ما روى فی غیبه الامام المنتظر الثانی عشر علیه السلام

[وذکر مولانا أمیر المؤمنین والائمه علیهم السلام بعده وانذارهم بها].
۱ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک قال: حدثنا
___________________________________
(۱) نظیره من طرق العامه ما رواه مسلم عن النبى صلى الله علیه وآله قال: " لا یزال هذا الامر فی قریش ما بقى من الناس اثنان " وذلک لانه کما یحتاج الناس إلى الحجه من حیث الاجتماع لامر له مدخل فی نظامهم ومعاشهم کذلک یحتاجون الیه من حیث الانفراد لامرله مدخل فی معرفه مبدئهم ومعادهم وعباداتهم وانما؟ تم بحجیه أحدهما ووجوب اطاعه الاخر له.
(المرآه) أقول: والظاهر أن المراد من امثال هذه الاحادیث أنه لابد للناس من امام ولو کانا اثنین.
(*)
[۱۴۱]
إسحاق بن سنان، قال: حدثنا عبید بن خارجه، عن علی بن عثمان، عن فرات بن أحنف، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد، عن آبائه(علیه السلام)، قال: " زاد الفرات على عهد أمیر المؤمنین(علیه السلام) فرکب هو وابناه الحسن والحسین(علیهم السلام) فمر بثقیف، فقالوا قد جاء على یرد الماء، فقال علی(علیه السلام): أما والله لا قتلن أنا وابنای هذان ولیبعثن الله رجلا من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا، ولیغیبن عنهم، تمییزا لاهل الضلاله حتى یقول الجاهل: ما لله فی آل محمد من حاجه ".
۲ – أخبرنا محمد بن همام ; ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور جمیعا، عن الحسن بن محمد ابن جمهور، قال: حدثنا أبی، عن بعض رجاله، عن المفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله(علیه السلام): " خبر تدریه خیر من عشر ترویه، إن لکل حق حقیقه، ولکل صواب نورا، ثم قال: إنا والله لا نعد الرجل من شیعتنا فقیها حتى یلحن له(۱) فیعرف اللحن، إن أمیرالمؤمنین(علیه السلام) قال على منبر الکوفه: " إن من ورائکم فتنا مظلمه عمیاء منکسفه لا ینجو منها إلا النومه(۲)، قیل: یا أمیرالمؤمنین وما النومه؟ قال: الذى یعرف الناس ولا یعرفونه.
واعلموا أن الارض لا تخلو من حجه لله عزوجل ولکن الله سیعمى خلقه عنها بظلمهم وجورهم(۳) وإسرافهم على أنفسهم ولو خلت الارض ساعه واحده من حجه لله لساخت بأهلها ولکن الحجه یعرف الناس ولا یعرفونه
___________________________________
(۱) أى یتکلم معه بالرمز والایماء والتعریض على جهه التقیه والمصلحه فیفهم المراد قال الجزری: یقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا یفهمه ویخفى على غیره، لانک تمیله بالتوریه عن الواضح المفهوم، منه قالوا: لحن الرجل فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا یفطن له غیره.
(۲) فی النهایه فی ماده " نوم " وفى حدیث على علیه السلام: انه ذکر آخر الزمان و الفتن – ثم قال: " خیر اهل ذلک الزمان کل مؤمن نومه " – بوزن الهمزه – الخامل – الذکر الذى لا یؤبه له، وقیل: الغامض فی الناس الذى لا یعرف الشر وأهله، وقیل: النومه – بالتحریک -: الکثیر النوم واما الخامل الذى لا یؤبه له فهو بالتسکین، ومن الاول حدیث ابن عباس انه قال لعلی: ما النومه؟ قال: الذى یسکت فی الفتنه فلا یبدو منه شئ ".
(۳) فی بعض النسخ " وجهلهم ".
(*)
[۱۴۲]
کما کان یوسف یعرف الناس وهم له منکرون، ثم تلا: " یا حسره على العباد ما یأتیهم من رسول إلا کانوا به یستهزؤن "(1).
۳ – أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده الکوفی، قال: حدثنا أحمد بن محمد الدینوری، قال: حدثنا علی بن الحسن الکوفى، عن عمیره بنت أوس قالت: حدثنی جدی الحصین بن عبدالرحمن(۲)، عن أبیه، عن جده عمرو بن سعد، عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) أنه قال یوما لحذیفه بن الیمان: " یا حذیفه لاتحدث الناس بما لا یعلمون فیطغوا ویکفروا، إن من العلم صعبا شدیدا محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله، إن علمنا أهل البیت سینکر ویبطل وتقتل رواته ویساء(۳) إلى من یتلوه بغیا وحسدا لما فضل الله به عتره الوصی وصی النبی(صلى الله علیه وآله).
یا ابن الیمان إن النبى(صلى الله علیه وآله) تفل فی فمی وأمر یده على صدری وقال: " اللهم أعط خلیفتی ووصیی، وقاضى دینى، ومنجز وعدی وأمانتی، وولیی(۴) وناصری على عدوک وعدوی، ومفرج الکرب عن وجهی ماأعطیت آدم من العلم، وما أعطیت نوحا من الحلم وإبراهیم من العتره الطیبه والسماحه، وما أعطیت أیوب من الصبر عند البلاء، وما أعطیت داود من الشده عند منازله الاقران، و ما أعطیت سلیمان من الفهم، اللهم لا تخف عن علی شیئا من الدنیا حتى تجعلها کلهابین عینیه مثل المائده الصغیره بین یدیه، اللهم أعطه جلاده موسى، واجعل فی نسله شبیه عیسى(علیه السلام)، اللهم إنک خلیفتی علیه وعلى عترته وذر یته [الطیبه]
___________________________________
(۱) سوره یس: ۳۰٫
(۲) کذا، وفى بعض النسخ " عن غمره بنت أوس قالت: حدثنى جدى الحصین، عن عبدالرحمن، عن أبیه – الخ " ولم أعرفها غمره کانت أو عمیره والظاهر أن جدها حصین ابن عبدالرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الاشهلى المعنون فی التقریب والتهذیب.
(۳) بصیغه المجهول، وفى بعض النسخ " ویوشى " من وشى یشى به إلى الملک أى نم علیه وسعى به.
(۴) فی بعض النسخ " منجز وعدى وابا بنى وولى حوضى ".
(*)
[۱۴۳]
المطهره التى أذهبت عنها الرجس [والنجس] وصرفت عنها ملامسه الشیاطین اللهم إن بغت قریش علیه، وقدمت غیره علیه فأجعله بمنزله هارون من موسى إذ غاب [عنه موسى]، ثم قال لی: یا علی کم فی ولدک [من ولد] فاضل یقتل و الناس قیام ینظرون لا یغیرون ! فقبحت امه ترى أولاد نبیها یقتلون ظلما وهم لا یغیرون(۱) إن القاتل والآمر والشاهد الذی لا یغیر کلهم فی الاثم واللعان سواء مشترکون ".
یا ابن الیمان إن قریشا لا تنشرح صدورها ولا ترضى قلوبها ولا تجرى ألسنتها ببیعه علی وموالاته إلا على الکره [والعمى] والصغار، یا ابن الیمان ستبایع قریش علیا ثم تنکث علیه وتحاربه وتناضله وترمیه بالعظائم، وبعد علی یلی الحسن وسینکث علیه، ثم یلی الحسین فتقتله امه جده، فلعنت أمه تقتل ابن بنت نبیها ولا تعز من امه، ولعن القائد لها والمرتب لفاسقها، فو الذی نفس علی بیده لا تزال هذه الامه بعد قتل الحسین ابنی فی ضلال وظلم وعسف وجور و اختلاف فی الدین، وتغییر وتبدیل لما أنزل الله فی کتابه، وإظهار البدع، وإبطال السنن، واختلال وقیاس مشتبهات(۲) وترک محکمات حتى تنسلخ من الاسلام و تدخل فی العمى والتلدد والتکسع(۳)، مالک یا بنی امیه ! لاهدیت یا بنى امیه، ومالک یا بنى العباس ! لک الاتعاس، فما فی بنی امیه إلا ظالم، ولا فی بنی العباس إلا معتد متمرد على الله بالمعاصى، قتال لولدی، هتاک لستر [ی و] حرمتی، فلا تزال هذه الامه جبارین یتکالبون على حرام الدنیا، منغمسین فی بحار الهلکات، و فی أودیه الدماء، حتى إذا غاب المتغیب من ولدی عن عیون الناس، وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، أطلعت الفتنه، ونزلت البلیه، والتحمت العصبیه(۴)، و
___________________________________
(۱) فی بعض النسخ " لاینصرون ".
(۲) فی بعض النسخ " واحتیال وقیاس مشتبه ".
(۳) التلدد: التحیر.والتکسع: الضلاله، وفى نسخه " التسکع " بمعنى عدم الاهتداء وهو أنسب.
(۴) قوله " ماج الناس " أى اختلفوا فبعض یقول: فقد، وبعض یقول: قتل، وبعض یقول: مات.
وقوله " التحمت " اى تلاء‌مت بعد کونها متفرقه، والتحمت الحرب: اشتبکت والثانى أنسب.
 
[۱۴۴]
غلا الناس فی دینهم، وأجمعوا على أن الحجه ذاهبه، والامامه باطله، ویحج حجیج الناس فی تلک السنه من شیعه على ونواصبه(۱) للتحسس والتجسس عن خلف الخلف(۲)، فلا یرى له أثر، ولا یعرف له خبر ولا خلف، فعند ذلک سبت شیعه على، سبها أعداؤها، وظهرت علیها(۳) الاشرار والفساق باحتجاجها حتى إذا بقیت الامه حیارى، وتدلهت(۴) وأکثرت فی قولها إن الحجه هالکه والامامه باطله، فورب علی إن حجتها علیها قائمه ما شیه فی طرقها(۵)، داخله فی دورها وقصورها جواله فی شرق هذه الارض وغربها، تسمع الکلام، وتسلم على الجماعه، ترى ولا ترى إلى الوقت والوعد، ونداء المنادی من السماء ألا ذلک یوم [فیه] سرور ولد علی وشیعته ".
وفی هذا الحدیث عجائب وشواهد على حقیه ما تعتقده الامامیه وتدین به والحمد لله، فمن ذلک قول أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه " حتى إذا غاب المتغیب من ولدی عن عیون الناس " ألیس " هذا موجبا لهذه الغیبه(۶) وشاهدا على صحه قول من یعترف بهذا ویدین بإمامه صاحبها؟ ثم قوله(علیه السلام): " وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته…وأجمعوا على أن الحجه ذاهبه والامامه باطله " ألیس هذا موافقا لما علیه کافه الناس الآن من تکذیب [قول] الامامیه فی وجود صاحب الغیبه؟ وهی محققه فی وجوده وإن لم تره، وقوله(علیه السلام) " ویحج حجیج الناس فی تلک السنه
___________________________________
(۱) فی بعض النسخ " وتواصیهم التجسس والتحسس " من الوصیه، والتحسس بمعنى التجسس.
(۲) فی بعض النسخ " عن خلف الخلفاء ".
(۳) فی بعض النسخ " سبت الشیعه سبها أعداء‌ها ".
وقوله " ظهرت " أى غلبت.
(۴) أى تحیرت ودهشت وقوله: " وأکثرت فی قولها " أى قالته کثیرا.
(۵) فی بعض النسخ " طرقاتها ".
(۶) کذا، ویمکن أن یکون تصحیفا وصوابه " الیس هذا مومیا إلى هذه الغیبه ".
(*)
[۱۴۵]
للتجسس " وقد فعلوا ذلک ولم یروا له أثرا، وقوله: فعند ذلک سبت شیعه علی سبها أعداؤها، وظهرت علیها الاشرار والفساق باحتجاجها " یعنى باحتجاجها علیها فی الظاهر، وقولها: فأین إمامکم؟ دلونا علیه، وسبهم لهم، ونسبتهم إیاهم إلى النقص والعجز والجهل لقولهم بالمفقود العین، وإحالتهم على الغائب الشخص و هو السب، فهم فی الظاهر عند أهل الغفله والعمى محجوجون(۱) وهذا القول من أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی هذا الموضع شاهد لهم(۲) بالصدق، وعلى مخالفیهم بالجهل والعناد للحق، ثم حلفه(علیه السلام) مع ذلک بربه عزوجل بقوله: " فو رب علی إن حجتها علیها قائمه ماشیه فی طرقها، داخله فی دورها وقصورها، جواله فی شرق هذه الارض وغربها، تسمع الکلام وتسلم على الجماعه وترى ولا ترى " ألیس ذلک مزیلا للشک فی أمره(علیه السلام)؟ وموجبا لوجوده ولصحه ما ثبت فی الحدیث الذی هو قبل هذا الحدیث من قوله: " إن الارض لا تخلو من حجه لله ولکن الله سیعمی خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم " ثم ضرب لهم المثل فی یوسف(علیه السلام).
إن الامام(علیه السلام) موجود العین والشخص إلا أنه فی وقته هذا یرى ولا یرى کما قال أمیرالمؤمنین(علیه السلام)، إلى یوم الوقت والوعد ونداء المنادی من السماء.
اللهم لک الحمد والشکر على نعمک التى لا تحصى، وعلى أیادیک التی لا تجازى، ونسألک الثبات على ما منحتنا من الهدى برحمتک.
۴ – أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا أحمد بن محمد الدینوری، قال: حدثنا علی بن الحسن الکوفی(۳) قال: حدثتنا عمیره بنت أوس(۴)، قالت: حدثنی
___________________________________
(۱) المحجوج هو المغلوب فی الاحتجاج.
(۲) فی بعض النسخ " وهذا القول یدل على أن امیر المؤمنین علیه السلام شاهد لهم ".
(۳) الظاهر هو ابن فضال التیملى المعروف.
(۴) فی بعض النسخ " غمره بنت أوس " ولم أجدها بکلا العنوانین، وفى البحار " عمره " ولم أجدها أیضا.
