الغیبه الصغرى

بسم الله الرحمن الرحیم
 
تمهیـد:
الحمد لله ربّ العالمین، وصلّى الله على سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین المعصومین، لاسیما بقیّه الله فی الارضین سیدنا ومولانا الامام المهدی المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشریف وجعلنا من أنصاره والشهداء بین یدیه.
یقع الکلام فی موضوع الغیبه الصغرى، وفی هذا الموضوع عدّه مجالات للحدیث، وخیر مستهلّ نستهلّ به هذا البحث هو ما رواه النعمانی أعلى الله مقامه الشریف فی کتاب الغیبه بعدّه طرق عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال:
«للقائم غیبتان ـ وفی لفظ: أنّ لصاحب هذا الامر غیبتین ـ إحداهما قصیره والاخرى طویله: فالاولى یرجع فیها إلى أهله یعلم بمکانه فیها خاصّه من شیعته، والاخرى یظهر فیها ولا یُدرى أین هو یشهد الموسم یرى الناس ولا یرونه ولا یعلم بمکانه إلاّ موالیه فی دینه ویقال فیها: هلک فی أی واد سلک»(1).
____________
۱ ـ الغیبه للنعمانی: ۱۷۰ ـ ۱۷۶٫
===============
( ۸ )
 
هناک کلام فی درایه هذا الحدیث من عدّه جهات:
الجهه الاولى:
أنّ الامام صلوات الله علیه أنبأ عن غیبه صاحب الامر (علیه السلام) قبل مولده، وهذا فی الواقع جزء من مخطّط متکامل فی الشریعه الاسلامیه، بدأ بالنبی الاعظم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی قضیّه التبشیر والانباء والاخبار عن أصل قضیه ظهور صاحب الامر (علیه السلام) وغیبته وعن تفاصیل بعض هذا الموضوع، وما ورد عن الامام الصادق (علیه السلام) فی موضوع الغیبه جزء من هذا المخطط؟
فالعملیّه عملیّه إعداد للامّه لکی تستقبل هذا الامام الثانی عشر صلوات الله وسلامه علیه بما یحف إمامته من خصوصیات، ومن أهم وأبرز هذه الخصوصیات قضیه غیبته (علیه السلام)، فکان ما ورد من الرسول والائمه الاطهار (علیهم السلام) فی هذا المورد عباره عن عملیه تعبئه نفسیّه للامه الاسلامیه لاستقبال هذا الحدث المهم، حدث الغیبه.
الجهه الاخرى:
أن هذا الحدیث قسّم الغیبه إلى قسمین: غیبه قصیره وغیبه طویله، وربّما یعبّر عنها بالصغرى والکبرى، وبتعبیر المفید (قدس سره) القصرى والطولى(۱).
____________
۱ ـ الارشاد: ۳۴۶٫
===============
( ۹ )
 
هنالک غیبه قصیره وغیبه طویله کما نعلم، القصیره التی نتکلّم عنها، وهنالک عده جهات للبحث فی هذه الغیبه القصیره ستأتی إن شاء الله قبل الافاضه فیها.
بقیه جهات هذا الحدیث الشریف على نحو الاجمال:
هنالک غیبتان بحسب فرض هذا الحدیث الشریف، وکذلک نعتت الغیبه الصغرى القصیره بأنه یرجع فیها إلى أهله، والمقصود هنا بأهله لیس المعنى المتعارف، إنما المقصود بأهله هو ما عبّرت عنه الروایه فی لفظ آخر: «یعلم بمکانه فیها خاصه من شیعته»، فالمقصود من أهله: الخاصه من شیعته، یعنی النواب الخاصون، وکذلک الوکلاء الذین وکّلهم (علیه السلام) فی القضایا الجزئیه أو القضایا الشخصیه، کما سیأتینا أیضاً إن شاء الله تعالى أن للامام (علیه السلام) فی غیبته الصغرى نوعین من النواب: هناک النواب العامون عن الامام (علیه السلام) وهم الاربعه، وهناک النواب الخاصون، والمقصود بالخاصین یعنی فی القضایا الجزئیه والشخصیه، هناک مقابلات فی قضایا محدّده ووقائع محدّده نصّ علیها المؤرّخون جرت بین الامام سلام الله علیه وبین بعض الخواص.
فإذن المقصود هنا بالاهل لیس خصوص الاهل بمعنى الاسره التی یرجع إلیها، ذلک أمرٌ آخر لیس الحدیث فی صدده، الحدیث لیس فی
===============
( ۱۰ )

صدد غیبته عن أسرته، الحدیث فی صدد غیبته عن أمّته وشیعته، یعلم بمکانه فیها خاصه من شیعته، وقد قلنا بأنّ المقصود هو النوعان من النواب، النواب العامون فی زمن الغیبه الصغرى، والمقصود منهم هم الذین ینوبون عن الامام سلام الله علیه فی مختلف المسائل التی خوّلوا فیها.
ومن الطبیعی أنّ هناک مختصات للامام سلام الله علیه طبق مقام إمامته وولایته ومرکزه وموقعه، لا نتکلّم عن ذلک العالم، ذلک عالم آخر لمقامهم صلوات الله علیهم، إنّما نتکلّم فی حدود الصلاحیات العامّه التی یفوّضها (علیه السلام) لهؤلاء النواب العامین طبق الشروط والظروف الموضوعیه القائمه آنذاک.
النیابه العامه :
مقصودنا هنا من النیابه العامه لیس اصطلاح النیابه العامه فی عهد الغیبه الکبرى، فی عهد الغیبه الکبرى یراد من النیابه العامه هی النیابه التی لم تحدّد بالتشخیص لشخص النائب، إنّما حدّدت بعنوان عام ینطبق على هذا الفقیه أو على ذلک الفقیه، فیعبّر عن الفقهاء فی عصر الغیبه بأنّهم نواب عامون.
هنا صفه العمومیّه فی النائب العام فی زمن الغیبه المقصود منها العمومیّه بلحاظ العنوان المعیّن، العنوان المشخّص، عنوان الحواله، الامام حینما یحیل فی زمن الغیبه الکبرى لا یحیل على أشخاص معیّنین بأسمائهم إنّما یقول بعنوان عام، مثلاً: «وأمّا الحوادث الواقعه فارجعوا
===============
( ۱۱ )

