علاقات السنه والشیعه

اهل السنه و الجماعه: هم المسلمون الّذین التزموا فی عقیدتهم بالقرآن الکریم و السنّه دون آراء الفلاسفه و یحبون الصاحبه جمیعاً و یجلونهم و یحترمونهم کما یحبون و یجلون و یحترمون أهل بیت النبی(صلی الله علیه و آله وسلم).
أو هم المسلمون القائلین بصحه خلافه ابی بکر و عمر و عثمان ثم بعدهم علی رضی الله عنهم جمیعاً.
و هناک تعریفات غیرهذین ولکن مجموعها یدور حول هذه المعانی والله اعلم.
و نعنی بأهل السنّه الأشاعره و الماتریدیه و السلفیه و اهل الحدیث.
الشیعه: قال فی النهایه و قد غلب هذا الاسم علی کل من یزعم انه یتولی علیاً علیه السلام و اهل بیته حتی صارلهم اسماً خاصاً و قال فی معجم لغه الفقهاء هم: الذین شایعوا علی ابن ابی طالب علیه السلام و یعتقدون أن الخلافه فی علی و فی أولاده من بعده رضوان الله علیهم ثم صاروا فرقه من فرق المسلمین.
الفصل الاول فیما یتفق فیه الفریقان :
فی المسائل التی توحد و اتفق فیها الفریقان اهل السنه و الجماعه و الشیعه الإمامیه. یتفقون و یتحدون حول هذه المسائل و العقائد:
۱٫ وجود الله سبحانه و تعالی و هو واجب الوجود و ضروری الوجود.
۲٫ له صفات الذات یخالف بها کل الموجودات کالجواهر و غیرها.
۳٫ حی لایموت و هو قادر یقدر علی کل شیء و لا یعجزه شیء.
۴٫ و هو عالم بعلوم عامه و خاصه و جزئیه و تفصیلیه لا یعزب عن علمه شیء.
۵٫ مرید و فعال لما یرید.
۶٫ و مدرک و لایدرک لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار.
۷٫ باق هو الأول و الآخر لایفنی و لا یبید.
متکلم و کلم الله موسی تکلیماً لیس کلامه کلامنا، قدیم هو الأول و الآخر لم یتقدمه عدم و لا شیء الحکیم العادل الحی القیوم القادر المقتدر الغنی المغنی السمیع البصیر.
۸٫ لایوصف بما یوصف به المخلوقات«لیس کمثله شیء» هذا فی الله عزوجل و ذاته و صفاته متفقون أن ذات الله و صفاته وأسمائه و أفعاله مخالفه لذوات المخلوقات و صفاتها و أسمائها و أفعالتها.
۹٫ والقرآن کلام الله عزوجل أنزله إلی رسوله محمد(صلی الله علیه و آله وسلم) جبرئیل منجما لاینقص عنه شیء و لا زیاده فیه من غیر کلام الله.
۱۰٫ و هو ما فی ایدی الجماهیر من المؤمنین فی مشارق الأرض و مغاربها المبدوء بسوره الفاتحه ثم البقره الی سوره الفلق ثم الناس أخیراً.
۱۱٫ و هو الذی یقرأ الصلوات و الأدعیه.
۱۲٫ و یؤمن بالملائکه أنهم عباد الله مکرمون لایعصون الله ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون.
۱۳٫ و یؤمنون برسل الله من آدم الی سیدنا محمد و هو آخرهم لا نبیّ بعده.
۱۴٫ و یؤمنون بالکتب التی انزلها الله علی رسله و ذکرها فی القرآن صحف موسی و ابراهیم و عیسی، التواره و الإنجیل.
۱۵٫ و یؤمنون بالقدر خیره و شرّه مرّه و حلوّه.