(*)
[۱۴۶]
جدی الحصین بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن ضمره(۱)، عن کعب الاحبار(۲) أنه قال: " إذا کان یوم القیامه حشر الخلق على أربعه أصناف: صنف رکبان، وصنف على أقدامهم یمشون، وصنف مکبون، وصنف على وجوههم صم بکم عمی فهم لا یعقلون ولا یکلمون ولا یؤذن لهم فیعتذرون، أولئک الذین تلفح وجوههم النار وهم فیها کالحون، فقیل له: یا کعب من هؤلاء الذین یحشرون على وجوههم وهذه الحال حالهم؟ فقال کعب: أولئک کانوا على الضلال والارتداد والنکث، فبئس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خلیفتهم ووصى نبیهم وعالمهم وسیدهم وفاضلهم، وحامل اللواء وولى الحوض والمرتجى والرجا دون هذا العالم، وهوالعلم الذی لا یجهل(۳) والمحجه التی من زال عنها عطب(۴) وفی النار هوى، ذاک علی ورب کعب أعلمهم علما، وأقدمهم سلما(۵)، وأوفرهم حلما، عجب کعب ممن قدم على على غیره.
ومن نسل على القائم(۶) المهدی الذی یبدل الارض غیر الارض، وبه یحتج عیسى بن مریم(علیه السلام) على نصارى الروم والصین، إن القائم المهدی من نسل علی أشبه الناس بعیسى بن مریم خلقا وخلقا وسمتا(۷) وهیبه، یعطیه الله جل
___________________________________
(۱) عبدالله بن ضمره السلولى ثقه، وثقه العجلى على ما فی التقریب.
(۲) کعب الاحبار هو کعب بن ماتع الحمیرى یکنى أبا اسحاق ثقه(التقریب).
(۳) فی بعض النسخ " والمرتجى دون العالمین وهو العالم الذى لا یجهل ".
(۴) المحجه – بفتح المیم والحاء المهمله ثم الجیم -: جاده الطرایق، والعطب: الهلاک.وفى البحار " الحجه التى ".
(۵) أقدمهم سلما أى أقدمهم اسلاما، ولا ریب أنه علیه السلام أول من أسلم من الرجال عند جمیع المؤرخین والمحدثین غیر أن بعض المخالفین استشکل بأنه حینذاک لم یبلغ الحلم وایمانه لیس بمثابه ایمان الرجال.وهو قول من تجاهل، أو من له غرض سیاسى، أو سفیه.
(۶) فی بعض النسخ والبحار " ومن یشک فی القائم " وکأنه مصحف.
(۷) السمت – بفتح السین المهمله وسکون المیم -: هیئه أهل الخیر والصلاح، و فی بعض النسخ " وسیماء ".
(*)
[۱۴۷]
وعز ما أعطى الانبیاء ویزیده ویفضله، إن القائم من ولد علی(علیه السلام) له غیبه کغیبه یوسف، ورجعه کرجعه عیسى بن مریم، ثم یظهر بعد غیبته مع طلوع النجم الاحمر، وخراب الزوراء، وهى الری، وخسف المزوره وهى بغداد، وخروج السفیانی، وحرب ولد العباس مع فتیان أرمینیه وآذربیجان، تلک حرب یقتل فیها الوف والوف، کل یقبض على سیف محلى، تخفق علیه رایات سود، تلک حرب یشوبها الموت الاحمر والطاعون الاغبر(۱) ".
۵ – وبه(۲) عن الحصین بن عبدالرحمن، عن أبیه عن جده عمرو بن سعد(۳) قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السلام): " لا تقوم القیامه حتى تفقأ عین الدنیا، وتظهر الحمره فی السماء، وتلک دموع حمله العرش على أهل الارض حتى یظهر فیهم عصابه لاخلاق لهم یدعون لولدی وهم برآء من ولدی، تلک عصابه ردیئه لاخلاق لهم، على الاشرار مسلطه، وللجبابره مفتنه، وللملوک مبیره(۴)، تظهر فی سواد الکوفه، یقدمهم رجل أسود اللون والقلب، رث الدین، لاخلاق له(۵) مهجن زنیم عتل، تداولته
___________________________________
(۱) فی بعض النسخ والبحار " تلک حرب یستبشر فیها الموت الاحمر والطاعون الاکبر ".
(۲) یعنى بالسند المتقدم ذکره.
(۳) تقدم أنه عمرو بن سعد بن معاذ الاشهلى.
وحیث أن نسخه العلامه المجلسى مصحفه وفیها عمر بن سعد ظن شارحه رحمه الله أنه عمر بن سعد بن أبى وقاص وقال بعد نقله: " انما أوردت هذا الخبر مع کونه مصحفا مغلوطا، وکون سنده منتهیا إلى شر خلق الله عمر بن سعد لعنه الله لاشتماله على الاخبار بالقائم علیه السلام لیعلم تواطؤ المخالف والمؤالف علیه صلوات الله علیه ".
مع أن عمر بن سعد فی ذلک الوقت طفل صغیر لم یبلغ عشرا ولا یکون قابلا لهذا الخطاب، وقد یعبر عنه امیر المؤمنین(ع) فی خبر فی زمان خلافته بالجرو.
(۴) المبیره: المهلکه من ابار یبیر، والبوار الهلاک.
(۵) متاع رث – بشد المثلثه – اى خلق بال، یعنى ساقط الدین، ولا خلاق له اى لا نصیب له، والمهجن: غیر الاصیل فی النسب، والزنیم: اللئیم.والعتل – بشد اللام – الجافى الغلیظ.
(*)
[۱۴۸]
أیدی العواهر من الامهات(۱) " من شر نسل " لاسقاها الله المطر "(2) " فی سنه إظهار غیبه المتغیب من ولدی صاحب الرایه الحمراء، والعلم الاخضر أی یوم للمخیبین(۳) بین الانبار وهیت، ذلک یوم فیه صیلم الاکراد والشراه(۴)، وخراب دار الفراعنه ومسکن الجبابره، ومأوى الولاه الظلمه، وأم البلاد وأخت العاد(۵)، تلک ورب علی یا عمر وبن سعد بغداد، ألا لعنه الله على العصاه من بنی أمیه وبنی العباس الخونه الذین یقتلون الطیبین من ولدی ولا یراقبون فیهم ذمتی، ولا یخافون الله فیما یفعلونه بحرمتی، إن لبنى العباس یوما کیوم الطموح(۶) ولهم فیه صرخه کصرخه الحبلى، الویل لشیعه ولد العباس من الحرب التى سنح(۷) بین نهاوند والدینور، تلک حرب صعالیک شیعه علی یقدمهم رجل من همدان اسمه [على] اسم النبی(صلى الله علیه وآله).
منعوت موصوف باعتدال الخلق، وحسن الخلق، ونضاره اللون، له فی صوته ضجاج، وفی أشفاره وطف، وفی عنقه سطع، [أ] فرق الشعر، مفلج الثنایا(۸)، على فرسه کبدر تمام إذا تجلى عند الظلام(۹) یسیر بعصابه خیر عصابه آوت وتقربت ودانت لله بدین تلک الابطال من العرب الذین لحقون(۱۰) حرب الکریهه، والدبره(۱۱)
___________________________________
(۱) العواهر جمع عاهر وهى الفاجره الزانیه.
(۲) هذه الجمله دعاء علیهم.
(۳) وفى البحار وبعض النسخ " للمخبتین " وقد یقرء " للمجیبین ".
(۴) الصیلم – بفتح الصاد المهمله واللام -: الداهیه.
والشراه جمع الشارى و المراد الخوارج الذین زعموا انهم یشرون انفسهم ابتغاء مرضات الله.
(۵) فی بعض النسخ " ام البلاء واخت العار ".
(۶) اى یوم شدید تشخص فیه الابصار، والعرب ربما یعبر عن الشده بالیوم.
(۷) فی بعض النسخ " یفتح من نهاوند ".وفى بعضها " منح " وفى بعضها " تنتح ".
(۸) " فی صوته ضجاج " أى فزع، و " فی أشفاره وطف " أى طول شعر واسترخاء، وفى " عنقه سطع " اى طول، والاسطع الطویل العنق.ومفلج الثنایا اى بین أسنانه تباعد.
(۹) فی بعض النسخ " اذا انجلى عنه الغمام ".
(۱۰) فی بعض النسخ " یلقحون ".
(۱۱) أى الهزیمه، وفى بعض النسخ " والدیره " وفى بعضها " والدائره ".
(*)
[۱۴۹]
یومئذ على الاعداء، إن للعدو یوم ذاک الصلیم والاستئصال ".
وفى هذین الحدیثین من ذکر الغیبه وصاحبها ما فیه کفایه وشفاء للطالب المرتاد(۱)، وحجه على أهل [الجحد و] العناد، وفى الحدیث الثانی إشاره إلى ذکر عصابه لم تکن تعرف فیما تقدم، وإنما یبعث فی سنه ستین ومائتین ونحوها وهی کما قال أمیر المؤمنین(علیه السلام) سنه إظهار غیبه المتغیب وهی کما وصفها ونعتها ونعت الظاهر برایتها، وإذا تأمل اللبیب الذی له قلب – کما قال الله تعالى: " أو ألقى السمع وهو شهید " – هذا التلویح(۲) اکتفى به عن التصریح، نسأل الله الرحیم توفیقا للصواب برحمته.
۶ – أخبرنا سلامه بن محمد قال: حدثنا علی بن داود، قال: حدثنا أحمد بن – الحسن، عن عمران بن الحجاج، عن عبدالرحمن بن أبى نجران، عن محمد بن أبی – عمیر، عن محمد بن إسحاق، عن اسید بن ثعلبه، عن ام هانئ، قالت: " قلت لابی – جعفر محمد بن على الباقر(علیهما السلام): ما معنى قول الله عزوجل: " فلا اقسم بالخنس "(3)؟ فقال: یا ام هانئ إمام یخنس نفسه حتى ینقطع عن الناس علمه، سنه ستین و مائتین(۴) ثم یبدو کالشهاب الواقد فی اللیله الظلماء، فإن أدرکت ذلک الزمان -(۵) قرت عینک ".
___________________________________
(۱) المرتاد من رود، وفى اللغه ارتاد الشئ ارتیادا طلبه فهو مرتاد.
(۲) التلویح: الاشاره من بعید مطلقا بأى شئ کان، ومنه سمیت الکنایه الکثیره الوسائط تلویحا.
(۳) الخنس جمع خانس من خنس اذا تأخر، وهى الکواکب کلها فانها تغیب بالنهار وتظهر باللیل، وفسر فی الخبر بامام یخنس أى یتأخر عن الناس ویغیب، والجمع باعتبار شموله لسائر الاوصیاء أو للتعظیم، أو یکون ذکرها لتشبیه الامام بها فی الغیبه والظهور، و المراد الکواکب.وقول الامام علیه السلام تشبیه لاتفسیر کما فی سائر الآیات المأوله.
(۴) هى سنه وفاه أبى محمد العسکرى علیه السلام.
(۵) اى زمان ظهوره واستیلائه.
(*)
[۱۵۰]
وأخبرنا محمد بن یعقوب، عن على بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن موسى بن جعفر البغدادی، عن وهب بن شاذان، عن الحسن بن أبی الربیع الهمدانی، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن اسید بن ثعلبه، عن ام هانئ مثله إلا أنه قال: " یظهر کالشهاب یتوقد فی اللیله الظلماء فإن أدرکت زمانه قرت عینک ".
۷ – محمد بن یعقوب، عن عده من رجاله، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن – الحسن، عن عمر بن یزید، عن الحسن بن أبى الربیع الهمدانی، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق، عن اسید بن ثعلبه، عن ام هانئ قالت: " لقیت أبا جعفر محمد بن علی الباقر(علیهما السلام) فسألته عن هذه الآیه " فلا اقسم بالخنس الجوار الکنس " فقال: الخنس إمام یخنس نفسه فی زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس(۱) سنه ستین ومائتین، ثم یبدو کالشهاب الواقد فی ظلمهاللیل، فإذا أدرکت ذلک قرت عینک ".
۸ – محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ(۲) قال: حدثنا محمد بن مالک(۳)، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن الکاهلی(۴) عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " تواصلوا وتباروا وتراحموا، فوالذی فلق الحبه وبرأ النسمه لیأتین علیکم وقت لا یجد أحدکم لدیناره ودرهمه موضعا – یعنی لا یجد عند ظهور القائم(علیه السلام) موضعا یصرفه فیه لاستغناء الناس جمیعا بفضل الله وفضل ولیه(۵) – فقلت: وأنى یکون ذلک؟
___________________________________
(۱) اى لا یعلم المخالفون أو أکثر الناس وجوده، ویحتمل أن تکون " من " تبعیضیه.
(۲) کذا وفى بعض النسخ " محمد بن ما بندار ".
(۳) کأنه أبوجعفر بن محمد بن مالک.وفى بعض النسخ " أحمد بن هلال " مکان محمد ابن مالک.
(۴) یعنى عبدالله بن یحیى الکاهلى کما صرح به فی الکافى فی کتاب الایمان والکفر باب التراحم والتعاطف.
(۵) من قوله " یعنى " إلى هنا من کلام المؤلف.وفضل الله معلوم، والمراد بفضل ولیه تقسیمه بیت المال على وجه لا یکون لاحد من الفقراء والمستحقین فقر فی ما احتاجوا فی أمر المعیشه الیه، وکل واحد منهم واجد لضروریاته الحیاتیه واستغنى عن الناس.
ذکر الکراجکى فی کنز الفوائد: أن أبا حنیفه أکل طعاما مع أبی عبدالله علیه السلام فلما رفع الامام یده من الطعام قال: الحمد لله رب العالمین اللهم هذا منک ومن رسولک صلى الله لیه وآله فقال أبوحنیفه: أجعلت مع الله شریکا؟ فقال له: ویلک فان الله تعالى یقول فی کتابه " وما نقموا الا أن أغناهم الله ورسوله من فضله " ویقول فی موضع آخر " ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سیؤ تینا الله من فضله ورسوله " فقال أبوحنیفه: والله لکأنى ما قرأتهما قط من کتاب الله ولا سمعتهما الا فی هذا الوقت.