فیها إلى رواه حدیثنا فانهم حجّتی علیکم وأنا حجّه الله»(1)، فالعمومیّه هنا بلحاظ صیغه التعیین، والتعیین تمّ بالنوع ولم یتمّ بالشخص، ففی زمن الغیبه الکبرى المقصود من النیابه العامه العمومیه بلحاظ صیغه التعیین.
أما النیابه العامه فی الغیبه الصغرى، فالمقصود منها العمومیه بلحاظ الصلاحیات لا بلحاظ صیغه التعیین، فإنّ صیغه التعیین فی النیابه العامه فی الغیبه الصغرى صیغه شخصیّه، یعنی الامام سلام الله علیه ینصّ على أسماء النواب، مثلاً یقول: عثمان بن سعید وکیلی، محمد بن عثمان وکیلی، لکن فی تمام الصلاحیات، فالعمومیه فی النیابه العامه فی الغیبه الصغرى ناظره إلى دائره الصلاحیات، وأما العمومیه فی النیابه العامه فی الغیبه الکبرى فناظره إلى مصدر الصلاحیه وإلى منبع هذه الصلاحیه وطبیعه أو صیغه التشخیص أو التعیین.
النیابه الخاصه:
ویقابل النیابه العامه بذلک المعنى فی الغیبه الکبرى النیابه الخاصّه، النیابه الخاصه التی تقابل النیابه العامه فى الغیبه الکبرى هی عباره عن النیابه التی تکون بتشخیص شخص معین بخصوصه، فیعبّر عنها الخاصه، وهذه النیابه الخاصّه هی: عباره عن تعیین النائب بخصوصه، وقد تسمّى نیابه عامه بلحاظ سعه دائره صلاحیاته.
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۸۴ ح ۴، الغیبه للطوسی: ۲۹۱ ح ۲۴۷٫
===============
( ۱۲ )

النیابه الشخصیّه :
وهنالک نیابه شخصیّه قد یعبّر عنها لئلاّ یقع الخلط بین المصطلحات، ویمکن أن نعبّر عنها بأنّها نیابه شخصیّه فی زمن الغیبه الصغرى، ویراد منها النیابه فی قضایا شخصیه أو فی مسائل جزئیه، کما استناب الامام سلام الله علیه أحمد بن إسحاق الاشعری القمی رضوان الله علیه فی بعض المسائل الشخصیّه وأبو الادیان البصری(۱) وما شاکل، لکن لم یکن أبو الادیان ولا أحمد بن إسحاق من الابواب العامین والسفراء الاربعه، إنّما کانت وکالتهما عن الامام سلام الله علیه فی قضایا خاصه وجزئیه، وکما یعبر: قضیه فی واقعه.
فاذن المقصود هنا بخاصه شیعته (علیه السلام) فی زمن الغیبه الصغرى أنّهم یعلمون بمکانه، المقصود هو السفراء الاربعه الذین سیأتی الکلام فیهم، مضافاً إلى النواب الذین ینوبون عنه (علیه السلام) فی بعض المسائل الجزئیه.
تثنیه الغیبه :
تقول الروایه: «والاخرى یظهر فیها»، الاخرى: یعنی الغیبه الکبرى، یظهر فیها: یعنی فی آخرها بقرینه ما سیأتی من فقرات، یظهر فیها: یعنی أن ظهوره (علیه السلام) إنّما یکون فی الغیبه الکبرى، یعنی فی نهایه الغیبه الکبرى یکون ظهوره (علیه السلام).
ومن هذا نفهم شیئاً وهو: أنّه لا ظهور بعد الغیبه الصغرى، بخلاف
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۷۵٫
===============
( ۱۳ )

المرتسم فی بعض الاذهان: أنّ الفرق بین الغیبتین أو تثنیه الغیبتین بلحاظ أنّ الامام سلام الله علیه غاب فی الغیبه الصغرى ثم ظهر ثم غاب، هذا وهم فی الواقع، الامام سلام الله علیه لم یظهر بالمعنى الذی نریده من الظهور حتّى یفرق بین المرحلتین بأنّ الامام غاب مثلاً سبعین سنه ثم ظهر للعیان بشکل عادی ثم غاب الغیبه الکبرى.
إذن ما هو الوجه فی التثنیه للغیبه؟ یقال: غیبه صغرى وغیبه کبرى؟
الوجه: لیس قضیه الظهور وعدم الظهور، بل لم یظهر الامام علیه السلام فی کلتا الغیبتین وفی تمام الفترتین وفی الفاصل بین الفترتین، کما إنه لیس الفارق بین الغیبتین هو عباره عن قصر وطول المدّه فقط.
إذن ما هو المدار على تثنیه الغیبه؟
المدار فی واقع الامر على طبیعه تعامل الامام سلام الله علیه فی الغیبه الصغرى مع قواعده الشعبیه، أو طریقه تعامله مع قواعده الشعبیه فی الغیبه الصغرى عنها فی الغیبه الکبرى:
فی الغیبه الصغرى طریقه تعامله ولقائه وتماسّه مع قواعده الشعبیه هو عن طریق السفراء الذین سیأتی الحدیث عنهم إن شاء الله، أمّا فی الغیبه الکبرى فطریقه تماسّه (علیه السلام) لم یکن عن طریق سفراء خاصین، إنّما کان عن طریق النواب العامین، عن طریق الفقهاء.
فالفرق بین هاتین الفترتین: أنّه فی تلک الفتره القصیره کان هناک سفراء یلتقی الامام سلام الله علیه من خلالهم مع قواعده الشعبیه، وأمّا
===============
( ۱۴ )

فی الغیبه الکبرى فلم یکن هناک سفراء بذلک المعنى، فلهذا للتفرقه بین هاتین الفترتین عبّر عن الغیبه الاولى بأنّها غیبه صغرى وعبّر عن الثانیه بأنها غیبه کبرى، وإلاّ لم یفصل ظهور بین الغیبتین، ولهذا قال(علیه السلام): «والاخرى یظهر فیها».
غیاب هویّه أم غیاب شخصیّه
فی بعض الفاظ الحدیث فقره: «والاخرى یظهر فیها» جاءت متأخّره، یعنی هکذا: «والاخرى لا یُدرى أین هو، یشهد الموسم، یرى الناس ولا یرونه»(1) «ولا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصه موالیه فی دینه»(2).
هذه العباره محلّ بحث وتحلیل ومحلّ تدقیق فی واقع الامر.
فما المقصود من أنّه فی عهد الغیبه الکبرى لا یعلم بمکانه إلاّ موالیه فی دینه؟
هذا یستدعینا المرور بمدلول غیبته (علیه السلام)، فما هو معنى غیبته؟
هل إنّ غیبته کما یتصوّر البعض غیاب شخصیّه؟ یعنی شخص الامام، هذا الشخص، هذه الشخصیّه الطبیعیّه تغیب؟ أو أنّ المقصود بالغیاب غیاب هویّه، إنّ هذه الشخصیّه الطبیعیّه موجوده تعیش فیما بین
____________
۱ ـ الغیبه للنعمانی: ۱۱۷٫
۲ ـ الغیبه للنعمانی: ۱۵۵٫
===============
( ۱۵ )