المقارنه بین بعض کتب العقیده من الفریقین
فلنقرأ هذه الفقرات من بعض کتب العقیده عند أهل السنّه: مقدمه رساله القیروانی: باب ما تنطق به الألسنه و تعتقده الأفئده من واجب امور الدیانات:
«من ذلک الإیمان بالقلب و النطق باللسان بأن الله إله واحد لا إله غیره، و لا شبیه له، و لا نظیر له، و لا ولد له، و لا والد له، و لا صاحبه له، و لا شریک له، لیس لأولیته ابتداء، و لا لآخریته انقضاء، و لا یبلغ کنه صفته الواصفون، و لا یحیط بأمره المتفکرون، العالم الخبیر، المدیر القدیر، السمیع البصیر، الغنی الکبیر.»
و قارن بین هذه الفقرات الأتیه من کتاب عقائد الإمامیه للشیخ محمد رضا المظفر: عقیدتنا فی الله تعالی:
«نعتقد أن الله تعالی واحد أحد لیس کمثله شیء قدیم لم یزال و لا یزال، و هو الأول و الآخر علیم حکیم عادل حی قادر غنی سمیع بصیر، و لا یوصف بما توصف به المخلوقات فلیس بجسم، ولاصوره و لیس جوهراً، و لا عرضاً و لیس له ثقل و لاخفه، و لا حرکه أو سکون، و لامکان و لا زمان، و لا یشار إلیه کما لاند له، و لا شبیه له و لا ضد له، و لا صاحبه لله و لا ولد له، و لا شریک له و لم یکن له کفواً أحد، لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار.» و قال فی عقیدتنا فی التوحید:
« ونعتقد بانه یجب توحید الله تعالی من جمیع الجهات فکما یجب توحیده فی الذات و نعتقد بأنه توحیدالله تعالی من جمیع الجهات فکما یجب توحیده فی الذات و نعتقد بأنه واحد فی ذاته و وجوب وجوده کذلک یجب ثانیاً توحیده فی الصفات و ذلک بالإعتقاد بأن صفاته عین ذاته. و بالإعتقاد بأنه لاشبیه له فی صفاته الذاتیه فهو فی العلم و القدره لانظیر له و فی الخلق والرزق لا شریک له و فی کل کمال لاندله.»
«وکذلک یجب ثالثاً توحیده فی العبادات فلایجوز عباده غیره بوجه من الوجوه و کذلک اشراکه فی العباده فی أی نوع من انواع العباده، و من اشرک فی العباده غیره مشرک، کمن یرائی فی عبادته و یتقرب الی غیرالله تعالی و حکمه حکم من یعبد الاصنام و الاوثان لا فرق بینهما.» و اقرأ فی کتاب العقیده الطاویه:« نقول فی توحید الله معتقدین بتوفیق الله أنه اله واحد لا شریک له و لا شیء یعجزه و لا إله غیر قدیم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء، لا یفنی و لا یبید و لا یکون ألا ما یرید لا تبلغه الأوهام و لا تدرکه و لایشبه الأنام، حی لا یموت، قیوم لا ینام، خالق بلاحاجه رزاق بلامؤنه ممیت بلامخافه باعث بلا مشتقه» و هذه من أهم مراجع أهل السنه و الجماعه فی العقیده.
فقارنه مع هذه الفقره من کتاب مع الشیعه فی عقائدهم للشیخ جعفر السبحانی؛ قال: «فی توحیده سبحانه و تعالی أعلم أن الواجب علی المکلف أن یعتقد حدوث العالم بأسره و أنه لم یکن شیء قبل وجوده، و یعتقد أن الله تعالی هو محدث جمیعه، من أجسامه و أعراضه- الا أفعال العباد الواقعه منهم- فانهم محدثوها دونه سبحانه».