انتهى، ثم اعلم أنه یحتمل ان یکون معنى کلام الامام(ع) وصف زمان الغیبه لا الظهور، بمعنى أن الصدق والوفاء والامانه رفعت من بین الناس ولا یوجد مؤتمن یصدق فی قوله بفقر غیره ولا فقیر لا یکذب بفقره.
[۱۵۱]
فقال: عند فقد کم إمامکم فلا تزالون کذلک حتى یطلع علیکم کماتطلع الشمس آیس ما تکونون، فإیاکم والشک والارتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک و قد حذرتکم(۱) فاحذروا، أسأل الله توفیقکم وإرشادکم ".
فلینظر الناظر إلى هذا النهى عن الشک فی صحه غیبه الغائب(علیه السلام)، وفی صحه ظهوره، وإلى قوله بعقب النهی عن الشک فیه " وقد حذرتکم(۲) فاحذروا " یعنی من الشک، نعوذ بالله من الشک والارتیاب، ومن سلوک جاده الطریق المورده إلى الهلکه، ونسأله الثبات على الهدى وسلوک الطریقه المثلى التى توصلنا إلى کرامته مع المصطفین من خیرته بمنه وقدرته.
۹ – أخبرنا عبدالواحد بن عبدالله بن یونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهری، عن أحمد بن على الحمیری، عن الحسن بن أیوب، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی، عن محمد بن عصام، قال: حدثنی المفضل بن عمر قال: " کنت عند أبی عبدالله(علیه السلام) فی مجلسه ومعی غیری، فقال لنا: إیاکم والتنویه – یعنی باسم القائم(علیه السلام (۳) وکنت أراه یرید غیری، فقال لی: یا أبا عبدالله إیاکم والتنویه، والله لیغیبن سبتا من
___________________________________
(۱) و(۲) فی البحار وبعض النسخ " وقد حذرتم " بصیغه المجهول.
(۳) التنویه: الرفع والتشهیر ولعل المعنى أعم مما فهمه الراوى أو المؤلف والمراد تنویه امر الامام الثانى عشر(ع) وذکر غیبته وخصوصیات أمره عند المخالفین لئلا یصیر سببا لاصرارهم على ظلم اهل البیت وقتلهم واهلاک شیعتهم.
أو المعنى لا تدعوا الناس إلى دینکم.
(*)
[۱۵۲]
الدهر، ولیخملن(۱) حتى یقال: مات، أو هلک؟ بأی واد سلک؟ ولتفیضن علیه أعین المؤمنین ولیکفأن کتکفئ السفینه فی أمواج البحر(۲) حتى لا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه، وکتب الایمان فی قلبه، وأیده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف أی من أی(۳) قال المفضل، فبکیت، فقال لی: ما یبکیک؟ قلت: جعلت فداک کیف لا أبکى وأنت تقول: ترفع اثنتا عشره رایه مشتبهه لا یعرف أی من أی، قال: فنظر إلى کوه فی البیت(۴) التى تطلع فیها الشمس فی مجلسه فقال: أهذه الشمس مضیئه، قلت: نعم، فقال: والله لامرنا أضوء منها ".
۱۰ – محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک ; وعبدالله بن جعفر – الحمیری جمیعا قالا: حدثنا محمد بن الحسین بن أبى الخطاب ; ومحمد بن عیسى ; و عبدالله بن عامر القصبانی جمیعا، عن عبدالرحمن بن أبى نجران، عن محمد بن مساور، عن المفضل بن عمر الجعفی قال: سمعت الشیخ – یعنی أبا عبدالله -(علیه السلام) یقول: " إیاکم والتنویه، أما والله لیغیبن سبتا من دهرکم، ولیخملن حتى یقال: مات، هلک، بأی وادسلک؟ ولتدمعن علیه عیون المؤمنین، ولیکفأن تکفأ السفینه فی أمواج البحر فلا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه، وکتب فی قلبه الایمان، وأیده
___________________________________
(۱) سبتا أى زمانا، وقوله " لیخملن " من قولهم خمل ذکره أى خفى، وفى بعض الروایات " لیغیبن سنینا من دهرکم ولیمحصن " وما فی الکتاب أظهر وأنسب.والتمحیص الامتحان.
(۲) " لیکفأن " على بناء المجهول من قولهم کفأت الاناء اذا کببته وقلبته وذلک کنایه عن التزلزل فی الدین لشده الفتن والحوادث المضله المزلقه.
(۳) أى لا یدرى الحق من الباطل ولا یمتاز بینهما لان کل واحده منها تدعى الحق، و لعل المراد ما رواه المفید(ره) فی ارشاده عن أبى خدیجه سالم بن مکرم عن أبى عبدالله علیه السلام قال: " لا یخرج القائم حتى یخرج اثنا عشر من بنى هاشم کلهم یدعوا إلى نفسه ".
(۴) الکوه – بضم الکاف وفتحها وشد الواو المفتوحه، وبدون التاء ثلاثه أوجه – بمعنى الخرق فی الحائط.
(*)
[۱۵۳]
بروح منه، ولتر فعن اثنتا عشره رایه مشتبهه لایدرى أی من أی، قال: فبکیت ثم قلت له: کیف نصنع؟ فقال: یا أبا عبدالله – ثم نظر إلى شمس داخله فی الصفه – أترى هذه الشمس؟ فقلت: نعم، فقال: لامرنا أبین من هذه الشمس ".
محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالکریم، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن محمد بن مساور، عن المفضل بن عمر – وذکر مثله – إلا أنه قال فی حدیثه " ولیغیبن سنین من دهرکم ".
أما ترون – زاد کم الله هدی – هذا النهى عن التنویه باسم الغائب(علیه السلام) و ذکره بقوله(علیه السلام): " إیاکم والتنویه " وإلى قوله " لیغیبن سبتا من دهرکم و لیخملن حتى یقال: مات، هلک، بأی وادسلک ولتفیضن علیه أعین المؤمنین ولیکفأن کتکفئ السفینه فی أمواج البحر " یرید(علیه السلام) بذلک ما یعرض للشیعه فی أمواج الفتن المضله المهوله وما یتشعب من المذاهب الباطله المتحیره المتلدده وما یرفع من الرایات المشتبهه یعنى للمدعین للامامه من آل أبى طالب والخارجین منهم طلبا للرئاسه فی کل زمان فإنه لم یقل مشتبهه إلا ممن کان من هذه الشجره ممن یدعی ما لیس له من الامامه ویشتبه على الناس أمره بنسبه، ویظن ضعفاء الشیعه وغیرهم أنهم على حق إذا کانوا من أهل بیت الحق والصدق، ولیس کذلک لان الله عزوجل قصر هذا الامر – الذی تتلف نفوس ممن لیس له ولا هو من أهله ممن عصى الله فی طلبه من أهل البیت، ونفوس من یتبعهم على الظن والغرور – على صاحب الحق ومعدن الصدق الذی جعله الله له، لا یشرکه فیه أحد ولیس لخلق من العالم ادعاؤه دونه، فثبت الله المؤمنین مع وقوع الفتن وتشعب المذاهب وتکفئ القلوب واختلاف الاقوال وتشثت الآراء ونکوب الناکبین عن الصراط المستقیم على نظام الامامه وحقیقه الامر وضیائه غیر مغترین بلمع السراب والبروق الخوالب ولا مائلین مع الظنون الکواذب حتى یلحق الله منهم من یلحق بصاحبه(علیه السلام) غیر مبدل ولا مغیر، ویتوفی من قضى نحبه منهم قبل ذلک غیرشاک ولا مرتاب ویوفی کلا
[۱۵۴]
منهم منزلته ویحله مرتبته فی عاجله وآجله، والله جل اسمه نسأل الثبات ونستزیده علما فإنه أجود المعطین وأکرم المسؤولین
(فصل).
۱۱ – حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی – رحمه الله – عن علی بن محمد، عن الحسن ابن عیسى بن محمد بن علی بن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسى بن جعفر(علیهما السلام) أنه قال: " إذا فقد الخامس من ولد السابع(۱) فالله الله فی أدیانکم لا یزیلنکم عنها، فإنه لابد لصاحب هذا الامر من غیبه حتى یرجع عن هذا الامر من کان یقول به، إنما هی محنه من الله یمتحن الله بها خلقه ولو علم آباؤکم وأجدادکم دینا أصح من هذا الدین لاتبعوه، قال: قلت: یا سیدی من الخامس من ولد السابع؟ فقال: یا بنی عقولکم تصغر عن هذا، وأحلامکم تضیق عن حمله و لکن إن تعیشوا فسوف تدر کونه ".
۱۲ – أخبرنا أبوسلیمان أحمد بن هوذه الباهلی قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی سنه ثلاث وسبعین ومائتین قال: حدثنا عبدالله بن حماد الانصاری سنه تسع وعشرین ومائتین، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر(علیه السلام) قال: قال لی: " یا أبا – الجارود إذا دار الفلک وقالوا: مات أو هلک، وبأی واد سلک، وقال الطالب له: أنى یکون ذلک وقد بلیت عظامه فعند ذلک فارتجوه، وإذا سمعتم به فأتوه ولو حبوا على الثلج ".
۱۳ – أخبرنا محمد بن همام – رحمه الله – قال: حدثنا حمید بن زیاد، عن الحسن ابن محمد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن زائده بن قدامه، عن بعض رجاله عن أبی عبداله(علیه السلام) قال: " إن القائم إذا قام یقول الناس: أنی ذلک؟ وقد بلیت عظامه ".
___________________________________
(۱) یعنى الخلف الخامس من ولد الامام السابع(ع).
(*)
[۱۵۵]
۱۴ – حدثنا عبدالواحد بن عبدالله بن یونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهری، عن أحمد بن علی الحمیری، عن الحسن بن أیوب، عن عبدالکریم ابن عمرو، عن محمد بن الفضیل عن حماد بن عبدالکریم الجلاب قال: " ذکر القائم عند أبی عبدالله(علیه السلام) فقال: أما إنه لو قد قام لقال الناس: أنى یکون هذا، وقد بلیت عظامه مذ کذا وکذا ".
۱۵ – حدثنا علی بن أحمد البندنیجی قال: حدثنا عبید الله بن موسى العلوی العباسی، عن موسى بن سلام، عن أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن عبدالرحمن، عن الخشاب(۱)، عن أبی عبدالله(علیه السلام) عن آبائه(علیه السلام) قال: " قال رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم): مثل أهل بیتى مثل نجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم حتى إذا نجم منها طلع فرمقتموه بالاعین وأشرتم إلیه بالاصابع أتاه ملک الموت فذهب به(۲)، ثم لبثتم فی ذلک سبتا من دهرکم، واستوت بنو عبدالمطلب ولم یدر أی من أی، فعند ذلک یبدو نجمکم فاحمدوا الله واقبلوه ".
۱۶ – وأخبرنا محمد بن همام قال: حدثنی جعفر بن محمد بن مالک ; وعبدالله بن جعفر الحمیری قالا: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ; ومحمد بن عیسى ; و عبدالله بن عامر القصبانی جمیعا، عن عبدالرحمن بن أبى نجران، عن الخشاب ; عن معروف بن خربوذ، عن أبی جعفر(علیه السلام) قال: " سمعته یقول: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم): إنما مثل أهل بیتی فی هذه الامه کمثل نجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم حتى إذامددتم إلیه حواجبکم وأشرتم إلیه بالاصابع أتاه ملک الموت فذهب به، ثم بقیتم
___________________________________
(۱) یعنى بعبدالرحمن عبدالرحمن بن أبى نجران، وبالخشاب الحجاج الخشاب کما نص علیهما فی کمال الدین.
(۲) المراد بطلوع نجم بعد غیبوبه آخر ظهور امام بعد وفاه الاخر فاذا ظهر أتاه ملک الموت، والمراد بقوله " ثم لبثتم فی ذلک " عدم ظهور ولاده القائم(ع) للعامه حتى تحیروا ولم یعرفوا شخص الامام، وطلع نجم یعنى ظهر القائم بعد الحیره والغیبه.ویدل على ذلک ما یأتی(کذا فی هامش المطبوع).
(*)
[۱۵۶]
سبتا من دهرکم لا تدرون أیا من أی، فاستوى فی ذلک بنو عبدالمطلب، فبینما أنتم کذلک إذ أطلع الله [علیکم] نجمکم فاحمدوه واقبلوه ".
۱۷ – حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن حنان بن سدیر، عن معروف بن خربوذ، عن أبی جعفر(علیه السلام) أنه قال: " إنما نحن کنجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم حتى إذا أشرتم بأصابعکم وملتم بحواجبکم(۱) غیب الله عنکم نجمکم، فاستوت بنو عبدالمطلب فلم یعرف أی من أی(۲)، فإذا طلع نجمکم فاحمدوا ربکم ".
۱۸ – حدثنا علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن یحیى(۳)، قال: حدثنا محمد ابن حسان الرازی، عن محمد بن علی الکوفی قال: حدثنا عیسى بن عبدالله بن محمد ابن عمر بن علی بن أبى طالب، عن أبیه، عن جده، عن أبیه أمیر المؤمنین(علیه السلام) أنه قال: " صاحب هذا الامر من ولدی هو الذی یقال: مات، أو هلک؟ لا، بل فی أی وادسلک ".
۱۹ – وبه عن محمد بن علی الکوفی قال: حدثنا یونس بن یعقوب، عن المفضل ابن عمر قال: " قلت لابی عبدالله(علیه السلام): ماعلامه القائم؟ قال: إذا استدار الفلک، فقیل:
___________________________________
(۱) قوله " أشرتم بأصابعکم " کنایه عن ترک التقیه بتشهیر امامته عند المخالفین، و " ملتم بحواجبکم " فی الکافى " ملتم بأعناقکم " وهو أیضا کنایه عن ظهوره أو توقع ذلک.