الناس ولکنها لا تشخص، هذا المعبر عنه بغیاب الهویّه.
والصحیح أنّ غیابه (علیه السلام) غیاب هویّه لا غیاب شخصیه، فإنّ شخصه سلام الله علیه موجود، ولکن الناس لا یشخصونه ولا یعرفونه بشخصه وبهویّته، ولهذا یقول: «یشهد الموسم یرى الناس ولا یرونه ولا یعلم بمکانه إلاّ موالیه فی دنیه»، باعتبار أنّ غیاب الامام غیاب هویّه لا غیاب شخصیّه، فالشخص موجود، ولکن هذا الشخص المقدس صلوات الله وسلامه علیه یمکن أن یلتقی به بعض الابدال وبعض الاوحدیین وبعض الافذاذ من الناس ممّن یلیق أن یفوز بلقاء الامام صلوات الله وسلامه علیه ورؤیه طلعته المبارکه.
وهذا بابٌ واسع عقد له المیرزا النوری أعلى الله مقامه کتاباً فی هذا المعنى فیمن رأى الامام المهدی سلام الله علیه فی الغیبه الکبرى، وکذلک عقد له السید البحرانی کتاباً سمّاه تبصره الولی فیمن رأى القائم المهدی سلام الله علیه، وهنالک ملحق فی بحار العلامّه المجلسی رحمه الله فیمن التقى بالامام سلام الله علیه فی عهد الغیبه الکبرى(۱).
وفی الجمله، هنالک لقاءات، ولکن هذه اللقاءات إنّما هی حجه على أصحابها، لان فی زمن الغیبه الکبرى نعلم أنّ الامام سلام الله علیه لم یعیّن سفیراً خاصّاً، فلا یسعنا أنّه کل ما جاءنا شخص وقال: أنا سفیر الامام، أنا رأیت الامام، أن نرتّب الاثر، نعم لا یسعنا أن نکذّبه، خاصّه إذا
____________
۱ ـ البحار ۵۳: ۲۰۰٫
===============
( ۱۶ )

کان مؤمناً ظاهر الایمان ظاهر العداله، لا نواجهه بالکذب، ولکن فی نفس الوقت لا یترتب أثر شرعی على دعواه أنّه رأى الامام سلام الله علیه.
وأحیاناً ربما تقوم قرائن على کذب بعض المدّعین، وما أکثر المدّعین للرؤیه، سواء فی الغیبه الصغرى أو فی الغیبه الکبرى، کما أن هنالک من ادّعى المهدویّه، وهنالک من ادّعى السفاره، وهنالک من ادّعى الرؤیه، نحن لا نتکلّم عن أن هنالک أشخاصاً قد یدّعون کذباً أو زوراً الرؤیه، هذا عالم آخر، إنّما نتکلم عن أصل المبدأ من حیث المبدأ (امکان رؤیته (علیه السلام).
الامام باعتبار أنّ غیابه غیاب هویّه لا غیاب شخصیّه، فشخصه صلوات الله علیه یمکن أن یفوز بلقائه الاوحدی من الناس، ولکن من هو الاوحدی من الناس؟ ذاک علمه عند ربی، «ولا یعلم بمکانه إلاّ موالیه فی دینه ویقال فیها: هلک فی أی واد سلک» فی هذه الغیبه الکبرى.
تعقیب على بحث تثنیه الغیبه:
وفی بعض الالفاظ قال: «یظهر فیها»، ویظهر بقرینه الفقرات السابقه یقصد به أنّ الظهور المکتوب له سلام الله علیه حیث یملا الله تعالى به الارض قسطاً وعدلاً بعد أن تُملا ظلماً وجوراً، إنمّا یکون فی آخر المطاف وفی آخر هذه الغیبه الکبرى، فالامام سلام الله علیه قیّد هذه الغیبه الکبرى بأنّ الظهور فیها، بینما الغیبه الصغرى لم یذکر فیها ظهور، وهذا یؤیّد ما ذکرناه قبل قلیل بأنّ الفاصل بین الغیبتین الصغرى
===============
( ۱۷ )

والکبرى لیس قضیه الظهور ـ أنّه ظهر بعد سبعین سنه مثلاً للعیان ثم غاب فرآه الناس ثم غاب ثم یظهر لیراه الناس ـ لا، بل إنّ له (علیه السلام) بعد غیبته الاولى ظهوراً عاماً علنیاً واحداً، وهو حیث یأذن الله تعالى له بالفرج، فیقوم بأمر الله تبارک وتعالى ویملا الله به الارض قسطاً وعدلاً.
ویدلّ على ذلک أیضاً ما رواه الشیخ ـ شیخ الطائفه أعلى الله مقامه ـ فی غیبته عن جماعه من الشیعه منهم الحسن بن أیوب بن نوح:
أنه اجتمع أربعون رجلاً من أصحاب الامام العسکری (علیه السلام) عنده یسألونه عن الحجه بعده، وإذا غلام کأنّه قطعه قمر أشبه الناس بأبی محمد (علیه السلام)، فقال: «هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا وإنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتى یتم له عمر…» الى آخر الحدیث(۱)، یختمه صلوات الله علیه بالتنویه بظهوره بعد الغیبه الکبرى، یعنی بظهوره لاقامه الدوله الاسلامیّه العالمیّه.
فإذن من هذا یظهر أیضاً التأکید لما قدّمناه سابقاً من أنّه الفاصل بین الغیبتین لیست قضیه الظهور للعیان ثم الغیاب، وإنّما التعبیر بالصغرى والکبرى للنقطه التی بیّناها قبل قلیل، لانّه طریقه التماس للقواعد الشعبیه فی الغیبه الصغرى کان هو عباره عن السفاره والسفراء، بینما فی الغیبه الکبرى کان عباره عن طریق الفقهاء.
وبعد هذا البیان الذی استعرضنا من خلاله جمله من النقاط على ضوء هذا الحدیث الشریف، هذه النقاط التی بحثت بعنوان درایه هذا الحدیث بنحو اجمالی، ندخل فی صلب البحث.
____________
۱ ـ الغیبه للطوسی: ۳۵۷ ح ۳۱۹، کمال الدین للصدوق: ۴۳۵ ح ۲٫
===============
( ۱۸ )
 
===============
( ۱۹ )
 
===============
( ۲۰ )
 