و یعتقد أن الله قدیم وحده لا قدیم سواه، و أنه موجود لم یزل و باق لایزال و أن له صفات یستحقها لنفسه،… و هو کونه حیاً عالماً قدیماً باقیاً لایجوز خروجه عن هذه الصفات إلی ضدها ، الکائنات قبل کونها و لا یخفی علیه شی منها. و هاک کتاباً ثالثاً لأهل السنه و الجماعه و هو المسمی «قواعد العقائد او عقیده الغزالی» للامام حجه الاسلام الغزالی الطوسی قال رحمه الله تعالی: الحمدلله تعالی الحمدلله المبدی المعید الفعال لما یرید، ذو العرش المجید، و البطش الشدید الی أن قال المعروف ایاهم أنه فی ذاته واحد لا شریک له، فرد لامثل له، صمد لا ضدله، منفرد لاندله، و أنه واحد قدیم، لانهایه له قیوم، لاانقطاع له دائم، لا إنهرام له لم یزل، ولا یزال موصوفاً بنعوت الجلال، لا یقض علیه بالانقضاء، و الانفصال بتصرم الآباد، و انقراض الآجال، بل هو الاول و الآخر، و الظاهر و الباطن، و هو بکل شیء علیم. (التنزیه) و انه لیس بجسم مصور و لا جوهر محدود و أنه لایماثل الأجسام فی التقدیر و لا فی قبول الانقسام و أنه لیس بجوهر و لا تحله الجواهر و لا یعرض و لا تحله باعراض، بل لا یماثل موجوداً و لا یماثله موجود، لیس کمثله شی و لا هو مثل شیء و أنه لایحده المقدر و لاتحویه الأقطار، و لا تحیط به الجهات، و لا تتلفه الأرضون و السماوات، و أنه مستو علی العرش علی الوجه الّذی قاله و بالمعنی أراده إستواءا منزها عن المماسه و الاسترداف و التمکن و الحلول، و الانتقال لا یحمله العرش، بل العرش حملته، محمولون للطف قدرته و مقهورون فی قبضته.
ثم اقرأ هذه الفقره من کتاب الخلاصه فی الأصول و الفروع بقلم محمد مهدی حیث یقول: التوحید «بسم الله الرحمن الرحیم قل هو الله أحد الله الصمد لم یلد و لو یولد و لم یکن له کفواً أحد» هو أن الله سبحانه و تعالی واحد أحد، قدیم لم یزال و لایزال، و هو الأول و الآخر، العلیم الحکیم، العادل، الحی القیوم، القادر الغنی، السمیع البصیر، لا یوصف بما توصف به المخلوقات، لیس کمثله شیء فهو لیس بجسم و لا صوره، و لیس له وزن و لا حرکه، و لا سکون و لا یحویه مکان، و لا یوجد بزمان، و لایشار الیه کما لاند له، و لا شبیه له و لاضد، ولا صاحبه له و لا ولد، و لا شریک، لم یکن له کفواً أحد، لارتدکه الابصار و هو یدرک الأبصار، و هو المستقل بالخلق و الرزق و الموت و الحیاه و الإیجاد و العدم بل لا موثر فی الوجود غیره.
فمن اعتقد أن شیئاً من الرزق أو الخلق أو الموت أو الحیاه لغیر الله فهو کافر مشرک خرج عن رقبه الاسلام.
و کذا یجب عندهم أخلاص الطاعه و العباده لله فمن عبد شیئاً منه أو شیئاً دونه او لیقربه زلفی ألی الله فهو کافر عندهم أیضاً و لا یجوز العباده ألا لله وحده لا شریک له، و طاعه الأنبیاء و الائمه علیهم السلام فیما یبلغون عن طاعه الله تعالی و لکن لا یجوز عبادتهم بدعوی أنها عباده لله فإنها خذله شیطانیه و تلبیسات إبلیسیه.
و قال سماحته رضی الله عنه أن الدین ینحصر خمس:
معرفه الله، الخالق.
معرفه المبلغ عنه.
معرفه ما یعبد به.
والعمل به.
الأخذ بالفضیله و رفض الرذیله.
الإعتقاد بالمعاد و الدینویه.
فالدین علم و عمل (ان الدین عندالله الأسلام) و الإسلام و الإیمان مترادفان و یطلقان علی معنی اعم یعتمد علی ثلاثه أرکان: التوحید، النبوه، و المعاد.
