جغرافیه التشیع

 
دوله بنی مَزْیَد الشیعیه
کان بنو ناشر فرعاً من قبیله بنی أسد، وقد استوطنوا فی القرن الرابع الهجری منطقه میسان الواقعه بین واسط والبصره.
وبنو أسد من القبائل العربیه التی حافظت على التشیع فی هذه المنطقه منذ القرن الهجری الأوّل.
وقد أقام بنو مَزیَد الناشری الدولهَ الإمامیه المزیدیه سنه ۴۰۲ هـ، وقد بسطت هذه الدوله نفوذها إلى حوالی سنه ۵۴۵ هـ على میسان والنیل والحله، وکان علی بن دبیس من أمراء هذه الدوله، وکان یخطب باسم الحاکم العباسی ببغداد على الرغم من انتمائه الشیعی.
وعندما هاجم متعصبون من السنّه مزار الإمام الکاظم والجواد علیهم السلام وعاثوا به، أسقط الأمیر علی بن دبیس اسم الحاکم العباسی من الخطبه اعتراضاً على هذا العدوان. وقد نقل هذا الخبر ابن کثیر واصفاً ابن دبیس بالرافضی ( البدایه والنهایه ۶۳:۱۲ ).
حکم الإمارهَ المزیدیه طیله ۱۴۰ سنه ثمانیه أمراء، رابعهم سیف الدوله صدقه بن منصور المزیدی ( حکم ما بین ۴۷۹ و ۵۰۱ هـ )، وهو أشهر رجال هذه الأسره.
واکبت بدایه حکم سیف الدوله الصراع بین ملوک السلاجقه على السلطه. واغتنم سیف الدوله أمیر بنی مزید هذه الفرصه لتوطید رکائز دولته فی منطقه بعیده نوعاً ما عن مرکز الحکم العباسی وعن نفوذ السلاجقه. ولهذا اختار منطقه النیل التی تُعدّ من توابع الکوفه وتقع على نهر الفرات، فبنى هناک مدینه الحله واتخذها عاصمه لحکمه، وهی تمثّل قلب العراق القدیم.
ولما ازدهرت الحله هبّت للاحتفاء بها وطاعتها قبائلُ خفاجه وعقیل وعباده وقبیله الکرد الجاودان والشاهجان، وقدّمت لها مراسم الولاء.
وقد عُنی سیف الدوله المزیدی بالتنمیه الاقتصادیه والثقافیه وبنشر العدل والأمن الاجتماعی، وغرس فی الحله بذور الثقافه والأدب. وعُرف من بین الأمراء بحبّه للعلم والأدب، فجمع إلیه العلماء والمثقفین. ومن هنا اجتذبت الحله کثیراً من العلماء والشعراء، وظهر فیها کثیر من علماء الشیعه. وکانت هذه الحرکه ظهوراً لمدرسه الحله الشیعیه فی تاریخ العراق التی وسّعت من حضور التشیع الأصیل لأهل البیت علیهم السلام.
وفی سنه ۴۹۶ هـ عزم سیف الدوله المزیدی على تطهیر بغداد من ظلم « ینال بن أنوشتکین »، فجهّز جیشاً لهذه المهمه وتغلب على بغداد، وقد اتّسع نفوذه لیشمل أیضاً: واسط وهیت وتکریت والکوفه والبطیحه والبصره.
وبلغ حکم بنی مزید ذروه قدرته فی سنه ۵۰۰ هـ، وهی السنه التی احتل فیها العلم والادب والتمدن موقعاً متمیزاً له فی الحله.
ویذکر المؤرخون والباحثون المسلمون عهد سیف الدوله بالتبجیل والتمجید. وقد نَظَم ابنُ الهبّاریّه ( وهو شاعر عربی شهیر من العصر السلجوقی ) لسیف الدوله منظومهً شعریه من ألفَی بیت، بعنوان « الصادح والباغم ».
وهذا الأثر من روائع الأدب العربی الشعری، یتضمن حکایات أخلاقیه تذکّر بـ ( کلیله ودِمنه ». وقد أنفق ابن الهبّاریّه عشر سنوات من عمره لإنجاز هذا العمل الأدبی، لیقدّمه إلى الأمیر المزیدی.
وکان مآل سیف الدوله أن قُتل سنه ۵۰۱ هـ فی معرکه مع السلطان محمد السلجوقی، بعد أن حکم ۲۲ سنه، وأُسِر ابنه وأسرته.
وفی سنه ۵۱۲ هـ تقلّد الحکم فی الحله دبیس بن سیف الدوله، لکنّ حکم بنی مزید هذا کان آخذاً بالضعف.