جـدول البحـث

أما نفس جدول البحث وخطه البحث: أوّل ما یواجهنا فی قضیّه الغیبه الصغرى: أنّه ما هو مفهوم الغیبه،
أو ما هو مدلول الغیبه؟ وهذا لعلّه تبین فی أثناء البحث أن المقصود بغیبته سلام الله علیه هو عباره عن غیاب هویّه لا غیاب شخصیّه.
وفی نفس الوقت هنالک أبحاث تسبق هذا البحث لا نطرقها، باعتبار أنّ حدیثنا جزء أو حلقه من سلسله أبحاث قدّم جمله من هذه الحلقات عدد من العلماء والفضلاء، وهذه الحلقه هی بواقع الامر جزء متمّم فی هذه السلسله.
هنالک أبحاث سابقه على هذا البحث: من قبیل مسأله ولادته(علیه السلام)، والمفروض أن الحدیث عن غیبته بعد أن تحرز ولادته سلام الله علیه وأن یُحرز وجوده (علیه السلام)، هاتان نقطتان مهمتان یحرز أنّه ولد ویحرز أنّه غائب ولیس بمیّت، هذه نقطه ثانیه.
والنقطه الثالثه هو إحراز أنّ له سلام الله علیه سفراء فی هذه الغیبه.
وهنالک أسئله أخرى ترتبط فی موضوع أصل الغیبه وفی أصل
===============
( ۲۱ )

إمامته سلام الله علیه أنّه کیف یتولّى الامامه فی سن مبکر، هذه المسأله، أیضاً تکفّلت بها بحسب الفرض أبحاث سابقه هی خارجه عن محلّ بحثنا.
وفی مسأله أصل إمامته سلام الله علیه، یعنی بکونه الامام الثانی عشر من آل محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) من أهل البیت صلوات الله علیهم بدءاً بأمیر المؤمنین (علیه السلام) وختماً بصاحب الامر (علیه السلام) بحث.
فی أصل کونه الامام الثانی عشر بحث.
فی تولّیه الامامه فی سنّ مبکر بحث.
فی مسأله ولادته بحث.
فی مسأله استمرار وجوده حتى یغیب لا أنّه مات بحث.
فی مسأله أنّه غاب واستسفر سفراء أربعه فی طی غیبته (علیه السلام)بحث.
الابحاث السابقه فیما یتعلّق بإمامته، بمبکّریّه إمامته، بولادته، بوجوده (علیه السلام) واستمراره رابعاً، وقضیّه طول عمره أیضاً بحث خامس.
أنّه کیف یعمّر هذه الفتره الطویله هذا أیضاً بحث آخر.
کل هذه الابحاث کما لا یخفى تفترض فی حدیثنا الان، تفترض بعنوان أصول موضوعیّه مسلّمه، لا نتکلم عنها ونفترضها أمور مسلّمه، فمحط رکابنا فی واقع الامر هو عباره عن نفس الغیبه الصغرى فی مفهومها، وکذلک فی سفراء الامام سلام الله علیه فی هذه الغیبه، وطریقه تماس الامام سلام الله علیه بقواعده الشعبیه.
===============
( ۲۲ )

کما تعلمون أنّ هنالک بحثاً آخر، هذا البحث ربما لا یتسع له المجال:
أنّ الامام سلام الله علیه فی هذه الفتره الطویله کیف تستفید الامّه من وجوده (علیه السلام)، وهذا البحث باعتبار أنّه غیر مختص بالغیبه الصغرى، إنّما هو وارد على التقدیرین، على تقدیر الغیبه الکبرى وتقدیر الغیبه الصغرى.
هذه جمله مباحث لها مجالات أخرى، إنّما الکلام فی أصل الغیبه الصغرى.
===============
( ۲۳ )
 
===============
( ۲۴ )
 
الغیبه الصغرى
تمهید الائمه(علیهم السلام) لغیبه الامام (علیه السلام)

من خلال ما تقدّم عرفنا أنّ الائمه صلوات الله علیهم هیأوا الاذهان، أذهان الامه لتقبل قضیّه غیبه الامام سلام الله علیه، أنّکم یا معشر الناس ستواجهون إماماً یغیب عن أنظارکم، یعنی أنّکم من عهد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه إلى عهد الامام العسکری سلام الله علیه إمامکم بین ظهرانیکم وعلى رؤوسکم بمرأى ومسمع منکم، أما أنّکم ستواجهون إماماً هو الامام الثانی عشر سلام لله علیه، وهو إمام مغیّب عن الانظار، باعتبار أنّ هذه التجربه تجربه جدیده، فاجتمعت فی الامام المهدی سلام الله علیه عدّه خصوصیات فی واقع الامر، وخصوصیات فی غایه الخطر، یعنی فضلاً عن کونه الامام الثانی عشر.
المسأله الاولى: مسأله مبکریه إمامته (علیه السلام)، وقد یقال إنّها لیست بالتجربه الجدیده، لان المبکریه فی الامامه سبقه فیها جدّاه الجواد والهادی سلام لله علیهما، الامام الجواد تولّى الامامه وسنّه قرابه ثمان سنوات أو سبع سنوات، والامام الهادی أیضاً کذلک تولّى الامامه وسنّه
===============
( ۲۵ )

قرابه ست سنوات، فربما یقال إنّ هذه المسأله أصبحت مأنوسه ومألوفه للامه، وکأن العنایه الالهیه درّبت الامه على قبول الامامه المبکّره تدریجیاً، فبدأت بامامه الجواد (علیه السلام) فی ما یقارب ثمانی سنوات، ثم الهادی (علیه السلام) فی قرابه الست سنوات، ثم الامام المهدی (علیه السلام)فی الخمس سنوات .
المسأله الثانیه: مسأله غیبته (علیه السلام)، إمام غائب بأی معنى؟ وکیف؟ ولماذا؟.
والمسأله الثالثه: التی هی فی غایه الخطر أیضاً: مسأله ظهوره صلوات الله وسلامه علیه، وإقامه الدوله الاسلامیه العالمیه التی یملا الله به الارض قسطاً وعدلاً بعد أن تُملا ظلماً وجوراً.
هذه ملامح ثلاثه فی غایه الخطر فی شخصیه صاحب الامر صلوات الله علیه، ومن جمله هذه الملامح نفس موضوع الغیبه:
الغیبه تجربه جدیده للامّه، ربما الامه جرّبت غیبه قصیره تمتد مثلاً أیام أو شهر لبعض السابقین صلوات الله علیهم، ولکن غیبه فی تمام فتره الامام إلى أن یأذن الله فی الفرج بهذا الطول وبهذا الشکل، هکذا تجربه لم تمرّ بها الامه الاسلامیّه سابقاً، فالامّه بحاجه إلى أن تألف هذه التجربه، بحاجه إلى أن تقنع بهذه التجربه، بحاجه إلى أن تسمع بها وتکون مأنوسه لها حتى لا تفاجأ بقضیّه غیبته، فلهذا کان الائمه الاطهار سلام الله علیهم(۱)، بل حتى فی أحادیث رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)فی ما یرویه علماء
____________
۱ ـ راجع کتاب الامام المهدی (علیه السلام) للسید صدر الدین الصدر.
===============
( ۲۶ )