فلو أنکر الرجل واحد منها فلیس بمسلم و لا مؤمن و أذا دان بتوحید الله و نبوه سید الأنبیاء محمد و اعتقد بیوم الجزاء و آمنت بالله و رسله و الیوم الآخر فهو مسلم حقاً، له ما للمسلمین و علیه ما علیهم، دمه و ماله و عرضه الحرام.
أوردنا هذه الفقرات من الکتب المعتمده فی عقیده الفریقین للدلاله علی أن السنه و الشیعه متفقون علی أصول الدین فی توحید الله و صفاته و ذاته، و إن اختلفوا فی بعض هذه المسائل اختلافاً فرعیاً، لایؤدی ألی الکفر و نلاحظ أننا أوردنا کتب أهل السنه من ثلاث مدارس، مدرسه الماتریدیه الحنفیه و مدرسه الأشاعره للأمام الغزالی و مدرسه السلفیه مقدمه الرساله.
و کل هذه المدارس متفقه فی الأصول العامه و تختلف فی بعض مسائل فرعیه کحرفیه القرآن، و فوقیه الله و أستوائه علی العرش، و صفاته الفعلیه و الذاتیه، کالنزول و المجیء و الضحک، و الإراده و الکراهه، و الغضب و الرضا و غیره مما اختلف فیها و فی معانیها أنظار أهل السنه و الجماعه و ما بین أهل السلف و الخلف فلایکفر بعضه بعضاً فیها إلا من عاند الحق و کابره.
فکذلک تختلف وجهات نظر أهل السنه و الشیعه فی بعض هذه الأصول کافعال العباد و صفات الله و رؤیته فی الجنه فرأی أهل السنه فی هذه المسائل خلق الله لأفعال العباد، و الکسب من العبد و لله الصفات العلیا و یری فی الجنه بلاکیفیه و لا إحاطه و لا إدراک.
بینما یری الشیعه أن أفعال العباد لله تعالی وأن صفات الله لا تفارق ذاته و لا تتعدد، و أن الله لا یری فی الجنه، و یتأوَّلون الآیات الوارده فیها و الأحادیث.

رأی الفریقین فی القرآن الکریم:
أهل السنه الطحاویه ، أن القرآن کلام الله منه بدأ بلاکیفیه قولاً و أنزله علی رسوله و حیاً و صدقه المومنون علی ذلک حقاً و أیقنوا أنه کلام الله تعالی بالحقیقه لیس بمخلوق ککلام البریه فمن سمعه فزعم إنه کلام البشر فقد کفر.
و قال فی مقدمه الرساله للقیروانی:«و أن القرآن کلام الله لیس بمخلوق فیبید و لابصفه لمخلوق فینفد».
قالا الإمام الغزالی فی قواعد العقائد:«و أن القرآن و التوراه و الإنجیل و الزبور کتبه المنزله علی رسله علیهم السلام، و أن القرآن مقروء بالالسنه مکتوب فی المصاحف محفوظ فی القلوب و أنه ذالک قدیم قائم بذات الله تعالی لایقبل الإنفصال و الأفتراق بالإنتقال الی القلوب والأوراق.
أما کتب الشیعه الامامیه:
قال فی أصل الشیعه و أصولها للشیخ محمد حسن آل کاشف الغطاء:
«و أن الکتاب الموجود فی أیدی المسلمین هو کتاب الله أنزله إلیه (صلی الله علیه و آله وسلم) و للتحدی و لتعلیم الأحکام و تمییز الحلال من الحرام و أنه لانقص فیه ولاحیف ولا زیاده و علی هذا إجماعهم و من ذهب منهم او من غیرهم من فرق المسلمین إلی وجود نقض فیه أو تحریف فهو مخطئ، نص الکتاب العظیم:« إنا نحن نزّلنا الذکر و إنا له لحافظون» و الأخبار الوارده من طرفنا الشیعه او طرفهم من السنه الطاهره فی نقصه أو تحریفه ضعیفه شاذه و أخبار آحاد لاتفید علماً و لا عملاً، فأما أن تأویل بنحو من الإعتبار أو یضرب بها عرض الجدار.»
