه فی مده اثنی عشر عاماً، و تاریخ الانتهاء من تألیف الکتاب، عام ۶۷۵ ق. ولمۆلّف هذا الکتاب آثار أخری مثل: مناقب الطّاهرین، معارف الحقائق و أربعین البهائی. ویعلم من مجموعه هذه الآثار جیداً أنه عالم شیعی و مۆرخ ملتزم ومتدین. و ینقل عماد الدّین الطبری أیضاً الحادثه نقلاً عن کتاب «الحاویه»، و مع الأسف لا أثر لهذا الکتاب.
فیقول: «وفی کامل البهائیّ نقلاً من کتاب الحاویه أنّ نساء أهل بیت النّبوّه أخفین على الأطفال شهاده آبائهم ویقلن لهم إنّ آباءکم قد سافروا إلى کذا وکذا، وکان الحال على ذلک المنوال حتّى أمر یزید بأن یدخلن داره، وکان للحسین (علیه السلام) بنت صغیره لها أربع سنین قامت لیله من منامها وقالت: أین أبی الحسین (علیه السلام) فإنّی رأیته السّاعه فی المنام مضطرباً شدیداً، فلمّا سمع النّسوه ذلک بکین وبکى معهن سائر الأطفال وارتفع العویل، فانتبه یزید من نومه وقال: ما الخبر؟ ففحّصوا عن الواقعه وقصّوها علیه، فأمر اللعین بأن یذهبوا برأس أبیها إلیها، فأتوا بالرّأس الشّریف وجعلوه فی حجرها ، فقالت: ما هذا ؟ قالوا: رأس أبیک. ففزعت الصّبیّه وصاحت فمرضت وتوفّیت فی أیّامها بالشّام».
ویفهم من نقل عماد الدین الطبری أن الامام الحسین‏(ع) کان له ابنه عمرها أربع سنوات، توفیت فی الشام حزناً علی أبیها، ولکن لم یذکر اسمها، وتناقل المۆرخون هذه الحادثه المۆلمه باختلاف ضئیل، وبعض الإضافات وردت بلسان الحال فی کتبهم، مثل:
۱٫ الملا حسین الکاشفی السبزواری(م۹۱۰ق) فی کتاب روضه الشهداء ، نقلاً عن کتاب کنزالغرائب.
۲٫ الشیخ فخرالدّین الطریحی النجفی(م۱۰۸۵ق) فی کتاب المنتخب .
۳٫ السید محمد علی شاه ‏عبد العظیمى‏‌‌(م۱۳۳۴ق.) فی کتاب الایقاد .
۴٫ الشیخ محمد هاشم بن محمد علی الخراسانی(م۱۳۵۲ق) فی کتاب منتخب ‏التّواریخ .
۵٫ الشیخ عباس القمی‏‌‌(م۱۳۵۹ق) فی کتاب نفس ‏المهموم،و منتهى ‏الآمال .
۶٫ الشیخ محمد مهدی الحائری المازندرانی فی کتاب معالی‏ السبطین .
و صرح البعض منهم باسم السیده"رقیه" أیضاً.
قال الشیخ محمد هاشم الخراسانی فی عده أسماء النساء الأسیرات: "التاسعه: البنت التی توفیت فی خرابه الشام، لعل اسمها الشریف «رقیه» من بنات سید الشّهداء(ع)، ولها مزار فی خربه الشام، ینسب إلی هذه المخدّره، و معروف بمزار "الست رقیّه".
وذکر السید محمد علی شاه ‏عبد العظیمی‏‌‌ فی الایقاد: "کان للإمام الحسین علیه السلام طفله یحبها وکانت هی أیضاً تعشق الحسین علیه السلام، قیل إن اسمها: رقیه، وعمرها ثلاث سنوات، وکانت مع الأسری فی الشام، وکانت تبکی لفراق أبیها لیلاً ونهاراً، وکانو یقولون لها: إن أباک فی سفر.