الفریقین(۱) فی قضیه صاحب الامر (علیه السلام)، هنالک لمحات کثیره فی قضیه غیبته (علیه السلام).
الهدف من کل هذا الحشد من أحادیث الاشاره إلى غیبته هو تعبئه النفسیه العامه أو الذهنیه العامه لتقبل فکره الامام الغائب سلام الله علیه، وأنّه حقیقه ستقع، لا أنّها مسأله فی عالم الافتراض فقط.
ثم الائمه سلام الله علیهم فی نفس الوقت أیضاً أشاروا إلى بعض خصوصیات هذه الغیبه، مثلاً الامام العسکری سلام الله علیه فی حدیث من الاحادیث یقول: «عثمان بن سعید العمری ـ یخاطب رجلاً ـ وکیلی وأنّ ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیّکم»(2)، حتى قضیه السفیر الثانی للامام المهدی سلام الله علیه کان أیضاً یتحدث عنه الامام العسکری (علیه السلام)، فلا یسعنا المجال الان للافاضه فی هذه الجزئیات والخصوصیات، لکن من حیث المبدأ الائمه(علیهم السلام)کانوا یتدخلون فی هذه المسأله ویخططون لها ویحاولون تحضیر الذهنیه العامه لفکره الغیبه الصغرى، وحتى فکره الغیبه الکبرى، لئلاّ تفاجأ الامّه.
کما أنّ الغیبه الصغرى فی نفسها عملیّه تهیئه وإعداد للامّه الاسلامیه للتفاعل والاندماج مع الغیبه الکبرى، یعنی کما أنّ الائمه هیأوا الناس
____________
۱ ـ راجع کتاب الامام المهدی (علیه السلام) فی کتب اهل السنه .
۲ ـ الغیبه للطوسی: ۳۵۶ ح ۳۱۷٫
===============
( ۲۷ )

لغیبه صغرى، کذلک هیأوهم للغیبه الکبرى، والغیبه الصغرى هی فی نفسها وضعیّاً تهیّء الامه للغیبه الکبرى ، ولهذا بدأت العملیه بالتدریج .
لاحظوا أن الامه لم تبدأ فیها بالغیبه الکبرى، إنّما بدأت بالغیبه الصغرى، یعنی ما بدأ الامام یغیب عن الناس بلا سفراء، إنّما بدأ غیبته مع السفراء، لانّ الغیبه مع السفراء لا شک أنّها أقرب إلى أذهان الناس وأشدّ أُنساً لاذهان الناس، لا سیما مع ما سیأتی من أنّ هؤلاء السفراء أوّلهم نصّ علیه الامام الحاضر سابقاً، وهو الامام العسکری سلام الله علیه، وفی نفس الوقت هذا السفیر نصّ على من بعده.
فالامام العسکری (علیه السلام) نص على سفاره عثمان بن سعید، وحضر مَن حضر من شیعه الامام من علماء الامه الاسلامیه وشهدوا هذا النص من الامام سلام الله علیه، ثم الخواص الذین حضروا وشهدوا، سمعوا الامام المهدی صلوات الله علیه یقرّ نیابه وسفاره عثمان بن سعید، فحصل اطمئنان حسّی بسفاره عثمان بن سعید، ثم عثمان بن سعید الذی قیل فی حقه، «اسمعوا له وأطیعوا» ومما یسمع له ویطاع فیه هو نصه على من بعده، وممّا قال فی مَنْ بعده أیضاً: اسمعوا له وأطیعوا، وهو ابنه محمد بن عثمان، ومحمد بن عثمان أیضاً قال: اسمعوا له وأطیعوا لمن یلیه وهو الحسین بن روح، والحسین بن روح کذلک.
فاذن هنالک نص بهذه الطریقه بمحضر من علماء الامه.
===============
( ۲۸ )

فالقضیه کانت قضیه حسّیه، الذین شهدوا الامام سلام الله علیه افرض أنّهم الخواص، وکذلک مسأله النص على السفیر، وأنّ السفیر ـ هذه نقطه أخرى ـ حینما کان یواجه الامه کان یواجه الامه بتوقیعات الامام سلام الله علیه، وما کان یأتی بشیء من عند نفسه أو من اجتهاداته الشخصیه مثلاً، إنّما کان یأتی للامه بکلام الامام سلام الله علیه، بمکتوبات الامام سلام الله علیه، بتوقیعاته.
===============
( ۲۹ )
 
===============
( ۳۰ )
 
التوقیع والناحیه المقدسه
 
اصطلاح التوقیع کما تعلمون من جمله اصطلاحات هذا العالم، عالم الغیبه، المقصود بالتوقیع فی هذا المقام یعنی الکتاب الموقع یعبر عنه بأنه توقیع، من باب تسمیه الکتاب بأهم ما فیه أو أبرز ما فیه أو ما یختم به وهو التوقیع تسمیه الشیء بخاتمته، فیعبّر عنه بأنّه توقیع، والمقصود لیس خصوص الامضاء للامام سلام الله علیه، إنّما المقصود هو الکتاب.
الکتب الصادره والرسائل الصادره من الامام سلام الله علیه کان یعبر عنها بأنّها توقیعات الناحیه المقدسه، والناحیه المقدسه أیضاً فیه إشاره أو قولوا اصطلاح یراد به خصوص الحضره المقدسه لصاحب الامر صلوات الله وسلامه علیه باعتبار ظروف التقیه.
وهذا باب من الابواب الملفته للنظر: أنّ الامام سلام الله علیه نادراً ما کان یسمّى باسمه، بل ورد النهی عن التسمیه وأنّه إذا سمی عرف وإذا عرف مثلاً دلّ على مکانه إلى آخره، ففی هذا المورد هنالک تکتّم باعتبار ظروف التقیه، فلهذا الامام کان یعبّر عنه بالناحیه المقدسه ویعبّر عنه بالسید، قال لی السید وکتبتُ للسید، ویعبّر عنه بالعالم، ولفظه العالم
===============
( ۳۱ )