ومهما یکن فقد عُرف دبیس بوصفه أمیراً شیعیاً. وقُتل فی سنه ۵۲۹ هـ، فتنقّل الحکم إلى أبنائه على الترتیب: صدقه ومحمد وعلی.
ومع أن المزیدیین لم یکونوا بعدئذ قادرین على استعاده قوتهم، لکنهم ترکوا من بعدهم آثاراً ثقافیه دینیه تُخبر عن أیام مجدهم. وقد أوجدت حیاه الأمن والاستقرار التی أوجدوها فی الحله مدرسه فقهیه مقتدره على ید علماء هذه المدینه وقد ظلت باقیه إلى أمد مدید. وتُعدّ هذه المدرسه مرحله مهمه فی تاریخ الفکر الشیعی فی القرن السابع والقرن الثامن، ذلک أنّ علماء الشیعه البارزین فی هذه المرحله إمّا أن یکونوا قد درسوا فیها أو أنهم قد تأثروا بها بنحوٍ من الأنحاء. وقد تأثرت بمدرسه الحله مدرسهُ جبل عامل فی لبنان.
أشهر علماء الحله إلى القرن التاسع الهجری
الاسم *** من مؤلفاته
۱ ـ ورّام بن أبی فراس الحلّی ( ت ۶۰۵ هـ ) *** مجموعه ورّام ( نزهه النواظر )
۲ ـ یحیى بن الحسین بن البطریق ( ت ۶۰۰ هـ ) *** العمده، الخصائص، اتفاق صحاح الأثر
۳ ـ محمد بن أحمد بن إدریس الحلّی ( ت ۵۹۸ هـ ) *** السرائر فی الفقه، التعلیقات
۴ ـ نجیب الدین محمد بن جعفر بن نما الحلی ( ت ۶۴۵ هـ ) *** مثیر الأحزان، أخذ الثار فی أحوال المختار
۵ ـ رضیّ الدین علی بن موسى بن طاووس ( ت ۶۶۴ هـ ) *** کشف المحجه، الإقبال، اللهوف.. وغیرها
۶ ـ جمال الدین أحمد بن موسى بن طاووس ( ت ۶۷۳ هـ ) *** ملاذ العلماء، بشرى المحققین، العین العبرى.. وغیرها
۷ ـ غیاث الدین المظفر عبدالکریم بن طاووس ( ت ۶۹۳ هـ ) *** فرحه الغری، الشمل المنظوم فی مصنّفی العلوم
۸ ـ نجم الدین جعفر بن حسین المحقق الحلی ( ت ۶۷۶ هـ ) *** شرائع الإسلام، النافع، المعتبر… وغیرها
۹ ـ نجیب الدین یحیى بن أحمد ( ابن سعید الحلی ) ( ت ۶۹۰ هـ ) *** المدخل، الجامع للشرائع، نزهه الناظر… وغیرها
۱۰ ـ جمال الدین حسین بن یوسف العلاّمه الحلی ( ت ۷۲۶ هـ ) *** تحریر الأحکام، مختلف الشیعه، الألفین، تذکره الفقهاء، تبصره المتعلمین، معارج الفهم… وغیرها
۱۱ ـ أبو طالب محمد بن الحسن ( فخر المحققین ) ( ت ۷۷۱ هـ ) *** إیضاح الفوائد، شرح نهج المسترشدین… وغیرها
۱۲ ـ تقی الدین الحسن بن علی ( ابن داود الحلی ) ( ت ۷۴۰ هـ ) *** الجوهره، اللمعه فی فقه الصلاه، الرجال… وغیرها
۱۳ ـ عمید الدین عبدالمطلب بن محمد العمیدی ( ت ۷۵۴ هـ ) *** کنز الفوائد، شرح أنوار الملکوت… وغیرها
۱۴ ـ تاج الدین محمد بن قاسم الحسنی ( ابن معیّه الحسنی ) ( ت ۷۷۶ هـ ) *** معرفه الرجال، نهایه الطالب فی آل أبی طالب، الثمره الظاهره، الفُلک المشحون… وغیرها
۱۵ ـ أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی ( ت ۸۴۱ هـ ) *** المهذب البارع، عُدّه الداعی، شرح النیّه… وغیرها
۱۶ ـ المِقداد بن عبدالله السیوری ( ت ۸۲۶ هـ ) *** کنز العرفان فی فقه القرآن، التنقیح الرائع، شرح مختصر الشرائع… وغیرها
منطقه کرخ بغداد الشیعیه فی القرن الرابع والخامس
شُیِّدت مدینه بغداد سنه ۱۴۵ هـ فی موقع بهذا الاسم، وتمّ بناؤها سنه ۱۴۷ أو ۱۴۹ هـ. وکان مرکز المدینه فی دائره اتخذ فیها المنصور العباسی قصره فیها. وکان لبغداد أربعه أبواب، هی:
۱٫ باب خراسان، ویقال له باب الإقبال.