(۲) " فاستوت بنو عبدالمطلب " أى الذین ظهروا منهم " فلم یعرف أى من أى " أى لم یتمیز أحد منهم عن سائرهم کتمیز الامام عن غیره لان جمیعهم مشترکون فی عدم استحقاق الامامه.وقوله " فاذا طلع نجمکم " أى ظهر قائمکم علیه السلام.
(۳) على بن الحسین الظاهر کونه الصدوق لا صاحب المروج، ومحمد بن یحیى هو محمد بن یحیى العطار القمى المشهور، ومحمد بن حسان الرازى هو أبوجعفر الزینبى أو الزینى، ومحمد بن على الکوفى هو أبوسمینه الصیرفى المعنون فی الرجال وهو یروى کتاب عیسى بن عبدالله بن محمد الهاشمى وهو یروى عن أبیه عبدالله بن محمد عن جد أبیه عمر بن على، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
(*)
[۱۵۷]
مات أو هلک؟ فی أى واد سلک؟ قلت: جعلت فداک ثم یکون ماذا؟ قال: لا یظهر إلا بالسیف ".
۲۰ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا حمید بن زیاد الکوفی، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سماعه، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن زائده بن قدامه، عن عبدالکریم قال: " ذکر عند أبی عبدالله(علیه السلام) القائم، فقال: أنى یکون ذلک ولم یستدر الفلک حتى یقال: مات أو هلک، فی أی واد سلک، فقلت: وما استداره الفلک؟ فقال: اختلاف الشیعه بینهم".
وهذه الاحادیث داله على ما قد آلت إلیه أحوال الطوائف المنتسبه إلى التشیع ممن خالف الشرذمه المستقیمه على إمامه الخلف بن الحسن بن على(علیه السلام) لان الجمهور منهم من یقول فی الخلف: أین هو؟ وأنى یکون هذا؟ وإلى متى یغیب؟ وکم یعیش هذا؟ وله الآن نیف وثمانون سنه، فمنهم من یذهب إلى أنه میت؟ ومنهم من ینکر ولادته ویجحد وجوده بواحده(۱) ویستهزء بالمصدق به، ومنهم من یستبعد المده ویستطیل الامد ولایری أن الله فی قدرته ونافذ سلطانه وماضی أمره وتدبیره قادر على أن یمد لولیه فی العمر کأفضل ما مده ویمده لاحد من أهل عصره وغیر أهل عصره، ویظهر بعد مضی هذه المده وأکثر منها، فقد رأینا کثیرا من أهل زماننا ممن عمر مائه سنه وزیاده علیها وهو تام القوه، مجتمع العقل فکیف ینکر لحجه الله أن یعمره أکثر من ذلک، وأن یجعل ذلک من أکبر آیاته التی أفرده بها من بین أهله لانه حجته الکبرى التى یظهر دینه على کل الادیان، و یغسل بها الارجاس والادران(۲).
کأنه لم یقرأ فی هذا القرآن قصه موسى فی ولادته وما جرى على النساء والصبیان بسببه من القتل والذبح حتى هلک فی ذلک الخلق الکثیر تحرزا من واقع قضاء الله ونافذ أمره، حتى کونه الله عزوجل على رغم
___________________________________
(۱) بواحده یعنى ینکر أصل وجوده رأسا.
(۲) الارجاس جمع رجس وهو بمعنى القذر، والعمل القبیح.
وفى بعض النسخ " الانجاس " وهو جمع نجس، والادران جمع درن وهو الوسخ.
(*)
[۱۵۸]
أعدائه وجعل الطالب له المفنی لامثاله من الاطفال بالقتل والذبح بسببه هو الکافل له والمربی، وکان من قصته فی نشوئه وبلوغه وهربه فی ذلک الزمان الطویل ما قد نبأ ناالله فی کتابه، حتى حضر الوقت الذی أذن الله عزوجل فی ظهوره، فظهرت سنه الله التی قد خلت من قبل ولن تجد لسنته تبدیلا، فاعتبروا یا أولى الابصار و اثبتوا أیها الشیعه الاخیار على ما دلکم الله علیه وأرشدکم إلیه، واشکروه على ما أنعم به علیکم وأفردکم بالحظوه فیه فإنه أهل الحمد والشکر.
(فصل)
۱ – أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبدالله بن جبله، عن فضیل [الصائغ]، عن محمد بن مسلم الثقفی، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " إذا فقد الناس الامام مکثوا سنینا لایدرون أیا من أی، ثم یظهر الله عزوجل لهم صاحبهم ".
۲ – وبه، عن عبدالله بن جبله، عن علی بن الحارث بن المغیره، عن أبیه قال: " قلت لابى عبدالله(علیه السلام): یکون فتره لا یعرف المسلمون فیها إمامهم؟ فقال: یقال ذلک، قلت: فکیف نصنع؟ قال: إذا کان ذلک فتمسکوا بالامر الاول حتى یبین لکم الآخر ".
۳ – وبه، عن عبدالله بن جبله، عن محمد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور قال: قال أبوعبدالله(علیه السلام): " إذا أصبحت وأمسیت یوما لا ترى فیه إماما من آل محمد فأحبب من کنت تحب، وأبغض من کنت تبغض(۱)، ووال من کنت توالى وانتظر الفرج صباحا ومساء ".
وأخبرنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن على العطار، عن جعفر بن محمد، عن منصور عمن ذکره، عن أبی عبدالله(علیه السلام) مثله(۲).
___________________________________
(۱) أى کونوا على ما أنتم علیه.
(۲) الکافى ج ۱ ص ۳۴۲ مع اختلاف فی اللفظ.
(*)
[۱۵۹]
۴ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمد بن عیسى ; والحسن بن ظریف جمیعا، عن حماد بن عیسى، عن عبدالله بن سنان قال: " دخلت أنا وأبی على أبى عبدالله(علیه السلام) فقال: کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی ولا علما یری، فلا ینجو من تلک الحیره إلا من دعا بدعاء الغریق، فقال أبی: هذا والله البلاء فکیف نصنع جعلت فداک حینئذ؟ قال: إذا کان ذلک – و لن تدرکه – فتمسکوا بما فی أیدیکم حتى یتضح لکم الامر ".
۵ – وبه، عن محمد بن عیسى ; والحسن بن ظریف، عن الحارث بن المغیره النصری، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: " قلت له: إنا نروى بأن صاحب هذا الامر یفقد زمانا فکیف نصنع عند ذلک؟ قال: تمسکوا بالامر الاول الذی أنتم علیه حتى یبین لکم ".
۶ – محمد بن همام بإسناده یرفعه إلى أبان بن تغلب، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " یأتی على الناس زمان یصیبهم فیها سبطه(۱) یأرز العلم فیها کما تأرز الحیه فی جحرها، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم نجم، قلت: فما السبطه؟ قال: الفتره، قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ فقال: کونوا على ما أنتم علیه حتى یطلع الله لکم نجمکم ".
۷ – وبه، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " کیف أنتم إذا وقعت السبطه بین المسجدین(۲) فیأرز العلم فیها کما تأرز الحیه فی جحرها واختلفت الشیعه بینهم وسمى بعضهم بعضا کذابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض، فقلت: ما عند ذلک من خیر، قال: الخیر کله عند ذلک – یقوله ثلاثا – یرید قرب الفرج ".
حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی – رحمه الله – عن عده من رجاله، عن أحمد بن
___________________________________
(۱) فی القاموس: أسبط: سکت فرقا – أى خوفا – وبالارض: لصق وامتد من الضرب، وفى نومه غمض، وعن الامر تغابی، وانبسط ووقع فلم یقدر أن یتحرک.و تقدم أن یأرز بمعنى ینضم ویجتمع بعضه إلى بعض.
(۲) الظاهر کون المراد بالمسجدین مسجد الحرام ومسجد النبى صلى الله علیه وآله أو الکوفه والسهله والاول أظهر.
(*)
[۱۶۰]
محمد، عن الحسن بن على الوشاء، عن علی بن الحسن(۱)، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله(علیه السلام): " کیف أنت إذا وقعت البطشه – وذکر مثله بلفظه "(2).
۸ – حدثنا أحمد بن هوذه الباهلی أبوسلیمان، قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، قال: حدثنا عبدالله بن حماد الانصاری، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " یا أبان یصیب العلم سبطه، یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیه فی جحرها، قلت: فما السبطه؟ قال: دون الفتره، فبینماهم کذلک إذ طلع لهم نجمهم، فقلت: جعلت فداک فکیفنصنع وکیف یکون ما بین ذلک؟ فقال لی:(۳) ما أنتم علیه حتى یأتیکم الله بصاحبها ".
هذه الروایات التی قدجاء‌ت متواتره تشهد بصحه الغیبه وباختفاء العلم، و المراد بالعلم الحجه للعالم، وهی مشتمله على أمر الائمه(علیه السلام) للشیعه بأن یکونوا فیها على ماکانوا علیه لا یزولون ولا ینتقلون بل یثبتون ولا یتحولون ویکونون متوقعین لما وعدوا به، وهم معذورون فی أن لا یروا حجتهم وإمام زمانهم فی أیام الغیبه، و یضیق علیهم فی کل عصر وزمان قبله أن لا یعرفوه بعینه واسمه ونسبه، ومحظور علیهم الفحص(۴) والکشف عن صاحب الغیبه والمطالبه باسمه أو موضعه أو غیابه أوالاشاده بذکره(۵)، فضلا عن المطالبه بمعاینته، وقال لنا: إیاکم والتنویه، و کونوا على ما أنتم علیه وإیاکم والشک، فأهل الجهل الذین لا علم لهم بما أتى عن الصادقین(علیه السلام) من هذه الروایات الوارده للغیبه وصاحبها یطالبون بالارشاد إلى شخصه والدلاله على موضعه، ویقترحون إظهاره لهم(۶)، وینکرون غیبته لانهم بمعزل
___________________________________
(۱) هو على بن الحسن الطاطرى الواقفى الموثق.کما فی المرآه، وفى بعض النسخ " على بن الحسین ".
(۲) البطشه: الاخذ بالعنف، والسطوه.
(۳) کذا وفیه سقط، والسقط ظاهرا " کونوا على " بقرینه ما تقدم وما یأتى.
(۴) المحظور – بالحاء المهمله والظاء المعجمه -: الممنوع.
(۵) أشاد بذکره: رفعه بالثناء علیه.
(۶) الاقتراح السؤال بعنف من غیر ضروره أو السؤال بطریق التحکم.
(*)
[۱۶۱]
عن العلم(۱) وأهل المعرفه مسلمون لما أمروا به، ممتثلون له، صابرون على ما ندبوا إلى الصبر علیه، وقد أوقفهم العلم والفقه مواقف الرضا عن الله، والتصدیق لاولیاء الله، والامتثال لامرهم، والانتهاء عما نهوا عنه، حذرون ما حذر الله فی کتابه من مخالفه رسول الله(صلى الله علیه وآله) والائمه الذین هم فی وجوب الطاعه بمنزلته لقوله: " فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنه أو یصیبهم عذاب ألیم(۲) " و لقوله: " أطیعو الله وأطیعوا الرسول وأولى الامرمنکم "(3) ولقوله: " وأطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأحذروا فإن تولیتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبین "(4).
وفى قوله فی الحدیث الرابع من هذا الفصل – حدیث عبدالله بن سنان – " کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدى ولا علما یرى " دلاله على ما جرى و شهاده بما حدث من أمر السفراء الذین کانوا بین الامام(علیه السلام) وبین الشیعه من ارتفاع أعیانهم وانقطاع نظامهم، لان السفیر بین الامام فی حال غیبته وبین شیعته هو العلم، فلما تمت المحنه على الخلق ارتفعت الاعلام ولا ترى حتى یظهر صاحب الحق(علیه السلام) ووقعت الحیره التى ذکرت وآذننا بها أولیاء الله.
وصح أمر الغیبه الثانیه التى یأتى شرحها وتأویلها فیما یأتى من الاحادیث بعد هذا الفصل، نسأل الله أن یزیدنا بصیره وهدى، ویوفقنا لما یرضیه برحمته.
(فصل)
– ۱ – أخبرنا محمد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه عن رجل، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " أقرب ما یکون هذاه العصابه من الله وأرضى ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجه الله، فحجب عنهم ولم یظهر لهم ولم یعلموا بمکانه وهم فی ذلک یعلمون ویوقنون أنه لم تبطل حجه الله
___________________________________
(۱) بمعزل عنه أى مجانب له، بعید عنه.
(۲) النور: ۶۳٫
(۳) النساء: ۵۷٫
(۴) المائده: ۹۲٫
(*)
[۱۶۲]
ولا میثاقه، فعندها توقعوا الفرج صباحا ومساء(۱) فإن أشد ما یکون غضب الله على أعدائه إذا افتقدوا حجته فلم یظهر لهم، وقد علم الله عزوجل أن أولیاء‌ه لا یرتابون، ولو علم أنهم یرتابون ما غیب حجته طرفه عین عنهم، ولا یکون ذلک إلا على رأس شرار الناس "(2).
۲ – حدثنا محمد بن یعقوب الکلینى، قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه عن محمد بن خالد، عمن حدثه، عن المفضل بن عمر ; قال الکلینی: و حدثنا محمد بن یحیى، عن عبدالله بن محمد بن عیسى، عن أبیه، عن بعض رجاله، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " أقرب ما یکون العباد من الله عز وجل وأرضى ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجه الله عزوجل ولم یظهر لهم، ولم یعلموا [ب‍] مکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنه لم تبطل حجه الله جل ذکره ولا میثاقه، فعندها فتوقعوا الفرج صباحا ومساء، فإن أشد ما یکون غضب الله عزوجل على أعدائه إذا افتقدوا حجه الله فلم یظهر لهم(۳)، وقد علم الله أن أولیاء‌ه لا یرتابون ولو علم أنهم یرتابون ما غیب حجته [عنهم] طرفه عین، ولا یکون ذلک إلا على رأس شرار الناس ".