أطلقت على بعض الائمه سلام الله علیهم السابقین أیضاً کموسى بن جعفر (علیه السلام)، ولکن أیضاً ورد إطلاقها على الامام المهدی سلام الله علیه.
فالسید، والعالم، والناحیه المقدسه، والغریم أیضاً مما کان یعبّر عنه (علیه السلام).
وعبّر عنه (علیه السلام) بالصاحب وصاحب الدار وصاحب العصر وولی العصر وولی الامر.
فالناحیه المقدسه المقصود بها الامام سلام الله علیه، والتوقیعات یعنی الرسائل والکتب الصادره من الامام (علیه السلام).
وهذه الکتب الصادره کانت بخطّه (علیه السلام)، لم تکن بخط غیره، ولم تکن مطبوعه مثلاً حسب الفرض، وفی ذلک الزمن لم تکن هنالک أدوات طبع بالنحو الموجود الیوم، المهم أنه لم تکن بخط غیره، إنّما کانت بخط نفسه (علیه السلام) وموقعه بتوقیعه.
وهذا الموضوع فی غایه الاهمیه فی العملیه التوثیقیه، لانّ هذا الخط خط مشهود لخواص الاعلام والعلماء الذین عاصروا الامام العسکری سلام الله علیه والذین تعرفوا على الامام المهدی (علیه السلام)، لانه سیأتینا إن شاء الله أن الامام المنتظر عجل الله تعالى فرجه لم یکتم ولم یحجب عن تمام الناس، إنّما حرص الامام العسکری سلام الله علیه على عرض ولده الامام المهدی (علیه السلام) على أعداد کبیره من الناس من جهه، وإعلام أعداد أخرى وإن لم یروه، وهاتان نقطتان فی غایه الاهمیه.
===============
( ۳۲ )

عدم السرّیه فی مبدأ القیاده الاسلامیه:
هاتان النقطتان ترتبطان بقضیه عدم السرّیه فی مبدأ القیاده الاسلامیه وفی الثقافه الاسلامیه، أو فی النظام السیاسی الاسلامی، السریّه ربما تکون فی العمل، أما السریه فی القیاده لا وجود لها فی الاسلام، ولهذا نجد أنّ الائمه صلوات الله علیهم یصرّون على مختلف مراحلهم ورغم ظروف التقیه التی کانوا یمرّون بها کانوا یحرصون سلام الله علیهم على قضیه أن ینص السابق على اللاحق.
نعم ربما کان هذا النص فی ضمن إطار تقیه فی ضمن الخواص، أما أن تکون سریّه بتمام المعنى فهذا فی واقع الامر لیس من شؤون الامامه، فالحجه بوجه عام نبوه أو إمامه، فاصرار الائمه سلام الله علیهم على قضیه أن یشخص السابق منهم اللاحق ولو فی أحلک الفترات وأدقّ الظروف، هذا الواقع متفرع على قضیه علنیه القیاده قدر الامکان، لما فی سریه القیاده من مشکلات مبسوطه فی محلّها له بحث علمی آخر فی باب النظام السیاسی الاسلامی، أو متبنّیات النظام السیاسی الاسلامی.
لکن فی حدود هذا المعنى الامام العسکری سلام الله علیه رغم شدّه الظروف الخانقه الارهابیه التی کان یمرّ بها، مع ذلک أوّل إجراء اتخذه (علیه السلام) رغم أنّ أمر الامام المهدی (علیه السلام) من حمله إلى ولادته إلى نشأته مبنی على التکتم کما تعلمون، حمله کتم بقضیه کرامه کما کتم حمل أم موسى بموسى (علیه السلام) بالقصّه المعروفه، وهکذا ولادته (علیه السلام) أیضاً ما کانت بشکل علنی، إنّما کانت بتمام الواقع والحیطه والحذر، کما نقرأ فی قصه السیده حکیمه رضوان الله علیها بنت الامام الجواد (علیهما السلام)التی حضرت ولاده الامام المهدی سلام الله علیه، والتی رواها بطریق معتبر شیخنا الصدوق أعلى الله مقامه الشریف فی کتاب إکمال الدین وإتمام النعمه(۱)، حکیمه حضرت وکان الموضوع بتمام الکتمان.
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۲۴ ح ۱٫
===============
( ۳۳ )
 
===============
( ۳۴ )
 
الاجراءات التی اتّخذها الامام العسکری (علیه السلام)
لاثبات ولاده الامام المهدی (علیه السلام)

الشیء الذی أرید أن أقوله رغم هذا الکتمان أنّ الامام العسکری سلام
الله علیه کان عنده فی جانب آخر موازنه بالعملیه، کان حریصاً على قضیه إثبات ولادته ووجوده، فاتخذ جمله اجراءات:
إکثار العقائق عن الامام المهدی (علیه السلام):
من أهم هذه الاجراءات ـ هذا الموضوع مهم بارتباطه فی موضوع الغیبه الصغرى، لاننا لمّا نتکلم عن موضوع الغیبه لابد أن نعرف أنّ هذا الغائب صلوات الله وسلامه علیه مولود موجود ـ بل أوّل إجراء اتخذه الامام العسکری سلام الله علیه فیما تفید الروایات: أنّه أکثر من العقائق عن الامام المهدی (علیه السلام)، وهذه من خواصه أنه لم یُعق عن مولود على الاطلاق کما عقّ عن الامام صاحب الامر (علیه السلام)، حتّى ورد فی روایاتنا: أنه عُقّ عنه ثلاثمائه عقیقه(۱)، بل أمر الامام العسکری (علیه السلام)عثمان بن سعید أن یشتری کذا الف رطل ـ الرطل قرابه ثلث کیلو غرام ـ من اللحم وممّا
____________
۱ ـ راجع: کتاب الامام المهدی (علیه السلام) من المهد الى اللحد.
===============
( ۳۵ )

شاکل ویوزّعه على الفقراء(۱)، والشیء الملفت للنظر أنّ الامام نوّع وعدّد الاماکن، مثلاً کتب إلى خواصّه فی قم أن یعقّوا(۲) وأن یقولوا للناس أن هذه العقیقه بمناسبه ولاده المولود الجدید للامام العسکری (علیه السلام) وأنّه محمد، وهکذا مثلاً کتب إلى خواصه فی بغداد وفی سامراء .
هذه عنایه من الامام سلام الله علیه، کثره العقائق وإخبار الناس بمناسبه هذه العقائق ومن ذبحت عنه هذه العقیقه مثلاً، هذا کلّه إجراء أوّل أراد منه الامام سلام الله علیه عملیه إعلامیه بأنّ هذا الامام الثانی عشر المنتظر صلوات الله وسلامه علیه قد ولد وقد تشرفت البشریه والعالم باشراق نور وجهه المقدس.
من رأى الامام المهدی (علیه السلام) :
الاجراء الثانی الذی حرص الامام (علیه السلام) علیه: هو أنّه کان یحضر مجامیع من خواصّه وشیعته وکان یعرفهم على ولده الامام المهدی سلام الله علیه، وهذا ظاهر من جمله روایات:
مثلاً فی إکمال الدین للشیخ الصدوق أعلى الله مقامه عن أبی غانم الخادم: أنّ العسکری (علیه السلام)أخرج ولده محمداً (علیه السلام) فی الثالث من مولده
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۳۱ ح ۶٫
۲ ـ راجع: کتاب الامام المهدی (علیه السلام) من المهد إلى اللحد.
===============
( ۳۶ )