وقال الشیخ محمدرضا المظفر فی عقائد الامامیه ما نصه:
«عقیدتنا فی القرآن الکریم؛ نعتقد أن القرآن هو الوحی الإلهی المنزل من الله تعالی علی لسان نبیه المکرّم فیه تبیان کل شیء و هو معجزته الخالده التی أعجز البشر عن مجاراتها فی البلاغه و الفصاحه و فیما احتوی من حقائق و معارف عالیه لا یعتریه التبدیل و التغییر و التحریف و هذا الّذی بین أیدینا نتلوه هو نفس القرآن المنزل علی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم) و من ادعی فیه غیر ذلک فهو مخترق أو مغالط أو متشبه و کلهم علی غیر هدی فإنه کلام الله الّذی لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا متشبه و کلهم علی غیر هدی فإنه کلام الله الّذی لا یاتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه إلی أن قال: و نعقد أیضاً بوجوب إحترام القرآن الکریم و تعظیمه بالقول والعمل فلایجورز تنجیس کلماته حتی الکلمه الواحده المعتبره جزءأ منه علی وجه یقصد أنها جزء منه کما لایجوز لمن کان علی غیر طهاره أن یمس کلماته أو حروفه «لا یمسه إلّا المطّهرون» سواء أکان محدثاً بالحدیث الأکبر کالجنابه و الحیض و النفاس و شبهها أو محدثاً بالحدیث الأصغر حتی النوم إلا إذا اعتل أو توضأ کما انه لایجوز إحراقه و لایجوز توهینه بأی ضرب من ضروب التوهین الّذی یعدّ فی عرف الناس توهیناً مثل رمیه او تقدیره او سحقه بالرجل أو وضعه فی مکان مستحقر، قلو تعمد شخص توهینه و تحقیره بفعل واحد من هذه الأمور و شبهها فهو معدود من المنکرین للإسلام المحکوم علیهم بالمروق عن الدین و الکفر برب العالمین.»
هذه عقیده و مقاله أهل السنه و الجماعه و الشیعه الامامیه فی القرآن فهم کلام واحد من مشکاه واحده لا اختلاف بین مضمونها لفظاً ومعنی.
و قد طولنا نفس فی إیراد کلام إخواننا الشیعه للکشف عن النقاب عن وجه و عین کثیر من إخواننا أهل السنه الّذین یرشقون الشیعه بأحجار التهمه بأنهم یعتقدون أن القرآن الکریم ناقص و عندهم زیاده و لهم سوره الولایه و غیر هذه من الهذیان لأنهم یأخذون الفکره عن الشیعه من کتب غیر الشیعه و أنا بفکری و فهمی قد کذبت هذه المقوله و بعده أدله أوردها هنا للفائده و لیعتبر به غیری و یفکر فیه.
أن الشیعه لهم کتب التفاسیر للقرآن الکریم کثیره، لا یفسرون فیها الا هذا القرآن الّذی بین ایدینا و آیاته و قراءته کهذه التفاسیر:
تفسیر التبیان الطوسی
تفسیر مجمع البیان الطبرسی
حقائق التنزیل للشریف الرضی
المیزان فی تفسیر القرآن للطباطبانی
و غیرها من کتب التفاسیر لدی الشیعه. إن هذا المصحف الّذی بأیدینا یستدل به الشیعه فی محاضراتهم و کتبهم فی المحافل العامه.
أن هذا القرآن الّذی بین أیدینا یذاع فی إذاعات الشیعه.
و یقیمون به المسابقات الدولیه فی بلدانهم.
أن هذا المصحف یحفظه صبیان الشیعه و علمائهم و فقائهم لاغیره.
فإنی بدراستی أبرئ ساحه الشیعه الامامیه عن هذه المقوله بأن لهم قرآناً غیر هذا القرآن.