___________________________________
(۱) " أقرب ما یکون " الظاهر کون " ما " مصدریه و " کان " تامه، و " من " صله لاقرب، والمعنى أقرب أحوال کونهم من الله وأرضاها عنهم حین افتقدوا حجتهم.ذلک لکون الایمان علیهم أشد والشبه علیهم أکثر وأقوى، والدعوه إلى الباطل أوفر وأبسط، والثبات على مر الحق أصعب وأمنع.لاسیما أذا امتد زمان الغیبه، " فعندها " أى عند حصول ذلک." فتوقعوا الفرج صباحا ومساء " کنایه عن جمیع الاوقات لیلا ونهارا.
قوله " فان أشد ما یکون غضب الله " فی بعض نسخ الحدیث " وان " وهو أظهر وما فی المتن أیضا بمعنى الواو أو للتعقیب الذکرى، وکون الفاء للتعلیل فی غایه البعد وان أمکن توجیهه بوجوه.
(۲) أى لا یکون ظهور الامام الا اذا فسد الزمان غایه الفساد، ویحتمل أن یکون ذلک اشاره إلى أن الغضب فی الغیبه مختص بالشرار تأکیدا لمامر.(المرآه).
(۳) فی الکافى " اذا افتقدوا حجته ولم یظهر لهم ".
(*)
 
[۱۶۳]
وهذا ثناء الصادق(علیه السلام) على أولیائه فی حال الغیبه بقوله: أرضى ما یکون الله عنهم إذا افتقدوا حجه الله وحجب عنهم وهم مع ذلک یعلمون أنه لم تبطل حجه الله، ووصفه أنهم لا یرتابون ولو علم الله أنهم یرتابون لم یغیب حجته طرفه عین، والحمد لله الذی جعلنا من الموقنین غیر المرتابین ولا الشاکین ولا الشاذین عن الجاده البیضاء إلى [البلیات و] طرق الضلال المؤدیه إلى الردی والعمى، مدا یقضى حقه ویمتری مزیده.
۳ – أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا محمد بن المفضل ; وسعدان بن إسحاق بن سعید ; وأحمد بن الحسین(۱) ومحمد بن أحمد بن الحسن القطوانی جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم الجوالیقی، عن یزید الکناسی قال: سمعت أبا جعفر الباقر(علیه السلام) یقول: " إن صاحب هذا الامر فیه شبه من یوسف(۲) ابن أمه سوداء، یصلح الله له أمره فی لیله "(3).
۴ – حدثنا علی بن أحمد قال: حدثنا عبید الله بن موسى العلوی، عن أحمد ابن الحسین(۴)، عن أحمد بن هلال، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن فضاله بن أیوب، عن سدیر الصیرفی قال: سمعت أبا عبدالله الصادق(علیه السلام) یقول: " إن فی صاحب هذا الامر لشبها من یوسف(۵)، فقلت: فکأنک تخبرنا بغیبه أو حیره، فقال: ما ینکر هذا الخلق الملعون اشباه الخنازیر من ذلک؟ إن إخوه یوسف کانوا عقلاء الباء اسباطا أولاد انبیاء دخلوا علیه فکلموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وکانوا إخوته وهو
___________________________________
(۱) یعنى به أبا عبدالله القرشى الاتى ذکره.
(۲) فی بعض الاحادیث " سنه من یوسف ".
(۳) فی کمال الدین " ان فی القائم سنه من یوسف " وقال العلامه المجلسى قوله: ابن أمه سوداء " یخالف کثیرا من الاخبار التى وردت فی صفه امه ظاهرا الا أن یحمل على الام بالواسطه أو المربیه(۴) یعنى به أحمد بن الحسین بن سعید بن عثمان أبا عبدالله القرشى.
(۵) فی بعض النسخ " لسنه من یوسف ".
(*)
[۱۶۴]
أخوهم لم یعرفوه حتى عرفهم نفسه، وقال لهم: " أنا یوسف " فعرفوه حینئذ فما تنکر هذه الامه المتحیره أن یکون الله عزوجل یرید فی وقت من الاوقات أن یستر حجته عنهم، لقد کان یوسف إلیه ملک مصر، وکان بینه وبین أبیه مسیره ثمانیه عشر یوما، فلو أراد أن یعلمه بمکانه لقدر على ذلک، والله لقد سار یعقوب وولده عند البشاره تسعه أیام من بدوهم إلى مصر(۱)، فما تنکر هذه الامه أن یکون الله یفعل بحجته ما فعل بیوسف، وأن یکون صاحبکم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الامر یتردد بینهم، ویمشى فی أسواقهم، ویطأ فرشهم ولا یعرفونه حتى یأذن الله له أن یعرفهم نفسه کما أذن لیوسف حین قال له إخوته: " ء‌إنک لانت یوسف؟ قال: أنا یوسف ".
حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن محمد بن الحسین، عن ابن أبی نجران، عن فضاله بن أیوب، عن سدیر الصیرفی قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول – وذکر نحوه أو مثله -.
۵ – وحدثنا على بن أحمد، عن عبیدالله بن موسى، عن عبدالله بن جبله، عن [الحسن بن] علی بن أبی حمزه، عن أبى بصیر قال: سمعت أبا جعفر الباقر(علیه السلام) یقول: " فی صاحب هذا الامر سنن من أربعه أنبیاء سنه من موسى(۲) وسنه من عیسى وسنه من یوسف وسنه من محمد صلوات الله علیهم أجمعین، فقلت: ما سنه موسى؟ قال: خائف یترقب قلت: وما سنه عیسى؟ فقال: یقال فیه ما قیل فی عیسى، قلت: فما سنه یوسف؟ قال: السجن والغیبه قلت: وما سنه محمد(صلى الله علیه وآله)؟ قال: إذا قام سار بسیره رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) إلا أنه یبین آثار محمد ویضع السیف على عاتقه ثمانیه أشهر هرجا هرجا(۳) حتى
___________________________________
(۱) أى من طریق البادیه.
(۲) فی جل النسخ ههنا وفى جمیع المواضع الاتیه " شبه " وسیأتى فی بیان المؤلف ذیل ح ۱۲ ص ۱۷۵ " سنه " فالظاهر ان الصواب " سنه " وصحف بشبه.
(۳) فی بعض النسخ " هرجا مرجا " واصل الهرج والکثره فی الشئ والاتساع أى یقتل الکفار کثیرا.
(*)
[۱۶۵]
رضى الله، قلت: فکیف یعلم رضا الله؟ قال: یلقى الله فی قلبه الرحمه ".
فاعتبروا یا أولی الابصار – الناظره بنور الهدى والقلوب السلیمه من العمى، المشرقه بالایمان والضیاء – بهذا القول قول الامامین الباقر والصادق(علیهما السلام) فی الغیبه وما فی القائم(علیه السلام) من سنن الانبیاء(علیهم السلام) من الاستتار والخوف، وأنه ابن أمه سوداء یصلح الله له أمره فی لیله، وتأملوه حسنا فإنه یسقط معه الاباطیل والاضالیل التی ابتدعها المبتدعون الذین لم یذقهم الله حلاوه الایمان والعلم وجعلهم بنجوه منه وبمعزل عنه، ولیحمد هذه الطائفه القلیله النزره(۱) الله حق حمده على ما من به علیها من الثبات على نظام الامامه وترک الشذوذ عنها کما شذ الاکثر ممن کان یعتقدها وطار یمینا وشمالا وأمکن الشیطان [ومنه و] من قیاده وزمامه، یدخله فی کل لون، ویخرجه من آخر حتى یورده کل غی ویصده عن کل رشد، و یکره إلیه الایمان ویزین له الضلال، ویجلی فی صدره قول کل من قال بعقله، وعمل على قیاسه، ویوحش عنده الحق(۲) واعتقاد طاعه من فرض الله طاعته کما قال عزوجل فی محکم کتابه حکایه لقول إبلیس لعنه الله " فبعز تک لاغوینهم أجمعین إلا عبادک منهم المخلصین "(3) وقوله أیضا: " ولاضلنهم ولا منینهم(۴) "، وقوله: " ولاقعدن لهم صراطک المستقیم(۵) " ألیس أمیرالمؤمنین(علیه السلام) یقول فی خطبته: " أنا حبل الله المتین، وأنا الصراط المستقیم، وأنا الحجه لله على خلقه أجمعین بعد رسوله الصادق الامین(صلى الله علیه وآله وسلم) " ثم قال عزوجل حکایه لما ظنه إبلیس " ولقد صدق علیهم إبلیس ظنه فاتبعوه إلا فریقا من المؤمنین "(6).
___________________________________
(۱) النزره بمعنى القلیله التافهه.
(۲) یعنى ان الشیطان یوحش عنده الحق ویخوفه منه.
(۳) ص: ۸۲ و ۸۳٫
(۴) النساء: ۱۱۹٫
(۵) الاعراف: ۱۶٫
أى لاجلسن لهم ترصدا بهم.
(۶) سبأ: ۲۰٫
(*)
[۱۶۶]
فاستیقظوا رحمکم الله من سنه الغفله، وانتبهوا من رقده الهوى(۱)، ولا یذهبن عنکم ما یقوله الصادقون(علیهم السلام) صفحا باستماعکم إیاه بغیر اذن واعیه وقلوب مفکره وألباب معتبره متدبره لما قالوا، أحسن الله إرشاد کم وحال بین إبلیس لعنه الله و بینکم حتى لا تدخلوا فی جمله أهل الاستثناء من الله بقوله عزوجل: " إن عبادی لیس لک علیهم سلطان إلا من اتبعک من الغاوین "(2) و [تدخلوا فی] أهل الاستثناء من إبلیس لعنه الله بقوله: " لاغوینهم أجمعین إلا عبادک منهم المخلصین " والحمد لله رب العالمین.
۶ – حدثنا محمد بن همام – رحمه الله – قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنا عباد بن یعقوب(۳)، عن یحیى بن یعلى، عن زراره قال: سمعت أبا – عبدالله(علیه السلام) یقول: " إن للقائم(علیه السلام) غیبه قبل أن یقوم، فقلت: ولم؟ قال: یخاف – وأو مأ بیده إلى بطنه – ثم قال: یا زراره وهو المنتظر وهو الذی یشک فی ولادته، فمنهم من یقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من یقول: حمل، ومنهم من یقول: غائب، ومنهم من یقول ولد قبل وفاه أبیه بسنین(۴) وهو المنتظر غیر أن الله یحب أن یمتحن قلوب الشیعه فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زراره، قال زراره: قلت: جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أى شئ أعمل؟ قال: یا زراره متى أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء: " أللهم عرفنی نفسک فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، أللهم عرفنی رسولک فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، أللهم عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی " ثم قال: یا زراره لابد من قتل غلام بالمدینه، قلت: جعلت فداک أو لیس الذى یقتله جیش.
___________________________________
(۱) الرقده – بالفتح -: النومه.
(۲) الحجر: ۴۲٫
(۳) عباد بن یعقوب هو الرواجنى المعنون فی الرجال، وله کتاب أخبار المهدى.ویحیى بن یعلى هو الاسلمى المعنون فی تهذیب التهذیب.
(۴) فی بعض النسخ " بسنتین ".
(*)
[۱۶۷]
السفیانی؟ قال: لا ولکن یقتله جیش بنى فلان یخرج حتى یدخل المدینه، ولا یدری الناس فی أی شئ دخل، فیأخذ الغلام فیقتله فإذا قتله بغیا وعدوانا وظلما لم یمهلهم الله فعند ذلک یتوقع الفرج ".
قال محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبدالله بن موسى، عن عبدالله بن بکیر، عن زراره قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول – وذکر مثله -.
وحدثنا محمد بن یعقوب، عن الحسین بن أحمد(۱)، عن أحمد بن هلال قال: حدثنا عثمان بن عیسى، عن خالد بن نجیح، عن زراره بن أعین قال: قال أبوعبدالله(علیه السلام) – وذکر هذا الحدیث بعینه والدعاء وقال أحمد بن هلال: سمعت هذا الحدیث منذ ست وخمسین سنه(۲).
۷ – حدثنا محمد بن همام بإسناد له عن عبدالله بن عطاء المکى قال: قلت لابى جعفر(علیه السلام): إن شیعتک بالعراق کثیره ووالله ما فی أهل بیتک مثلک، فکیف لا تخرج؟ فقال: یا عبدالله بن عطاء قد أخذت تفرش اذنیک للنوکى(۳) إی والله ما أنا بصاحبکم قلت: فمن صاحبنا؟ فقال: انظروا من غیبت عن الناس ولادته، فذلک صاحبکم، إنه لیس منا أحد یشار إلیه بالاصابع ویمضغ بالالسن إلا مات غیظا أو حتف أنفه "(4).
___________________________________
(۱) کذا فی الکافى والظاهر کونه تصحیف " الحسین بن محمد بن عامر ".
(۲) أحمد بن هلال العبرتائى ولد سنه ثمانین ومائه، وتوفى سنه سبع وستین و مائتین، وسماعه هذا الکلام کان قبل میلاد القائم علیه السلام بخمسین سنه تقریبا.
(۳) " أخذت " من أفعال المقاربه أى شرعت، و " تفرش " خبره أى تفتح وتبسط، و " النوکى " جمع أنوک – کحمقى – جمع أحمق وزنا ومعنى، وهو مثل لکل من یقبل الکلام من کل أحد وان کان أحمق.و " اى " لتصدیق الکلام السابق الدال على قبح الخروج وعدم الاذن فیه.(المرآه).
(۴) یحتمل أن یکون التردید من الراوى، أو یکون لمحض الاختلاف فی العباره أى ان شئت قل هکذا وان شئت هکذا.
(البحار)(*)
[۱۶۸]
حدثنا محمد بن یعقوب الکلینى قال: حدثنا الحسین بن محمد، وغیره، عن جعفر بن محمد، عن علی بن العباس بن عامر، عن موسى بن هلال الکندی، عن عبدالله بن عطاء المکى، عن أبى جعفر(علیه السلام) – وذکر مثله -.