فرأته فی منامها فی لیله من اللیالی، وعندما استیقظت، أخذت تبکی بکاء شدیداً، وأخذت تقول: ائتونی بأبی ونور عینی، فعل اهل‏ البیت‏(ع)کل شیءلیهدئوها، فلم تهدء وأخذت تزداد فی بکائها، وکان ألم وحزن اهل‏ البیت‏(ع) یزداد لبکائها، وکانوا هم یبکون أیضاً، لطموا وجوههم، ونشروا التراب علی رۆوسهم وشعورهم، وتعالی البکاء والصیحه من کل مکان، فسمع یزید أصوات بکائهم، وقال: ماالخبر؟ قالوا له: إن ابنه صغیره للحسین علیه السلام رأت أباها فی المنام، فاستیقضت وهی تطلبه، وهی تضج بالعویل والبکاء، فأمر یزید بأن یۆخذ الیها رأس أبیها، وضعوه أمامها، لتهدá فعلوا ذلک،فوضعوا رأس المولی غلی طبق وهو مغطی أمامها، فلما رأت الطبق، قالت: أرید أبی، لاأرید الطعام، قالوا: أبوک هنا، فرفعت المندیل عن وجهه، فرأت رأساً، قالت: لمن هذا الرأس؟ قالوا: هذا رأس أبوک فأخذت الرأس ووضعته علی صدرها، وقالت: أبه یا أبه، من الذی أیتمنی علی صغر سنی!… فوضعت شفتیها علی شفتی أبیها، ثم أنّت أنّه وسکتت، وغشی علیها، فحرکوها، فإذا هی میته. فعلی صراخ وبکاء أهل البیت من کل جهه … .
تناقلت الألسن هذه القصه بهذا الشکل، ونقلها السید شاه عبد العظیمی من کتاب العوالم، والشیخ الطریحی أیضاً بهذا المضمون، وحکاها الشیخ مهدی المازندرانی عنه،وهذا المطلب وإن لم یوجد فی عوالم البحرانی، لکن لعل المقصود بالعوالم هو کتاب آخر.
وعلی کل حال، تطرح هنا عده أسئله
۱)کم للإمام الحسین علیه السلام من البنات؟
۲)هل کان للإمام الحسین علیه السلام ابنه اسمها رقیه؟
۳)هل تکلم الإمام الحسین علیه السلام باسم رقیه؟
۴)کم رقیه کانت فی کربلاء؟وکم هی احتمالات المسأله؟
۵)هل هناک دلیل آخر غیر النقل والروایه؟
واستمراراً فی هذا البحث، نجیب عن السؤالین الأولین فقط، والباقی قد ذکرناه فی محله.
۱)کم للإمام الحسین علیه السلام من البنات؟
فی هذه المسأله ثلاثه أقوال:
الف) ابنتان: ذکر الشیخ المفید أن له علیه السلام ابنتان فقط، هما فاطمه وسکینه. ووافقه مجموعه من العلماء علی ذلک.
ب) ثلاث بنات: ذکرت بعض الکتب له علیه السلام ثلاث بنات. قال الطبری الشیعی الإمامی: «و له من البنات زینب، و سکینه و فاطمه». وذکر ابن شهرآشوب،الخصیبی‏ ، ابن الخشّاب‏ والشیخ محمد الصبّان أیضاً مثله.
ج) أربع بنات: صرح الشیخ کمال الدین محمد بن طلحه الشافعی(م۶۵۲ ق ۱۸) فی کتاب مطالب السّۆول فى مناقب آل ‏الرّسول بوجود أربع بنات للإمام الحسین علیه السلام. وادعی علی ذلک الشهره أیضاً، فقال: « کان له ـ أی للحسین(ع) ـ من الاولاد ذکور و اناث عشره، ستّه ذکور، و أربع اناث، فالذّکور: علی ‏الاکبر، علی الاوسط و هو سیّد العابدین…، و علی ‏الاصغر، محمد، عبداللّه و جعفر. فامّا علی الاکبر فانّه قاتل بین یدی أبیه حتّى قتل شهیداً. و امّا علیّ الاصغر جاءه سهم و هو طفل فقتله… و قیل: انّ عبداللّه ایضاً قتل مع ابیه شهیداً. و امّا البنات: فزینب، سکینه و فاطمه. هذا هو المشهور، و قیل: بل کان له اربع بنین و بنتان، و الاوّل أشهر».
و قال ابن الصبّاغ المالکی أیضاً: "قال الشیخ کمال الدین بن طلحه: کان للحسین‏(ع) من الاولاد ذکوراً و اناثاً عشره، ستّه ذکور وأربع اناث، فالذّکور علیّ الاکبر، علیّ الاوسط و هو زین العابدین، و علیّ ‏الاصغر، محمد، عبد الله و جعفر… و اما البنات فزینب و سکینه و فاطمه، هذا قول مشهور .
وقال الشیخ کمال الدین بن طلحه: للحسین ‏(ع) عشره أولاد ذکوراً و إناثاً،سته منهم ذکور،وأربعه إناث. والأولاد هم: علی ‏الاکبر، علی الاوسط ـ وهو زین‏ العابدین‏(ع) ـ علی الاصغر، محمد، عبد الله و جعفر…، والبنات: زینب، سکینه و فاطمه، و هذا هو قول المشهور. وذکر العلامه الاربلی مثله".