و إخیرا أن الشیعه أنفسهم علماء و فقهاء ینکرون وجود قرآن عندهم غیر هذا القرآن الّذی بأیدینا و هذا یکفی نفیاً أذا أنکر إنسان شیئاً أو وجود شیء عنده فکیف یوتیه غیره له؟
و یستدلون بعض أهل السنه بأن الشیعه یؤمنون بالتقیه فلعلهم ینکرون وجود القرآن غیر هذا من باب التقیه.
فنقول تقیه ممن؟ هل یخافون أحداً مع وجود دوله قویه لهم کإیران و العراق و جزء من لبنان؟ و لنعد إلی بقیه المسائل المتفق علیها من مسائل الفروع غیر الأصول التی تتمثل فی التوحید و النبوه و المعاد.
فنقول بعد هذه نظره الشریعه فی عقیده الفریقین بأن الفریقین متفقون علی الجزء الهام و الأساسی من العقیده الاسلامیه.
إما العبادات و المعاملات و الحدود تنسقم فروع الدین إلی عبادات و عقود و إیقاعات و هو فی الوقف و الأیمان و النذر و العتق و الجعاله و الطلاق و الخلع و الظهار و الإیلاء و اللعان و الأحکام، و هذه الفروع و اقسامها یأتی کهذه: العبادات کالصلاه و شروطها و أو قاتها أداء و قضاء من الوضوء و التیمم و الغسل و الأذان و الاقامه و الصلاه الفریضه الخمس و کیفیتها و الفرادی فیها و النوافل الصوم و ما ینهی و یحرم و الزکاه و الخمس و الحج و الزکاه و ما یخرج منه کالأنعام و الزروع و النقدین و نصابها و زکاه الفطر و أحکامها و الحج و العمره و شهورهما و شروطها و انواع الثلاثه الإفراد والقرآن و التمتع و الجهاد .و الأمر بالمعروف و الولاء و البراء.
أما المعاملات ففیها عقود و هو ما یحتاج إلی ألفاظ معینه مخصوصه من طرفین فأکثر: کالنکاح و ما فیه من الشروط و المهر و الأنکحه المحرمه کالشغار و المتعه عند أهل السنه و جوازه عند الشیعه و الطلاق و الخلع و الرجعه و الظهار و الصلح و الوکاله و التجاره و الرهن و الشرکه و المضاربه و المزارعه و المساقاه و الوصیه… و إیقاعات و هی ما تحتاج إلی لفظ معین و تکون عن طرف واحد دون اللزوم إلی قبول کالوقف و الأیمان و النذر و العتق و الجعاله و الطلاق و الخلع و الظهار و الایلاء و اللعان.
و قال الشیخ آل الکاشف الغطاء بعد ذکر هذه العقود:« ولکن اصحابنا رضوان الله علیهم- الشیعه- لا یحیدون فی العبادات أنها من أحکام تلک المعاملات کما لا یحیدون فی العبادات أنها عن الکتاب و السنه و القواعد المستفاده عنها من إستصحاب و غیره.
و الوقوف و الهبات و الصدقات لها أحکامها عند أهل السنه و الشیعه و القضاء و الحکم و الحدود و العقوبات و الأطعمه و الذبائح و الصید و الأشربه ما یحرم منه و ما یحل.
و أما الحدود فحد الزنا و اللواط و السحاق و القذف و السکر و السرقه و المحارب و غیرها من الحدود المختلفه و القصاص و الدیات و الفرائض و المواریت و من یرث و ما یورث فیه و أهل الفرائض و کل هذه متفق علی مسائلها أهل السنه و الشیعه إلا نادراً مما یختلفون فیها، کما یختلف أهل السنه أنفسهم فیما بیتهم .
الفصل الثانی فیما یختلف فیه الفریقان:
فیما یختلف فیه الفریقان من المسائل الأصولیه و الفرعیه التی ما یوجب التبدیع و التکفیر.