۸ – حدثنا علی بن أحمد، عن عبید الله بن موسى العلوی قال: حدثنی محمد ابن أحمد القلانسی بمکه سنه سبع وستین ومائتین قال: حدثنا علی بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن موسى بن هلال، عن عبدالله بن عطاء المکى قال: خرجت حاجا من واسط، فدخلت على أبی جعفر محمد بن علی(علیهما السلام) فسألنی عن الناس والاسعار، فقلت: ترکت الناس مادین أعناقهم إلیک لو خرجت لا تبعک الخلق، فقال: یا ابن عطا قد أخذت تفرش أذنیک للنوکى، لا والله ما أنا بصاحبکم ولا یشار إلى رجل منا بالاصابع ویمط إلیه بالحواجب(۱) إلا مات قتیلا أو حتف أنفه، قلت: وما حتف أنفه؟ قال: یموت بغیظه على فراشه، حتى یبعث الله من لا یؤبه لولادته، قلت: ومن لا یؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا یدری الناس أنه ولد أم لا، فذاک صاحبکم ".
۹ – حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا عده من أصحابنا، عن سعد بن عبدالله عن أیوب بن نوح قال: قلت لابى الحسن الرضا(علیه السلام): " إنا نرجو أن تکون صاحب هذا الامر، وأن یسوقه الله إلیک عفوا بغیر سیف(۲)، فقد بویع لک، وقد ضربت الدراهم باسمک، فقال: ما منا أحد اختلفت الکتب إلیه واشیر إلیه بالاصابع(۳) وسئل عن المسائل وحملت إلیه الاموال إلا اغتیل(۴) أو مات على فراشه حتى یبعث الله لهذا الامر غلاما منا خفى المولد والمنشأ، غیر خفى فی نسبه "(5).
___________________________________
(۱) فی الصحاح: مطه یمطه أى مده، ومط حاجبیه أى مدهما.
(۲) فی الصحاح: یقال أعطیته عفو المال یعنى بغیر مسأله.
(۳) کنایه عن الشهره.
(۴) الاغتیال هو الاخذ بغته، والقتل خدیعه.ولعل المراد به الموت بالسلاح، والمراد بالموت على الفراش الموت مسموما، أو الاول أعم من الثانى، والثانى الموت غیظا من غیر ظفر على العدو، و " أو " للتقسیم لا للشک.
(۵) کذا فی بعض النسخ والکافى، وفى بعضها " غیر خفى فی نفسه ".
(*)
[۱۶۹]
۱۰ – وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنا عباد بن یعقوب، عن یحیى بن یعلى، عن أبی مریم الانصاری، عن عبدالله بن عطاء قال: " قلت لابى جعفر الباقر(علیه السلام): أخبرنی عن القائم(علیه السلام) فقال: والله ما هو أنا ولا الذی تمدون إلیه أعناقکم، ولا یعرف ولادته(۱)، قلت: بما یسیر، قال: بما سار به رسول الله(صلى الله علیه وآله)، هدر ما قبله واستقبل ".
۱۱ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمد بن عیسى، عن صالح بن محمد، عن یمان التمار قال: قال أبوعبدالله(علیه السلام): " إن لصاحب هذا الامر غیبه المتمسک فیها بدینه کالخارط لشوک القتاد بیده(۲) ثم أطرق ملیا، ثم قال: إن لصاحب هذا الامر غیبه فلیتق الله عبد(۳) ولیتمسک بدینه ".
وحدثنى محمد بن یعقوب الکلینى، عن محمد بن یحیى ; والحسن بن محمد جمیعا، عن جعفر بن محمد الکوفی، عن الحسن بن محمد الصیرفی، عن صالح بن خالد، عن یمان التمار قال: " کنا جلوسا عند أبی عبدالله(علیه السلام) فقال: إن لصاحب هذا الامر غیبه – وذکر مثله سواء " -.
فمن صاحب هذه الغیبه غیر الامام المنتظر(علیه السلام)؟ ومن الذى یشک جمهور الناس فی ولادته إلا القلیل، وفی سنه؟ ومن الذی لا یأبه له کثیر من الخلق ولا یصدقون بأمره، ولا یؤمنون بوجوده إلا هو، أو لیس الذی قد شبه الائمه الصادقون(علیه السلام) الثابت على أمره والمقیم على ولادته – عند غیبته مع تفرق الناس عنه ویأسهم منه واستهزائهم بالمعتقد لامامته ونسبتهم إیاهم إلى العجز وهم الجازمون المحقون المستهزئون غدا بأعدائهم – بخارط(۴) شوک القتاد بیده والصابر على شدته، وهی
___________________________________
(۱) أى هو الذى لا تعرف ولادته، وفى بعض النسخ " لایعرف ولا یؤبه له ".
(۲) الخارط من یضرب یده على الغصن، ثم یمدها إلى الاسفل لیسقط ورقه، والقتاد – کسحاب -: شجر صلب شوکه کالابر، وخرط القتاد مثل لارتکاب صعاب الامور.
(۳) فی بعض النسخ " فلیتق الله عند غیبته ".
(۴) قوله " بخارط " متعلق بشبه.
(*)
[۱۷۰]
هذه الشرذمه المنفرده عن هذا الخلق الکثیر المدعین للتشیع الذین تفرقت بهم الاهواء وضاقت قلوبهم عن احتمال الحق والصبر على مرارته واستوحشوا من التصدیق بوجود الامام مع فقدان شخصه وطول غیبته التى صدقها ودان بها وأقام علیها من عمل على قول أمیر المؤمنین(علیه السلام): " لا تستوحشوا فی طریق الهدى لقله من یسلکه " واستهان وأقل الحفل بما یسمعه من جهل(۱) الصم البکم العمی، المبعدین عن العلم، فالله نسأل تثبیتا على الحق، وقوه فی التمسک به وبإحسانه.
(فصل).
۱ – حدثنا أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده قال: حدثنا علی بن الحسن التیملی، عن عمر بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار الصیرفی قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: " للقائم غیبتان إحداهما طویله، والاخرى قصیره(۲) فالاولى یعلم بمکانه فیها خاصه من شیعته، والاخرى لا یعلم بمکانه فیها إلا خاصه موالیه فی دینه "(3).
۲ – حدثنا محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیى، عن محمد بن الحسین، عن الحسن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبوعبدالله(علیه السلام): " للقائم غیبتان إحداهما قصیره، والاخرى طویله، [الغیبه] الاولى لا یعلم بمکانه [فیها] إلا خاصه شیعته، والاخرى لا یعلم بمکانه [فیها] إلا خاصه موالیه فی دینه "(4).
___________________________________
(۱) أى لا یهتم بما یسمع من الجهال من القول التافه.
(۲) کأن الراوى تصرف فی لفظ الخبر بالتقدیم والتأخیر، والصواب أن یقول احداهما قصیره والاخرى طویله لئلا یخالف النشر اللف کما فی الخبر الاتى.
(۳) اى خدمه وأهله الذین کانوا على دینه.
(۴) لیس فی الکافى " فی دینه "، ثم اعلم أنه کان للقائم علیه السلام غیبتان أولیهما من زمان وفاه أبیه علیهما السلام إلى فوت أبى الحسن على بن محمد السمرى رابع السفراء، ووفاه الامام ابى محمد العسکرى؟ ۹ ربیع الاول سنه ۲۶۰، ووفاه السمرى ۱۵ شعبان المعظم سنه ۳۲۹ فتکون الغیبه الاولى التى تسمى بالصغرى قریبا من ۷۰ سنه، ثم بعدها تکون الغیبه الاخرى الطویله وتسمى بالغیبه الکبرى، والنواب الاربعه الذین یعبر عنهم بالسفراء اولهم أبوعمر عثمان بن سعید العمرى، والثانى ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان، والثالث أبوالقاسم حسین بن روح، والرابع أبوالحسن محمد بن على السمرى.
[۱۷۱]
۳ – حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا علی بن الحسن، قال: حدثنا عبدالرحمن بن أبى نجران، عن علی بن مهزیار(۱)، عن حماد بن عیسى، عن إبراهیم ابن عمر الیمانی قال: سمعت أبا جعفر(علیه السلام) یقول: " إن لصاحب هذا الامر غیبتین وسمعته یقول: لا یقوم القائم ولاحد فی عنقه بیعه ".
۴ – حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: " یقوم القائم(علیه السلام) ولیس لاحد فی عنقه عقد ولا عهد ولا بیعه "(2).
۵ – وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من کتابه قال: حدثنا عبیس بن هشام، عن عبدالله بن جبله، عن إبراهیم بن المستنیر(۳) عن المفضل بن عمر الجعفى، عن أبی عبدالله الصادق(علیه السلام) قال: " إن لصاحب
___________________________________
(۱) السند معضل أو مضطرب، فان على بن الحسن التیملى متأخر عن على بن مهزیار وأما ابن أبى نجران فمتقدم علیه وکأن فیه تصحیفا، ولعل الصواب " وعلى بن مهزیار ".
(۲) قال العلامه المجلسى: العهد والعقد والبیعه متقاربه المعانى، وکأن بعضها مؤکد بالبعض، ویحتمل أن یکون المراد بالعهد الوعد مع خلفاء الجور برعایتهم أو وصیتهم الیه، یقال: عهد الیه اذا أوصى الیه، أو العهد بولایه العهد کما وقع للرضا علیه السلام، وبالعقد عقد المصالحه والمهادنه کما وقع بین الحسن علیه السلام وبین معاویه، والبیعه الا قرار ظاهرا للغیر بالخلافه مع التماسح بالایدی على الوجه المعروف، وکأنه اشاره إلى بعض علل الغیبه وفوائدها کما روى الصدوق – رحمه الله – باسناده عن أبى بصیر عن أبی – عبدالله علیه السلام قال: " صاحب هذا الامر تغیب ولادته عن هذا الخلق لئلا یکون لاحد فی عنقه بیعه اذا خرج، ویصلح الله عزوجل أمره فی لیله ".
(۳) کذا.
(*)
[۱۷۲]
هذا الامر غیبتین إحدیهما تطول حتى یقول بعضهم: مات، وبعضهم یقول: قتل، وبعضهم یقول: ذهب، فلا یبقى على أمره من أصحابه إلا نفر یسیر، لا یطلع على موضعه أحد من ولی ولا غیره إلا المولى الذی یلى أمره ".
ولو لم یکن یروى فی الغیبه إلا هذا الحدیث لکان فیه کفایه لمن تأمله.
۶ – وبه، عن عبدالله بن جبله، عن سلمه بن جناح، عن حازم بن حبیب قال: دخلت على أبی عبدالله(علیه السلام) فقلت له: " أصلحک الله إن أبوی هلکا ولم یحجا و إن الله قد رزق وأحسن فما تقول فی الحج عنهما؟ فقال: افعل فإنه یبرد لهما، ثم قال لی: یا حازم إن لصاحب هذا الامر غیبتین یظهر فی الثانیه، فمن جاء‌ک یقول: إنه نفض یده من تراب قبره(۱) فلا تصدقه ".
حدثنا عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهری قال: حدثنا أحمد بن على الحمیری، عن الحسن بن أیوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبى حنیفه السایق(۲) عن حازم بن حبیب قال: " قلت لابى عبدالله(علیه السلام): إن أبى هلک وهو رجل أعجمی وقد أردت أن أحج عنه وأتصدق فما ترى فی ذلک؟ فقال: افعل فإنه یصل إلیه، ثم قال لی: یا حازم إن لصاحب هذا الامر غیبتین – و ذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الذى قبله سواء ".
۷ – أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهیم ابن قیس ; وسعدان بن إسحاق بن سعید: وأحمد بن الحسین بن عبدالملک ; ومحمد بن أحمد بن الحسن القطوانی قالوا جمیعا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهیم [بن زیاد] الخارقی، عن أبى بصیر قال: " قلت لابى عبدالله(علیه السلام): کان أبوجعفر(علیه السلام)
___________________________________
(۱) نفض الثوب: حرکه لیزول عنه الغبار، وهذا کنایه عن الاخبار بالموت.
(۲) هو سعید بن بیان یکنى أبا حنیفه یلقب بسائق الحاج لانه یسوق الحاج من الکوفه وروى عن الولید بن صبیح أنه قال لابی عبدالله علیه السلام: " ان أبا حنیفه رأى هلال ذى الحجه بالقادسیه وشهد معنا عرفه؟ فقال: ما لهذا صلاه "، عنونه النجاشى وقال: أبوحنیفه سائق الحاج الهمدانى ثقه، روى عن أبى عبدالله علیه السلام، وله کتاب یرویه عده من أصحابنا.
(*)
[۱۷۳]
یقول: لقائم آل محمد غیبتان إحداهما أطول من الاخرى؟ فقال: نعم ولا یکون ذلک حتى یختلف سیف بنی فلان وتضیق الحلقه، ویظهر السفیانى ویشتد البلاء، و یشمل الناس موت وقتل یلجأون فیه إلى حرم الله وحرم رسوله(صلى الله علیه وآله وسلم) ".
۸ – عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح، قال: حدثنا أحمد بن على الحمیری قال: حدثنا الحسن بن أیوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم الثقفی، عن الباقر أبى جعفر(علیه السلام) أنه سمعه یقول: " إن للقائم غیبتین یقال له فی إحدیهما: هلک ولا یدرى فی أی واد سلک ".
۹ – محمد بن یعقوب قال: حدثنا محمد بن یحیى ; وأحمد بن إدریس، عن الحسن ابن علی الکوفی، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن المفضل بن – عمر قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: " إن لصاحب هذا الامر غیبتین، یرجع فی إحدیهما إلى أهله(۱) والاخرى یقال: هلک، فی أی واد سلک، قلت: کیف نصنع إذا کان ذلک؟ قال: إن ادعى مدع فاسألوه عن تلک العظائم التی یجیب فیها مثله "(2).