۲٫ باب الکوفه.
۳٫ باب البصره.
۴٫ باب الشام.
وإنما یدخل من باب الکوفه القادمون من الحجاز. ویدخل من باب الشام من یأتون من المغرب. والقاصدون بغداد من الأهواز والبصره وواسط والیمامه والبحرین فمدخلهم باب البصره. أمّا الخراسانیون فیدخلون هذه المدینه من باب خراسان.
وکان موقع المدوَّره ـ دائره المدینه الأصلیه ـ فی الجهه الغربیه من بغداد، أی غربیّ نهر دجله، لکن المدینه سرعان ما اتّسعت لتتمدّد على جانبَی النهر. ومن أشهر المحلاّت فی غرب بغداد محله الکرخ. ( تاریخ الإسلام للذهبی ۴۵:۹ ).
واکتسبت محله الکرخ أهمیتها الجغرافیه فیما یبدو لأنّها مدخل بغداد، فأُقیم فیها کثیر من القلاع والقصور والمبانی. ومهما یکن فان تأسیس الکرخ کان فی أیام حکم المنصور، فمنذ تأسیس بغداد وقدوم المهاجرین إلیها من البصره والکوفه وخراسان من شتى المذاهب استقر الشیعه منهم فی الکرخ. لکنّ التبلور البارز لهذا الحضور الشیعی الإمامی تجلّى اکثر ما تجلّى فی القرن الثالث والرابع.
ویُحتمل احتمالاً قویاً أن الکرخ لقربها من باب الکوفه کانت مقصداً لشیعه الکوفه الذین عادهً ما یدخلون بغداد من هذا الباب، ممّا حدا بهم إلى الاستقرار فی هذه المحله وما جاورها. إلى جوار أنّ کثیراً من کبراء الشیعه ـ وهم من أعیان بغداد أو من موظفی الدوله ـ قد اختاروا الکرخ لسکناهم.
وکان فی بغداد ـ إضافه إلى الشیعه الإمامیه ـ کثیرٌ من المعتزله الشیعه أو ممّن یُعَدّون من الشیعه. ویستنتج الخطیب البغدادی من عباره للواقدی ( ت ۲۰۷ هـ ) أن محله الکرخ فی زمان الواقدی محله للشیعه. ( تاریخ مدینه السلام ۳۹۲:۱ ).
وقد أشارت المصادر إلى أن غالب محلات بغداد هی إمّا شیعیه أو سنیه، فمثلاً یقول یاقوت عن « نهر القَلاّئین » إنّها محله کبیره فی بغداد شرقیّ الکرخ، أهلها من السنّه، وبینهم وبین أهل الکرخ خصومات مستمره. ( معجم البلدان ۳۲۳:۵ ).
والجدیر بالذکر أن هناک محلات یعیش فیها السنه والشیعه على نحو مشترک. وکان فی جنوب شرقی الکرخ منطقه یقطنها السنّه تُعرف بمحله باب البصره.. حیث یقیم أهل الحدیث من السنه والحنابله المتعصبین. وفی جنوب الکرخ ـ فی الجهه القبلیه کما یقول المؤرخون ـ یقع « باب المحول »، وأهله من السنه أیضاً. فی حین کانت الکرخ منطقه شیعیه خالصه، وبحسب تعبیر یاقوت: « وأهل الکرخ کلهم شیعه إمامیه لا یوجد فیهم سنّی البته ». ( معجم البلدان ۴۴۹:۴ ).
ولمّا جاء البویهیون إلى بغداد سنه ۳۳۴ هـ وعملوا على مؤازره الشیعه وأقاموا فی العلن مراسیم یوم عاشوراء والغدیر کانت تقع مصادمات بین محله باب البصره ومحله الکرخ. ( المنتظم لابن الجوزی، والکامل لابن الأثیر، وتاریخ الإسلام للذهبی ).
وقد جرت العاده أن یُؤذَّن فی مآذن الکرخ بـ « حیَّ على خیر العمل » مما یدل على النفوذ الشیعی فیها ( تاریخ الإسلام ۶:۳۰ ). وقد یحدث أن یتصالح الطرفان ویتسالما، فیذهب أهل الکرخ إلى محله نهر القلاّئین لیصلّوا فی مساجدها، ویقصد الجمیع المزارات لزیارتها. ( تاریخ الإسلام ۷:۳۰ ).