وعرضه على أصحابه قائلاً: «هذا صاحبکم من بعدی وخلیفتی علیکم وهو القائم الذی تمتدّ إلیه الاعناق بالانتظار، فاذا امتلات الارض ظلماً وجوراً خرج فیملاها قسطاً وعدلاً»(1).
وهکذا الروایه السابقه التی رواها شیخ الطائفه أعلى الله مقامه فی الغیبه والتی قرأتها على مسامعکم: أنّ الامام أطلع أربعین ـ تقریباً ـ من خواص أصحابه على ولده سلام الله علیه.
وهنالک أشخاص آخرون أیضاً لا بعنوان مجامیع، بل بعنوان أشخاص منفردین أیضاً أطلعهم الامام سلام الله علیه .
هذا غیر إطلاع من فی البیت بمناسبه قضیه الولاده، مثل نسیم الخادمه وحکیمه وأم أبی محمد العسکری، کما جاء فی الروایه التی یرویها الشیخ الصدوق أعلى الله مقامه، روایه جلیله ومهمه جداً:
دخل أحدهم على السیده حکیمه بنت الامام الجواد (علیهما السلام)وسألها عمّا تأتم به من الحجج؟ فعدّت الائمه سلام الله علیهم إلى أن وصلت إلى الامام العسکری (علیه السلام) فقالت بعده: والحجه بن الحسن بن علیّ، فقال لها السائل: سیدتی أتقولین ذلک عن خبر أو معاینه؟ ـ یعنی هذا الحجه بن الحسن رأیتیه أم سمعتی به؟ ـ قالت: بل هی معاینه، قلت فلمن یفزع الناس الیوم والحال أنّ الناس لم یعاینوه؟ قالت: ارجعوا إلى أم أبی محمد ـ یعنی أم الامام العسکری سلام الله علیه، لاحظوا هذه القضیه السائل
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۳۱ ح ۸٫
===============
( ۳۷ )

یقول ـ قلت لها: بمن اقتدى الامام العسکری (علیه السلام) فی وصیته لام أبی محمد إذا کان الامام هو ابنه محمد الحجه ابن الحسن سلام الله علیه.
یعنی کان الامام سلام الله علیه للتغطیه على ولده وللحفاظ على ولده فی بعض المجالات کان یحیل فی الظاهر بعض القضایا على أم أبی محمد یعنی أم الامام العسکری سلام الله علیه، کیف کان یحیل علیها؟ لاحظوا الجواب فی غایه الاهمیه:
قالت (علیها السلام): اقتدى فی ذلک بجدّی الحسین بن علی شهید الطف صلوات الله وسلامه علیه حیث أوصى فی الظاهر بأخته العقیله زینب(علیها السلام)، وفی الواقع أنّ الامامه لولده زین العابدین (علیه السلام)، وذلک حفاظاً على ولده زین العابدین، فکان ما یخرج من زینب من علم ربما نسب لزینب (علیها السلام)، وهو فی الواقع لعلی بن الحسین (علیهما السلام)(۱) .
کانت ظروف تقیه، بحیث أنّ الراوی إذا روى کان یخاف أن یقول حدثنی علی أو روى فلان عن فلان عن علی، کثیراً ما کان یقول مثلاً: حدثنی أبو زینب، او روى فلان عن فلان عن أبی زینب، ویعنی بأبی زینب أمیر المؤمنین سلام الله علیه.
فالخلاصه، أم أبی محمد العسکری رأت الامام، نسیم الخادمه، حکیمه، کذلک أحمد بن إسحاق الاشعری فی قضیه طویله أیضاً یرویها
____________
۱ ـ کمال الدین: ۵۰۱ ح ۲۷، الغیبه للطوسی: ۲۳۰ ح ۱۹۶٫
===============
( ۳۸ )

الشیخ الصدوق (۱)، ویعقوب بن منقوش، مضافاً للعدد الذی ذکرته.
فالاجراء الاول قضیه الاعلام والعقائق، والاجراء الثانی قضیه عرضه على الناس، هذا فی جانب.
فإذن الامام سلام الله علیه فی واقع الامر غیبته کانت غیبه بعد ثبوت مولد، بعد ثبوت وجود، وأنّ الامام سلام الله علیه کان یتعامل مع تلک القواعد عن طریق توقیعاته المقدسه التی کان ینقلها أولئک السفراء.
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۵۴ ح ۲۱٫
===============
( ۳۹ )
 
===============
( ۴۰ )
 
تحدید مبدأ الغیبه الصغرى
هنالک نقطه فی تحدید مبدأ الغیبه الصغرى، هناک نظریات ثلاثه
فی مبدأ الغیبه الصغرى، ولعلّ هذا البحث بحث بکر:
النظریه الاولى:
الغیبه الصغرى إنّما بدأت بمولده (علیه السلام)، حیث کان مولده مبنیّاً على الکتمان، فکان الامام سلام الله علیه غائباً منذ ذلک الحین وإلى أن یظهر للعیان بشکل علنی عام .
نوقش فی هذه النظریه: بأنّ الامام من مولده إلى وفاه أبیه الامام العسکری سلام الله علیه شهیداً، فی هذه الفتره الامامه لم تکن له، وهذا خارج عن موضوع الغیبه التی نتحدث عنها، الحدیث عن غیبته فی فتره إمامته.
لکن هذا الامر سهل، لانّ الفرض من الغیبه مطلق الغیبه، سواء غیبته فی عصر إمامه أبیه سلام الله أو غیبته فی عصر إمامته، الغرض ملفق من هذا وذاک بحیث المجموع یکون هذه الفتره من مولده (علیه السلام)إلى هذا المبدأ من مولده (علیه السلام) إلى وفاه آخر نائب من النواب الاربعه وهو أبو الحسن علی بن محمد السمری رحمه الله سنه ثلاثمائه وتسعه
===============
( ۴۱ )