هذه الاحادیث التى یذکر فیها أن للقائم(علیه السلام) غیبتین أحادیث قد صحت عندنا بحمد الله، وأوضح الله قول الائمه(علیه السلام) وأظهر برهان صدقهم فیها، فأما الغیبه الاولى فهى الغیبه التى کانت السفراء فیها بین الامام(علیه السلام) وبین الخلق قیاما منصوبین ظاهرین موجودی الاشخاص والاعیان، یخرج على أیدیهم غوامض العلم(۳)، و عویص الحکم، والاجوبه عن کل ما کان یسأل عنه من المعضلات والمشکلات، و
___________________________________
(۱) فی الکافى ج ۱ ص ۳۴۰ " یقول: لصاحب هذا الامر غیبتان: احداهما یرجع منها إلى أهله ".
ولعل المراد برجوعه وصول خبره.
(۲) کذا، وفى الکافى " اذا ادعاها مدع فاسألوه عن أشیاء یجیب فیها مثله ".
(۳) النسخ مختلفه فی ضبط هذه الکلمه ففى بعضها " الشفاء من العلم " وفى بعضها " السهاء العلم "، والشفاء بالمد: الدواء، وبالقصر بقیه الهلال قبل أن یغیب وحرف کل شئ وحده.
(*)
[۱۷۴]
هى الغیبه القصیره التى انقضت أیامها وتصرمت مدتها(۱).
والغیبه الثانیه هى التى ارتفع فیها أشخاص السفراء والوسائط للامر الذی یریده الله تعالى، والتدبیر الذى یمضیه فی الخلق، ولوقوع التمحیص والامتحان و البلبله والغربله والتصفیه على من یدعى هذا الامر کما قال الله عزوجل: " ما کان الله لیذر المؤمنین على ما أنتم علیه حتى یمیز الخبیث من الطیب.
وما کان الله لیطلعکم على الغیب "(2) وهذا زمان ذلک قد حضر، جعلنا الله فیه من الثابتین على الحق، وممن لا یخرج فی غربال الفتنه، فهذا معنى قولنا " له غیبتان " ونحن فی الاخیره نسأل الله أن یقرب فرج أولیائه منها ویجعلنا فی حیز خیرته وجمله التابعین لصفوته، ومن خیار من ارتضاه وانتجبه لنصره ولیه وخلیفته فإنه ولى الاحسان، جواد منان(۳).
۱۰ – أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن [بن حازم] قال: حدثنا عبیس بن هشام، عن عبدالله بن جبله، عن أحمد بن الحارث(۴)، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " إن لصاحب هذا الامرغیبه یقول فیها " ففررت منکم لما خفتکم فوهب لى ربی حکما وجعلنی من المرسلین "(5).
۱۱ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنى جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنی الحسن بن محمد بن سماعه، قال: حدثنی أحمد بن الحارث الانماطی، عن المفضل ابن عمر، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " إذا قام القائم تلا هذه الآیه " ففررت منکم لما خفتکم ".
۱۲ – حدثنا عبدالواحد بن عبدالله بن یونس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
___________________________________
(۱) تصرمت السنه أى انقضت، ویدل على أن تألیف الکتاب کان بعد وفاه على بن محمد السمرى وذلک فی شعبان سنه تسع وعشرین وثلاثمائه.
(۲) آل عمران: ۱۷۸ – ۱۷۹٫
(۳) المنان الکثیر النعم، والذى أنعم متواصلا.
(۴) هو الانماطى الواقفى، له کتاب.
(۵) الشعراء: ۲۱٫
(*)
[۱۷۵]
رباح، قال: حدثنى أحمد بن على الحمیری، عن الحسن بن أیوب، عن عبدالکریم ابن عمرو الخثعمی، عن أحمد بن الحارث، عن المفضل بن عمر قال: سمعته یقول – یعنى أبا عبدالله(علیه السلام) -: " قال أبوجعفر محمد بن على الباقر(علیهما السلام): إذا قام القائم [علیه السلام] قال: " ففررت منکم لماخفتکم فوهب لى ربی حکما وجعلنی من المرسلین ".هذه الاحادیث مصداق قوله: " إن فیه سنه من موسى(۱)، وإنه خائف یترقب ".
۱۳ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنى الحسن بن محمد الصیرفی(۲) قال: حدثنى یحیى بن المثنى العطار، عن عبدالله بن بکیر، عن عبید بن زراره، عن أبى عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " یفتقد الناس إمام یشهد المواسم(۳) یراهم ولا یرونه ".
۱۴ – حدثنا محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیى، عن جعفر بن محمد، عن إسحاق ابن محمد، عن یحیى بن المثنی، عن عبدالله بن بکیر، عن عبید بن زراره قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: " یفقد الناس إمامهم، یشهد المواسم فیراهم ولا یرونه ".
۱۵ – حدثنا عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح، قال: حدثنا أحمد بن على الحمیری، عن الحسن، عن عبدالکریم بن عمرو، عن ابن بکیر ; ویحیى بن المثنی، عن زراره قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: " إن للقائم غیبتین یرجع فی إحدیهما، و [فی] الاخرى لایدرى أین هو، یشهد المواسم یرى الناس ولا یرونه ".
۱۶ – حدثنا محمد بن یعقوب الکلینى، عن الحسین بن محمد، عن جعفر بن محمد،
___________________________________
(۱) کذا، وتقدم کونه " شبه من موسى ".
(۲) کذا فی کمال الدین، وفى الکافى " اسحاق بن محمد الصیرفى " کما یأتی.
(۳) یعنى فی الحج عند الطواف أو السعى أو الوقوفین أو حین الرمى.
(*)
[۱۷۶]
عن القاسم بن إسماعیل، عن یحیى بن المثنى، عن عبدالله بن بکیر، عن عبید بن زراره، عن أبى عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " للقائم غیبتان، یشهد فی إحدیهما المواسم یرى الناس ولا یرونه فیه "(1).
۱۷ – حدثنا محمد بن همام – رحمه الله – قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ، قال: حدثنا أحمد بن هلال، عن موسى بن القاسم بن معاویه البجلی، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسى بن جعفر(علیهما السلام) قال: " قلت له: ما تأویل هذه الآیه: " قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین(۲) " قال: إذا فقدتم إمامکم فمن یأتیکم بإمام جدید ".
وحدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن محمد، عن سهل بن زیاد الآدمی، عن موسى بن القاسم بن معاویه البجلی، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسى بن جعفر(علیهما السلام) قال: قلت له: ما تأویل هذه الآیه – مثله بلفظه إلا أنه قال: – " إذا غاب عنکم إمامکم من یأتیکم بإمام جدید ".
۱۸ – حدثنا على بن أحمد البندنیجی، عن عبید الله بن موسى العلوی العباسی عن محمد بن أحمد القلانسی، عن أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیى، عن عبدالله ابن بکیر، عن زراره قال: سمعت أبا جعفر(علیه السلام) یقول: " إن للقائم -(علیه السلام) – غیبه، ویجحده أهله(۳)، قلت: ولم ذلک؟ قال: یخاف – وأومأ بیده إلى بطنه – ".
۱۹ – حدثنا علی بن أحمد، عن عبید الله بن موسى العلوی، عن أحمد بن الحسن(۴)، عن أبیه، عن ابن بکیر، عن زراره، عن عبدالملک بن أعین قال: سمعت
___________________________________
(۱) لیس فی الکافى لفظه " فیه ".ولعل المراد بالرؤیه المعرفه یعنى لا یعرفه أحد من الناس، وهو أظهر.
(۲) الملک: ۳۰٫
(۳) أى ینکرون میلاده أو وجوده خوفا من قتله.
(۴) الظاهر کونه أحمد بن الحسن بن على بن فضال المکنى بأبى عبدالله أو أبى – الحسین وهو فطحى موثق.
وفى بعض النسخ " احمد بن الحسین " وهو احمد بن الحسین بن سعید القرشى ظاهرا.
(*)
[۱۷۷]
أبا جعفر(علیه السلام) یقول: " إن للقائم(علیه السلام) غیبه قبل أن یقوم، قلت: ولم؟ قال: یخاف – وأومأ بیده إلى بطنه – یعنى القتل "(1).
۲۰ – وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا علی بن الحسن التیملی، عن العباس بن عامر بن رباح، عن ابن بکیر، عن زراره قال: سمعت أبا جعفر الباقر(علیه السلام) یقول: " إن للغلام غیبه قبل أن یقوم، وهو المطلوب تراثه، قلت: ولم ذلک؟ قال: یخاف – وأومأ بیده إلى بطنه – یعنی القتل ".
۲۱ – وحدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا أبومحمد عبدالله بن أحمد بن المستورد الاشجعی قال: حدثنا محمد بن عبیدالله أبوجعفر الحلبی، قال: حدثنا عبدالله بن بکیر، عن زراره، قال: سمعت أبا عبدالله جعفرا(علیه السلام) یقول: " إن للقائم(علیه السلام) غیبه قبل أن یقوم، قلت: ولم ذلک؟ قال: إنه یخاف – وأوما بیده إلى بطنه – یعنى القتل".
أخبرنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد بن یحیى، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاویه(۲)، عن عبدالله بن جبله، عن عبدالله بن بکیر، عن زراره، قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول – وذکر مثله -.
___________________________________
(۱) قال الشیخ فی کتاب غیبه: لاعله تمنع من ظهوره علیه السلام الا خوفه على نفسه من القتل لانه لو کان غیر ذلک لما ساغ له الاستتار وکان یحتمل المشاق والاذى، فان منازل الائمه وکذلک الانبیاء علیهم السلام انما تعظم لتحملهم المشاق العظیمه فی ذات الله تعالى، فان قیل: هلا منع الله من قتله بما یحول بینه وبین من یرید قتله؟ قلنا: المنع الذى لا ینافى التکلیف هو، النهى عن خلافه والامر بوجوب اتباعه ونصرته والزام الانقیاد له، وکل ذلک فعله تعالى، واما الحیلوله بینهم وبینه فانه ینافى التکلیف، وینتقض الغرض، لان الغرض بالتکلیف استحقاق الثواب، والحیلوله تنافى ذلک، وربما کان فی الحیلوله والمنع من قتله بالقهر مفسده للخلق فلا یحسن من الله فعلها.انتهى.
أقول: وحکمه علیه السلام غیر حکم آبائه علیهم السلام، فلا یناقض قول الشیح(ره) بفعل آبائه(ع).
(۲) کذا فی الکافى ولم أجده.
(*)
[۱۷۸]
۲۲ – حدثنا محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنی أحمد ابن میثم، عن عبیدالله بن موسی(۱) عن عبدالاعلى بن حصین الثعلبی، عن أبیه قال: " لقیت أبا جعفر محمد بن علی(علیهما السلام) فی حج أو عمره فقلت له: کبرت سنی، ودق عظمی فلست أدرى یقضى لی لقاؤک أم لا فاعهد إلی عهدا وأخبرنی متى الفرج؟ فقال: إن الشرید الطرید الفرید الوحید، المفرد من أهله، الموتور بوالده(۲)، المکنى بعمه هو صاحب الرایات، واسمه اسم نبی فقلت: أعد علی، فدعا بکتاب أدیم أو صحیفه فکتب لی فیها ".
۲۳ – وحدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا أبوعبدالله یحیى بن زکریا ابن شیبان من کتابه قال: حدثنا یونس بن کلیب، قال: حدثنا معاویه بن هشام، عن صباح، قال: حدثنا سالم الاشل، عن حصین التغلبی(۳) قال: لقیت أبا جعفر محمد
___________________________________
(۱) أحمد بن میثم من ثقات الکوفیین وفقهائهم.والظاهر کون عبیدالله بن موسى هو العبسى الکوفى.
وعبدالاعلى بن حصین التغلبى أو الثعلبى لم أجده، انما کان فی أنساب السمعانى عبدالاعلى بن عامر الثعلبى ینسب إلى ثعلبیه احدى منازل الحاج فی البادیه، وفى التقریب عنونه وقال: صدوق.
فیمکن أن یکون نسبه إلى الجد، وحصین بن عامر معنون فی الجامع وقال یکنى ابا الهیثم الکلبى الکوفى وعده من أصحاب الصادق علیه السلام.فیحتمل بعیدا کونه عبدالاعلى بن حصین بن عامر.
(۲) الموتور بوالده أى قتل والده ولم یطلب بدمه، والمراد بالوالد أما العسکرى علیه السلام أو الحسین صلوات الله علیه أو جنس الوالد لیشمل جمیع الائمه علیهم السلام، وقوله " المکنى بعمه " لعل کنیه بعض أعمامه أبوالقاسم، أو هو علیه السلام مکنى بأبى جعفر أو ابى الحسین أو أبى محمد أیضا، ولا یبعد أن یکون المعنى لا یصرح بأسمه بل یعبر عنه بالکنایه خوفا من عمه جعفر، والاوسط أظهر، ولا ینافى التکنیه بابى القاسم.وقوله " اسمه اسم نبى " یعنى نبینا.
وعبر عنه بهذه العباره خوفا، وللنهى عن التسمیه.والبیان مأخوذ من البحار.
(۳) کذا وتقدم الکلام فیه.
(*)
[۱۷۹]
ابن على(علیهما السلام) وذکر مثل الحدیث الاول إلا أنه قال: " ثم نظر إلی أبوجعفر عند فراغه من کلامه، فقال: أحفظت [أم] أکتبها لک؟ فقلت: إن شئت، فدعا بکراع من أدیم أو صحیفه فکتبها لی، ثم دفعها إلی، وأخرجها حصین إلینا فقرأها علینا ثم قال: هذا کتاب أبى جعفر(علیه السلام) ".
۲۴ – وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنى جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنی عباد بن یعقوب، قال: حدثنی الحسن بن حماد الطائی، عن أبی الجارود عن أبی جعفر محمد بن علی(علیهما السلام) أنه قال: " صاحب هذا الامر هو الطرید الشرید(۱) الموتور بأبیه، المکنى بعمه، المفرد من أهله، اسمه اسم نبی ".