فی مقدمه هذا الفصل نرید أن نورد بحثاً قیماً کتبه الشیخ جعفر السبحانی فی کتابه القیم مع الشیعه الامامیه فی عقائدهم حیث قال: « و سنحال فی الصفحات اللاحقه أن نستعرض أهم الفوارق الجوهریه بین الشیعه و غیر هم من الفرق الإسلامیه.
والتی لایمکن أن تشکل حداً فاصلاً دون التقارب بین هذه المذاهب و نبذ الإختلافات بینها.» فأورد المسائل التی اتفقت علیها أهل السنه و الشیعه الامامیه من جهه و خالفهم فیها المعتزله ثم أورد المسائل التی اختلف فیها الشیعه الامامیه و أهل السنه فلنذکر ما اتفقت علیه أهل الأشاعره مع الشیعه و خالف فیها المعترله:
۱٫ الشفاعه: أجمع المسلمون کافه علی ثبوت أصل الشفاعه و أنها تقبل من الرسول الأکرام (صلی الله علیه و آله وسلم) فقالت الإمامیه و الأشاعره أن النبی یشفع لأهل الکبائر بإسقاط العقاب عنهم أو بإخراجهم من النار. و قال المعتزله لا یشفع إلا للمطیعین المستحقین للثواب و تکون نتیجه الشفاعه ترفیع الدرجه.
۲٫ مرتکب الکبیره: هو عند الامامیه و الأشاعره مؤمن فاسق و قالت المعتزله بل منزلته بین الکفر و الإیمان.
۳٫ الجنه و النار: قالت الامامیه و الأشاعره أنهما مخلوقتان بدلاله الشرع علی ذلک، و اکثر المعتزله یذهب إلی أنهما غیر موجودتین.
۴٫ الإمر بالمعروف و النهی عن المنکر: اتفق المسلمون علی وجوبها فقالت الامامیه و الأشاعره یجبان سمعاً و لولا النص لم یکن دلیل علی الوجوب خلافا للمعتزله الّذین قالوا بوجوبهما عقلاً.
۵٫ الاحباط: اتفقت الامامیه و الأشاعره علی بطلان الاحباط و قالوا لکل عمل حسابه الخاص و لا ترتبط الطاعات بالمعاصی بالطاعات، و الاحباط یختص بذنوب خاصه کالشرک و کما یتلوه بخلاف المعتزله حیث قالوا أن المعصیه المتأخره تسقط الثواب المتقدم فمن عبدالله طول عمره ثم کذب فهو کمن لو یعبد الله أبداً.
۶٫ الشرع و العقل: تشدد المعتزله فی تمسکهم بالعقل و تشدد أهل الظاهر فی تمسکهم بظاهر النص و خالفهما الامامیه و الأشاعره فاعطوا للعقل سهماً فیما له مجال القضاء، نعم أعطت الامامیه للعقل مجالاً أوسع مما أعطته الأشاعره.
۷٫ قبول التوبه: ا تفقت الامامیه و الأشاعره علی أن قبول التوبه من الله عزوجل و لا یجب عقلاً أسقاطها و للعقاب، و قالت المعتزله: أن التوبه تسقطه للعقاب علی وجه الوجوب.
۸٫ أفضلیه الانبیاء علی الملائکه: اتفقت الامامیه و الأشاعره علی أن الأنبیاء أفضل من الملائکه و أجمعت المعتزله علی خلاف ذلک.
۹٫ الجبر و التفویض: اتفقت الامامیه و الاشاعره أن الأنسان غیر مسیر و لامفوض إلیه بل هو ذلک المجال بین أمرین بین الجبر و التفویض. و أجمعت المعتزله علی التفویض.
۱۰٫ اتفقت الامامیه و الأشاعره علی أنه لابد فی أول التکلیف و ابتدائه من رسول و خالفت المعتزله و زعموا أن العقول تعمل بمجردها عن السمع.
______________________
المصدر :
تحقیق راسخون