ومطابقاً لهذا القول الذی ادعی علیه الشهره،و رواه عده من کبار المؤرخین کالعلامه الاربلی فی کشف الغمّه وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمّه أیضاً، و لم یردوه، أن له علیه السلام أربعه بنات، فصرّحوا بأسماء ثلاثه منهن، ولم یذکروا الرابعه منهن،وبقی مجهولاً.
۲)هل کان للإمام الحسین علیه السلام ابنه اسمها رقیه؟
قلنا فی الجواب عن السؤال الأول: عندما لم ینحصر عدد بناته علیه السلام باثنین، وبناء علی قول من ادعی فیه الشهره، فقد صرحوا بأن له علیه السلام أربعه من البنات، هن (زینب، سکینه و فاطمه)، ویحتمل أن الرابعه هو ما تلهج به الألسن وهی السیده المعروفه «رقیه».
فبناء علی هذا، لا وجه لإنکاره من الناحیه التاریخیه، والأهم من ذلک وقوع الأحداث التاریخیه المستمره، تشهد أیضاً علی أن فی هذا القبر الشریف ابنه من سلاله النبیین، والذریه الطاهره لأهل البیت من ذریه الحسین علیه السلام. ومسأله غرق القبر، وفتحه، ووجود الجسد سالماً، هی کلها من المشهورات المسلمات عند أهل الشام، ومعروفاً مشتهراً لدی السنه والشیعه، وحتی الشبلنجی ذکره فی نور الابصار أیضاً، وکبار علماء الشیعه، کالملا هاشم الخراسانی فی منتخب التواریخ و السید میرزا هادی الخراسانی فی کتاب کراماته، فاشتهار المکان، مع بذل العدو أقصی جهوده لأطفاء الجذوه الحسینیه وإقصائهم، یکشف عن صحه المطلب.والیوم یسطع ویشع هذا النور لقبر السیده رقیه بنت الحسین(ع) من قلب بلد بنی أمیه، ولم یبق لخبر لظلم معاویه وابنه یزید سوی اللعنه التی باتت تلاحقهم.
أما استاذنا الکبیر المرحوم آیه الله العظمی الحاج میرزا جواد التبریزی (أعلی الله مقامه الشریف) فقد کان له قلب یتأجج حرقه ویتفجر حزناً لأهل بیت العصمه والطهاره، و ملیئاً بالولاء والعشق لهذه الذریه الطاهره، لما مرض، تشرف بزیاره المرقد الشریف للسیده رقیه(س) فی الشام، و ألقی هناک کلمه باللغه العربیه، وهی کما یلی: «إن تعلم الاحکام الشرعیه والمسائل الفقهیه یعد من أفضل الأعمال، وأنتم تعلمون أن هناک حدوداً تتعلق بثبوت الموضوعات الخارجیه، وفیها کلها أو معظمها، ینبغی إقامه البینه، إلا هناک بعض الأمور، یکفی فیها مجرد الشهره، ولا حاجه لإقامه البینه، أو شیء آخر، بل یکفی مجرد دعوی الشهره.
فلو اشتری شخص أرضاً، وبعد ذلک یقال له: إن هذه الأرض وقفاً، فسألوا الإمام علیه السلام عن حکم هذه المسأله، فأجابهم علیه السلام: إذا اشتهر بین الناس أن هذه الأرض وقفاً، فلا یجوز شراۆها، وعلی المشتری أن یعیدها، ومن هذا القبیل حدود أراضی منی والمشعر الحرام «التی تثبت بالشهره»، وکذلک المقابر، فقد یدفن فیها شخص قبل مائتی عام، ولیس الیوم من أحد یری محل قبر ذلک المیت، ولکنه اشتهر أنه دفن فی هذا المکان، فهذه الشهره کافیه.
وهکذا مقام ومزار السیده رقیه بنت الحسین(ع)، إذ کان مشهوراً اولاً، وکأن الإمام الحسین(ع) قد ترک منه فی الشام علامه، لکی لا یأتی غداً من ینکر أسر الذریه الطاهره وما جری لها. وهذه الطفله الصغیره هی أکبر شاهد علی أن أطفالاً صغاراً أیضاً کانوا فی قید الأسر، ونحن متمسکون بالشهره علی دفن رقیه بنت الحسین(ع) فی هذا المکان، وأنها توفیت هنا. فذهبنا مسرعین لزیارتها، وینبغی احترامها وإجلالها.