بَیْد أن هذا التوافق لم یستمر طویلاً، ومن بعدها بنى أهل الکرخ « باب السمّاکین » وکتبوا على المدخل « محمد وعلی خیر البشر، فمَن رضی فقد شکر، ومن أبى فقد کفر » ( تاریخ الإسلام ۹:۳۰ ). وقد ظلّ الاحتکاک بین الطرفین غیر قلیل.
ومن المواضع المهمه فی محله الکرخ باتجاه الجنوب مسجد ومحله بُراثا. وهذا المسجد مکان ذو قداسه یعظّمه الشیعه، فهو الموضع الذی توقّف فیه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ـ کما تنصّ الروایات ـ حین کان فی طریقه إلى حرب الخوارج فی النهروان، فاغتسل فیه. ولأهمیه هذا المسجد أن المقتدر العباسی ( حکم ما بین ۲۹۵ و ۳۲۰ هـ ) أصدر أمراً بهدم هذا المسجد وتخریبه. وقد أُعید بناء المسجد مره أخرى سنه ۳۲۹ هـ بأمر الراضی العباسی. وقد کان مسجد براثا عامراً إلى سنه ۴۵۰ هـ کما یذکر یاقوت ( معجم البلدان ۳۶۳:۱ )، ثم أُصیب بالخراب خلال النزاعات المذهبیه، وظلّ خرباً مده من الزمان. ثمّ عُمِّر فی العصور المتأخره، وهو الآن من المواضع المهمه للشیعه وتقام فیه صلاه الجمعه.
ویذکر الخطیب البغدادی مسجداً فی « سوق العتیقه » یحتفی به الشیعه، لِما ورد من أن أمیر المؤمنین علیّاً علیه السلام قد جاء إلیه. ( تاریخ مدینه السلام ۴۰۴:۱ ).
وفی غیر محله الکرخ الشیعیه الخالصه، کان کثیر من الشیعه یسکنون « باب الطاق »؛ ففی سنه ۳۸۲ هـ أمر بعض الأمراء بمنع مراسیم عاشوراء فی الکرخ وفی باب الطاق، بعد أن دام إجراؤها فی هاتین المنطقتین ثلاثین سنه. ( تاریخ الإسلام للذهبی ۱۲:۲۷ ). وکان الحسین بن روح النوبختی أحد النواب الأربعه للإمام المهدی علیه السلام ساکناً فی طرف الرصافه وباب الطاق. فی موضع یسمّى « النوبختیه »، وفیه مرقده وسط سوق الشورجه الیوم، حیث کان هذا الموضع من المراکز المهمه لشیعه بغداد. ( مراقد المعارف ۲۴۹:۱ ).
وفی طرف الرصافه أیضاً مرقد عثمان بن سعید النائب الأول للإمام المهدی علیه السلام، قریباً من نهر دجله فی سوق المیدان فی قبله مسجد یُعرف بمسجد الدرب. ( مراقد المعارف ۶۲:۲ ).
أمّأ سائر محلات بغداد فهی فی العاده سُنّیه تسکن فیها أقلیات شیعیه. أمّا سنّه المحلات الأخرى فلم یکونوا من الحنابله ولا من المتعصبین.
وکانت « مقابر قریش » شمالیّ غرب بغداد قد سُمّیت بالکاظمیه أو الکاظمین لأنّها مدفن الإمام موسى بن جعفر الکاظم علیه السلام وحفیده الإمام محمد بن علی الجواد علیه السلام. ویمکن الجزم بأن عدداً ملحوظاً من سکنه الکاظمیه فی جوار مرقد الإمامین علیهم السلام قد کانوا من الشیعه. وفیها مرقد للسید الشریف المرتضى وأخیه الرضی، وهما من مشاهیر علماء الشیعه. وغیر هذا فإنّ عدداً کبیراً من الشخصیات الشیعیه قد دُفنوا فی هذه البقعه، من بینهم الخواجه نصیر الدین الطوسی ( ت ۶۷۲ هـ ).
ومما لا ریب فیه أن مزار الإمام موسى بن جعفر علیه السلام موضع توقیر واعتقاد السنّه المعتدلین. ینقل الخطیب للبغدادی ( تاریخ مدینه السلام ۴۴۲:۱ ) عن أبی علی الخلاّل أنّه قال: ما أهمّنی أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر وتوسّلت به إلاّ ویسّر الله لی ما أهمّنی.