وعشرین، فاذا بدأنا سنه مائتین وخمس وخمسین، سنه مولد الامام سلام الله علیه، إلى سنه ثلاثمائه وتسعه وعشرین، یعنی قرابه أربعه وسبعین سنه، هذا التحدید طبق النظریه التی ذهب إلیها الشیخ المفید رحمه الله.
والمناقشه فی هذه النظریه لا من هذه الجهه التی ذکرها البعض، بل المناقشه من جهه أخرى: أنّه ظاهر جمله من الروایات أنّ الامام سلام الله علیه لم یکن غائباً بالمعنى المتعارف منذ ولادته، نعم کان محفوظاً إلاّ عن الخاصّه، وکان هناک تکتم على اللقاء به على الاجمال بالنحو الذی بیّناه سابقاً، کانت هناک محدودیّه فی قضیه رؤیته، أما غیبه بتمام المعنى وبالمعنى الذی نفهمه بحسب الظاهر من مولده لم تشرع، والدلیل ما ذکرناه من جمله من الروایات: أن الامام سلام الله علیه کان یأتی إلیه مجامیع من أصحابه فیطلعهم علیه، فالغیبه إذن لم تبدأ من حین مولده.
النظریه الثانیه :
الغیبه بدأت من حیث شهاده والده الامام العسکری سلام الله علیه، وبالضبط بعد صلاته على جنازه الامام العسکری (علیه السلام) فی القضیه التی رواها أبو الادیان البصری(۱).
وهذه النظریه یمکن الاخذ بها لولا نظریه أخرى وهی:
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۷۵٫
===============
( ۴۲ )

النظریه الثالثه :
نظریه متوسطه فی الواقع، وهی نظریه تقول طبق النص الذی مرّ بنا عن غیبه الشیخ الطوسی أعلى الله مقامه، نظریه تقول بأنّ غیبته بدأت بعد مولده (علیه السلام) بفتره، بدأت الغیبه وأعلن عن غیبته (علیه السلام) نفس والده الامام العسکری (علیه السلام).
وفی هذا عنایه بلیغه فی واقع الامر، لانّ الامام (علیه السلام) إمام حاضر، فحینما ینبىء عن غیبه ابنه الامام المهدی سلام الله علیه یکون سکون النفوس إلى ذلک أکثر، بعکس ما لو الامام سلام الله علیه یغیب فجأه بدون سبق إنذار، فالامام العسکری (علیه السلام) حینما عرضه على من حضر عنده من شیعته قال: «ألا وإنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتى یتم له عمر…»(1) إلى أن یذکر مسأله ظهوره فی آخر الزمان.
أنا الذی أفهمه والله العالم: أنّ مبدأ الغیبه الصغرى من هذا الاعلام بالضبط، وهذا الاعلام أی سنه یمکن تحدیده؟ العباره تقول هکذا: «وإذا غلامٌ کأنّه قطعه قمر أشبه الناس بأبی محمد العسکری» یظهر، انّ عباره غلام تطلق على الصبی الممیز، بینما الامام سلام الله علیه کان عمره قرابه الخمس سنوات لما استشهد والده الامام العسکری (علیه السلام)، وابن خمس سنوات لا یعبّر عنه غلام، هذا الواقع هو إثاره تساؤل؟
هذا النص أجیب علیه بأحد جوابین:
أنّه أحیاناً یحدث أن یکون نمو فوق الطبیعی لبعض الاطفال، هذا
____________
۱ ـ البحار ۵۱: ۳۴۷ ح ۱٫
===============
( ۴۳ )

ملحوظ، فابن خمس سنوات ربما یبدوا بعینک وکأنّه ابن عشر سنوات مثلاً، هذا جواب.
الجواب الاخر، وهو الجواب الاوجه، وبه روایه فی خصوص الامام سلام الله علیه، کما ورد فی خصوص الزهراء سلام الله علیها، روایه فی قضیه نموّها، کذلک فی نموّ الامام المهدی سلام الله علیه، وهذا من وجوه الشبه بینه وبین جدّته الصدّیقه فاطمه (علیها السلام)، یقول: أنّه(علیه السلام)ینمو فی الشهر ما ینمو غیره فی السنه فی دور صباه(۱)، یعنی فی هذه القضیه النمو غیر طبیعی فی دور الصبا سیکون لهذا الصبی المقدس صلوات الله علیه: أنّه ینمو فی دور صباه فی الشهر ما ینمو غیره فی السنه، فلا یبعد أن یکون (علیه السلام) هو ابن أربع سنوات وشهور أو خمس سنوات یبدو ـ لا سیما وأنّ هذه النسمه لیست نسمه عادیه، نسمه مقدسه، أعدّتها عنایه الله عزوجل للیوم العظیم، ادخرتها لذلک الیوم ـ فلا غرابه أن یعد الامام بهذا الاعداد.
فاذن کلمه غلام نفسّرها بعد التحفظات فی کلمه صبی، ففی هذا المورد إطلاق الصبی على الامام یتناسب مع کونه قد قضى سنین من حیاه أبیه سلام الله علیه.
ولهذا، الاقرب أنّ الامام سلام الله علیه مثلاً أعلن عن ذلک إما فی عام تسعه وخمسین بعد المائتین حیث یکون عمر الامام سلام الله علیه قرابه أربع سنوات، فیمکن القول أنّ الامام سلام الله علیه الذی ولد فی
____________
۱ ـ نحوه کمال الدین: ۴۲۹٫
===============
( ۴۴ )

منتصف شعبان سنه مائتین وخمس وخمسین وأنّ الامام العسکری سلام الله علیه أعلن عن غیبته فی حدود قرابه منتصف شعبان سنه مائتین وتسع وخمسین، وأنّ الامام فی هذه الاربع سنوات من سنه خمس وخمسین منتصف شعبان إلى منتصف شعبان سنه تسعه وخمسین بعد المائتین، هذه الفتره لم تکن فتره غیبه، لانّ الاعلان صدر بحسب التقدیر المشار إلیه فی حدود سنه مائتین وتسع وخمسین فی منتصف شعبان، فتکون غیبته (علیه السلام) قد بدأت منتصف شعبان سنه مائتین وتسعه وخمسین، یعنی قبل شهاده الامام العسکری سلام الله علیه بشهور، واستمرت من منتصف شعبان سنه مائتین وتسعه وخمسین إلى سنه ثلاثمائه وتسعه وعشرین حیث وفاه آخر نائب من نواب الغیبه الصغرى، وفی منتصف شعبان أیضاً کانت وفاه آخر نائب من النواب، وهو أبو الحسن علی بن محمد السمری، فاذا حسبنا فی هذا المورد من سنه مائتین وتسعه وخمسین منتصف شعبان إلى منتصف شعبان سنه ثلاثمائه وتسعه وعشرین تکون الحصیله قرابه سبعین سنه، وهذا ما یوافق بعض التحقیقات التی قالت بأنّ فتره غیبته الصغرى قرابه سبعین سنه.
هذه نقطه کان ینبغی الاشاره إلیها.