«لا تقولوا: إنها لم تبلغ الحلم وصغیره» فعبد الله أیضاً کان طفلاً صغیراً، وله ذلک المقام أن یدفن عند رأس أبیه الحسین علیه السلام فی کربلاء،قالوا: إن دفنه فی هذا المکان علامه علی أن سید الشهداء(ع) سیحتضن هذا الطفل الرضیع بیدیه، ویریه إلی أهل المحشر، وکذلک دفن هذه الطفله الصغیره فی الشام علامه کبیره وقویه علی أسر الذریه الطاهره، والظلم الذی حلّ بهم، هذا الظلم الذی بکی علیه الأنبیاء کلهم من آدم إلی الخاتم علیهم السلام، وأن الله قد قرأ العزاء علی آدم علیه السلام منذ بدایه الخلقه.
ولهذا، یجب احترام هذا المکان، فلاتصغوا إلی الکلام الفاسد، والی الکلام الباطل الذی یقول: إنها مجرد طفله لم تبلغ الحلم، ألیس عبد الله کان طفلاً رضیعاً، یکون شاهداً یوم الحشر؟ وسیکون سبباً لقبول توبه الشیعه والمغفره لذنوبهم ومعاصیهم إن شاء الله. فیجب علی الجمیع أن یحترموا ویجلّوا هذا المکان، ولا یصغوا إلی الکلام الفاسد وعدیم الجدوی الذی یصدر من مضلی الشیاطین، و لا یعیروه أهمیه. ونحن نتقرب إلی الله عزوجل بزیاره ابنه الإمام الحسین علیه السلام، تلک البنت المظلومه، وأهلها کلهم مظلومون».
و مع کل هذا،لو أصرّ أحد أن یقول: إن ذکر الاسم والتصریح به مهم جداً فی علم التاریخ والأنساب، فنجیبه:
لقد صرّح باسمها فی بعض کتب الأنساب المهمه والمعتبره. ابو الحسن علی بن ابی القاسم بن زید البیهقی المعروف بابن فندق ولد عام ۴۹۳ هجری قمری وتوفی عام ۵۶۵ هجری قمری، له کتاب قیّم فی الانساب هو (لباب الأنساب والألقاب والأعقاب) وقد أعید طبعه من قبل مکتبه المرحوم آیه الله العظمی المرعشی النجفی(ره).
المولی عبد الله افندی وهو من أجلّه مشایخ ابن شهراشوب ومن کبار اصحابنا (ریاض العلماء۶/۴۴۸). وعده المحدث النوری أحد مشایخ الاجازه وأنه عالم متبحر فاضل متکلم جلیل(خاتمه مستدرک الوسائل۳/۹۹). و اعتبره المرحوم آیه الله السید محسن الامین أنه أحد مشایخ الشیعه، ومن أجلّه مشایخ ابن شهر اشوب (اعیان الشیعه۸/۲۴۳).
أما المرحوم الشیخ آغا بزرگ الطهرانی فقد عدّه اماماً للبیهقی (الذریعه۲۶/۴۳). أما المرحوم آیه الله المرعشی النجفی الذی کان له تبحر وآثار فی علم الانساب، فله تقریظ مفصل علی هذا الکتاب، ما یقرب من۱۵۰ صفحه، وقد مدح وأثنی علی الکتاب والمۆلف کثیراً، ووصفه بالعلاّمه، المدرس، الخطیب، القاضی، الموالی لاهل البیت علیهم السلام.
فاتضحت بهذا الوصف الشخصیه اللامعه «لابن فندق». وجهه تقدمه مهمه أیضاً، فهو من کبار علماء القرن السادس الهجری. و بهذه المقدمه نقول: إن شخصیه مهمه و بهذه العظمه ذکرت السیده رقیه بنت الحسین(ع). فقال فی الکتاب القیم لباب الانساب ج۱، ص۳۵۵ أثناء حدیثه عن السادات الحسینیه: «أما الحسینیه فهم من أولاد الحسین بن علی علیهما السلام، ولم یبق من آولاده الا زین العابدین علیه السلام، وفاطمه، وسکینه، ورقیه، فأولاد الحسین علیه السلام من قبل الأب هم من صلب زین العابدین علیه السلام».
وبهذا التصریح،یمکن حل اشکال عدم ذکر اسمها المبارک فی الکتب التاریخیه و الأنساب،هذا من ناحیه. ومن ناحیه أخری: ورد اسم هذا الکتاب فی علم الانساب، و هو مقدم فی الرتبه الزمانیه أیضاً علی کتاب «کامل البهائی».
والحمد لله رب العالمین