مراقد بعض أعلام الشیعه فی بغداد
۱٫ ثقه الإسلام الشیخ أبو جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الکُلینی ( ت ۳۲۹ هـ ) مؤلف کتاب « الکافی ». فی جانب الرصافه من بغداد قریباً من نهر دجله.
۲٫ الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی ( ت ۳۲۶ هـ ) النائب الثالث للإمام المهدی علیه السلام. فی جانب الرصافه فی محله کانت تُعرف آنذاک بالنوبختیه شرقیّ بغداد فی سوق العطّارین. على مرقده قبه صغیره، وفی جنوب المرقد مسجد صغیر. وموضع قبره خلف سوق الشورجه بمحاذاه شارع الجمهوریه.
۳٫ القاضی أبو الفتح الشیخ محمد بن علی بن عثمان الکراجکی ( ت ۴۴۹ هـ )، العالم المؤلف المعروف. فی جانب الرصافه مجاور لمدفن الشیخ الکلینی.
۴٫ إبراهیم الأصغر الملقّب بالمرتضى، ابن الإمام موسى بن جعفر علیه السلام. فی باب المزار ببغداد، ویُعرف الیوم بباب الدروازه.
۵٫ عبدالله شهید فَخّ ابن الحسن الأفطس بن علی بن الإمام زین العابدین علیه السلام ( ت ۱۶۹ هـ ). فی سوق الطعام ببغداد .
۶٫ أبو الحسن علی بن محمد السَّمَری ( ت ۳۲۹ هـ ) النائب الرابع للإمام المهدی علیه السلام. فی سوق الهرج القدیم قریباً من المستنصریه. وقبره حجره فی السوق ومسجد یُعرف بمسجد القبلانیه.
۷٫ سلطان سید علی، من ذریه إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام ( ت ۵۱۹ هـ ). فی محله سلطان علی بمحاذاه شارع الرشید.
۸٫ الشیخ الخلاّنی أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العَمْری الأسدی ( ت ۳۰۴ أو ۳۰۵ هـ ) النائب الثانی من نوّاب الإمام المهدی علیه السلام. فی جانب الرصافه ( قرب قبر أمّه ) فی شارع یتصل بباب الکوفی قدیماً. ویطلق الیوم على هذه المحله « الخلاّنی » بمناسبه اسمه. وقد جُدّد المرقد والمسجد عام ۱۳۴۹ هـ.
۹٫ محمد الفضل بن إسماعیل بن الإمام الصادق علیه السلام. فی محله الفضل بجامع الفضل فی الرصافه.
۱۰٫ بهاء الدین أبو الحسن علی بن عیسى بن فخر الدین أبی الفتح الإربلّی ( ت ۶۹۳ هـ ) مؤلف کتاب « کشف الغمّه ». فی محله الکرخ ببغداد.
۱۱٫ أبو عمرو عثمان بن سعید العَمْری السمّان ( ت ۲۵۷ هـ ) أول النوّاب الأربعه. فی الرصافه قرب مسجد الدرب المحاذی لدجله غربیّ سوق المیدان. یقول الشیخ الطوسی إنه قد زاره، ووضع علیه الرئیس أبو منصور بن محمد صندوقاً.
۱۲٫ إدریس الحسنی، سید إدریس بن موسى الثانی بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنّى بن الإمام الحسن علیه السلام ( ت ۳۰۰ هـ ). فی الکرّاده ببغداد، مزاره مشهور.
۱۳٫ أبو الفضل تاج الدین الآوی الأفطسی محمد بن مجد الدین حسین بن علی بن زید… بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن الإمام زین العابدین علیه السلام ( ت ۷۱۱ هـ ). قریب من نهر دجله ببغداد.
۱۴٫ سلمان الفارسی من أصحاب رسول الله صلّى الله علیه وآله. فی المدائن التی تُعرف أیضاً بـ « سلمان پاک » على مسافه ۴۰ کم جنوب شرقی بغداد.
۱۵٫ إمام زاده طاهر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام. مجاور لمرقد سلمان الفارسی.
والخلاصه أنّ المزارات فی بغداد والعراق وفیره جداً، ویمکن بهذا الشأن مراجعه المصادر التالیه: مراقد المعارف للشیخ حرز الدین؛ مراقد بغداد لیونس السامرائی؛ دلیل خارطه بغداد للدکتور مصطفى جواد؛ المراقد والمزارات فی العراق لثامر عبدالحسن العامری.