۲۵ – حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا حمید بن زیاد قراء‌ه علیه من کتابه قال: حدثنا ااحسن بن محمد الحضرمی، قال: حدثنا جعفر بن محمد(علیهما السلام) ; و عن یونس بن یعقوب عن سالم المکی، عن أبی الطفیل قال(۲): قال لی عامر بن واثله: " إن الذی تطلبون وترجون إنما یخرج من مکه، وما یخرج من مکه حتى یرى الذى یحب، ولوصار أن یأکل الاغصان أعصان الشجره ".
فأى أمر أوضح وأی طریق أفسح من الطریقه التى دل علیها الائمه(علیهم السلام) فی هذه الغیبه ونهجوها لشیعتهم حتى یسلکوها مسلمین غیر معارضین، ولا مقترحین، ولا شاکین، وهل یجوز أن یقع مع هذا البیان الواقع فی أمر الغیبه شک؟ وأبین من هذا فی وضوح الحق لصاحب الغیبه وشیعته ما.
۲۶ – حدثنا به محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن مابنداذ قال: حدثنا أحمد ابن هلال، قال: حدثنا أحمد بن علی القیسی، عن ابى الهیثم المیثمی(۳) عن أبی – عبدالله جعفر بن محمد(علیهما السلام) أنه قال: " إذا توالت ثلاثه أسماء محمد وعلی والحسن کان
___________________________________
(۱) فی بعض النسخ " الطرید الفرید ".
(۲) یعنى قال سالم المکى: قال لى عامر بن واثله أبوالطفیل.
(۳) لم أجده وکأنه ابراهیم بن شعیب المیثمى وصحف ابراهیم بأبى الهیثم للتشابه الخطى.
(*)
[۱۸۰]
رابعهم قائمهم "(1).
۲۷ – محمد بن همام قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، قال: حدثنا محمد بن عیسى بن عبید، عن محمد بن أبی یعقوب البلخی قال: سمعت أبا الحسن الرضا(علیه السلام) یقول: " إنکم ستبتلون بما هو أشد وأکبر، تبتلون بالجنین فی بطن أمه، والرضیع حتى یقال: غاب ومات، ویقولون: لا إمام، وقد غاب رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) وغاب وغاب(۲) وها أناذا أموت حتف أنفی ".
۲۸ – وحدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ ; وعبدالله بن جعفر الحمیرى قالا: حدثنا أحمد بن هلال، قال: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال: قال لی الرضا(علیه السلام): " إنه یا حسن سیکون فتنه صماء صیلم(۳) یذهب فیها کل ولیجه وبطانه – وفی روایه " یسقط فیها کل ولیجه وبطانه " – وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی، یحزن لفقده أهل الارض والسماء، کم من مؤمن ومؤمنه متأسف متلهف حیران حزین لفقده(۴)، ثم أطرق، ثم رفع رأسه، وقال: بأبی وأمی سمی جدی وشبیهی وشبیه موسى بن عمران، علیه جیوب النور(۵) یتوقد
___________________________________
(۱) فی بعض النسخ " رابعهم القائم ".
(۲) أى کان له غیبات کثیره کغیبته فی حراء وشعب ابى طالب وفى الغار وبعد ذلک إلى أن دخل المدینه، ویمکن أن یکون فاعل الفعلین محذوفا بقرینه المقام أى غاب غیره من الانبیاء، ویمکن أنه علیه السلام ذکرهم وعبر الراوى هکذا اختصارا.
(۳) الفتنه الصماء هى التى لا سبیل إلى تسکینها لتناهیها فی دهائها لان الاصم لا یسمع الاستغاثه والصیلم: الداهیه.
(۴) فی عیون أخبار الرضا(ع) " کم من حرى مؤمنه وکم من مؤمن متأسف حیران حزین عند فقدان الماء المعین ".
وولیجه الرجل: دخلاؤه وخاصته، وبطانه الرجل: الذى هو صاحب سره.
(۵) لعل المعنى أن جیوب الاشخاص النو رانیه من کمل المؤمنین والملائکه المقربین وأرواح المرسلین تشتعل للحزن على غیبته وحیره الناس فیه، وأنما ذلک لنور ایمانهم الساطع من شموس عوالم القدس، ویحتمل أن یکون المراد بجیوب النور الجیوب المنسوبه إلى النور والتى یسطع منهاأنوار فیضه وفضله تعالى، والحاصل أن علیه صلوات الله علیه أثواب قدسیه وخلع ربانیه تتقدمن جیوبها انوار فضله وهدایته تعالى، ویؤیده ما ورد فی خبر آخر عن النبى صلى الله علیه وآله " جلا بیب النور " ویحتمل أن یکون " على " تعلیلیه، أى ببرکه هدایته وفیضه علیه السلام یسطع من جیوب القابلین أنوار القدس من العلوم والمعارف الربانیه کذا قاله العلامه المجلسى رحمه الله.

[۱۸۱]
من شعاع ضیاء القدس، کأنى به آیس ما کانوا، قد نودوا نداء یسمعه من بالبعد کما یسمعه من بالقرب، یکون رحمه على المؤمنین، وعذابا على الکافرین، فقلت: یأبی وأمی أنت وما ذلک النداء؟ قال: ثلاثه أصوات فی رجب، أولها: " ألا لعنه الله على الظالمین " والثانی " أزفت الآزفه یا معشر المؤمنین " والثالث یرون یدا بارزا(۱) مع قرن الشمس ینادی: " ألا إن الله قد بعث فلانا على هلاک الظالمین " فعند ذلک یأتی المؤمنین الفرج، ویشفى الله صدورهم، ویذهب غیظ قلوبهم ".
۲۹ – محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنا محمد بن أحمد المدینی(۲)، قال: حدثنا علی بن أسباط، عن محمد بن سنان، عن داود بن کثیر الرقی قال: " قلت لابی عبدالله(علیه السلام): جعلت فداک قد طال هذا الامر علینا حتى ضاقت قلوبنا ومتنا کمدا(۳)، فقال: إن هذا الامر آیس مایکون منه وأشده غما ینادى مناد من السماء باسم القائم واسم أبیه، فقلت له: جعلت فداک ما اسمه؟ فقال: اسمه اسم نبی، واسم أبیه اسم وصی "(4).
۳۰ – وحدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنی محمد بن على التیملی، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع ; وحدثنى غیر واحد، عن منصور بن یونس بزرج(۵)، عن
___________________________________
(۱) کذا، وفى جل النسخ " بدنا بارزا ".ثم القیاس بارزه.
(۲) فی بعض النسخ " المدائنى ".
(۳) أى حزنا.وکمد – من باب فرح یفرح -: أى تغیر لونه أو مرض قلبه.
(۴) لم یصرح باسمه واسم أبیه لئلا یشتهر.
(۵) منصور بن یونس القرشى مولاهم أبویحیى یقال له: بزرج کوفى ثقه.
(*)
[۱۸۲]
إسماعیل بن جابر، عن ابى جعفر محمد بن علی(علیهما السلام) أنه قال: " یکون لصاحب هذا الامر غیبه فی بعض هذه الشعاب – وأوما بیده إلى ناحیه ذی طوى(۱) – حتى إذا کان قبل خروجه أتى المولى الذی کان معه حتى یلقى بعض أصحابه، فیقول: کم أنتم ههنا؟ فیقولون: نحو من أربعین رجلا، فیقول: کیف أنتم لو رأیتم صاحبکم؟ فیقولون: والله لو ناوى بنا الجبال لناویناها معه، ثم یأتیهم من القابله ویقول: أشیروا إلى رؤسائکم أو خیارکم عشره، فیشیرون له إلیهم، فینطلق بهم حتى یلقوا صاحبهم، ویعدهم اللیله التى تلیها.
ثم قال أبوجعفر(علیه السلام): والله لکأنی أنظر إلیه وقد أسند ظهره إلى الحجر فینشدالله حقه ثم یقول: یا أیها الناس من یحاجنی فی الله فأنا أولى الناس بالله، أیها الناس من یحاجنی فی آدم فأنا أولى الناس بآدم، أیها الناس من یحاجنی فی نوح فأنا أولى الناس بنوح، أیها الناس من یحاجنى فی إبراهیم فأنا أولى الناس بإبراهیم، أیها الناس من یحاجنی فی موسى فأنا أولى الناس بموسى، أیها الناس من یحاجنی فی عیسى فأنا أولى الناس بعیسى، أیها الناس من یحاجنی فی محمد فأنا أولى الناس بمحمد(صلى الله علیه وآله)، أیها الناس من یحاجنى فی کتاب الله فأنا أولى الناس بکتاب الله، ثم ینتهی إلى المقام فیصلى عنده رکعتین وینشد الله حقه.
ثم قال أبوجعفر(علیه السلام): وهو والله المضطر الذی یقول الله فیه " أمن یجیب المضطر إذا دعاه ویکشف السوء ویجعلکم خلفاء الارض(۲) " فیه نزلت وله ".
۳۱ – حدثنا على بن أحمد، عن عبیدالله بن موسى العلوی، قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر(علیه السلام) یقول: " لایزالون ولا تزال حتى یبعث الله لهذا الامر من لا یدرون خلق أم لم یخلق ".
___________________________________
(۱) ذوطوى – بالضم – موضع عند مکه، وقیل: هو بالفتح، وقیل: بالکسر، ومنهم من یضمهما، والفتح أشهر: واد بمکه، قیل: هو الابطح.
(۲) النمل: ۶۲٫
(*)
[۱۸۳]
۳۲ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنی جعفر بن محمد بن مالک، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ; وقد حدثنى عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد ابن عیسى قالا جمیعا: حدثنا محمد بن سنان، عن أبی الجارود عن أبی جعفر الباقر(علیه السلام) قال: " لا تزالون تمدون أعناقکم إلى الرجل منا تقولون: هو هذا فیذهب الله به حتى یبعث الله لهذا الامر من لا تدرون ولد أم لم یولد، خلق أم لم یخلق ".
۳۳ – حدثنا علی بن أحمد، عن عبید الله بن موسى، عن محمد بن أحمد القلانسی، عن محمد بن علی، عن محمد بن سنان، عن أبى الجارود قال: سمعت أبا جعفر(۱)(علیه السلام) یقول: " لا یزال ولا تزالون تمدون أعینکم إلى رجل تقولون: هو هذا إلا ذهب حتى یبعث الله من لا تدرون خلق بعد أم لم یخلق ".
۳۴ – حدثنا على بن الحسین(۲) قال: حدثنا محمد بن یحیى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی قال: حدثنا محمد بن علی(۳)، عن محمد بن سنان، عن رجل، عن ابی جعفر(علیه السلام) أنه قال: " لا تزالون ولا تزال حتى یبعث الله لهذا الامر من لا تدرون خلق أم لم یخلق ".
ألیس فی هذه الاحادیث یا معشر الشیعه – ممن وهب الله تعالى له التمییز و شافى التأمل والتدبر لکلام الائمه(علیهم السلام) – بیان ظاهر ونور زاهر؟ هل یوجد أحد من الائمه الماضین(علیهم السلام) یشک فی ولادته، واختلف فی عدمه ووجوده، ودانت طائفه من الامه به فی غیبته، ووقعت الفتن فی الدین فی أیامه، وتحیر من تحیر فی أمره؟ وصرح أبوعبدالله(علیه السلام) بالدلاله علیه بقوله: " إذا توالت ثلاثه أسماء: محمد و علی والحسن کان رابعهم قائمهم " إلا هذا الامام(علیه السلام) الذی جعل کمال الدین به و على یدیه، وتمحیص الخلق وامتحانهم وتمییزهم بغیبته، وتحصیل الخالص
___________________________________
(۱) فی بعض النسخ " أبا عبدالله علیه السلام ".
(۲) هو على بن الحسین الصدوق – رحمه الله -.
(۳) هو ابوسمینه الکوفى، وفى بعض النسخ " محمد بن الحسین " والظاهر کونه تصحیفا.
(*)
[۱۸۴]
الصافى منهم على ولایته(۱) بالاقامه على نظام أمره والاقرار بإمامته وإدانه الله بأنه حق وأنه کائن وأن أرضه لاتخلو منه وإن غاب شخصه، تصدیقا وإیمانا وإیقانا بکل ما قاله رسول الله(صلى الله علیه وآله) وأمیرالمؤمنین والائمه(علیهم السلام) وبشروا به من قیامه بعد غیبته بالسیف عند الیأس منه، فلیتبین متبین ما قاله کل واحد من الائمه(علیهم السلام) فیه، فأنه یعینه على الازدیاد فی البیان ویلوح منه البرهان، جعلنا الله وإخواننا جمیعا أبدا من أهل الاجابه والاقرار، ولا جعلنا من أهل الجحود والانکار، وزادنا بصیره ویقینا وثباتا على الحق وتمسکا به، فإنه الموفق المسدد المؤید(۲).
۳۵ – أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنا عباد بن یعقوب، قال: حدثنا یحیى بن سالم، عن أبی جعفر الباقر(علیه السلام) أنه قال: " صاحب هذا الامر أصغرنا سنا، وأخملنا شخصا، قلت: متى یکون ذاک؟ قال: إذا سارت الرکبان ببیعه الغلام، فعند ذلک یرفع کل ذی صیصیه لواء، فانتظروا الفرج(۳) ".
ولا یعرف فیمن مضى من الائمه الصادقین(علیهم السلام) أجمعین ولا فی غیرهم ممن ادعیت له الامامه بالدعاوی الباطله من أوتم به فی صغر سن إلا هذا الامام صلى الله علیه الذى حباه الله الامامه والعلم [کما أوتی عیسى بن مریم ویحیى بن زکریا الکتاب والنبوه والعلم والحکم صبیا]، والدلیل على ذلک قول أبی عبدالله(علیه السلام): فیه شبه من أربعه أنبیاء "(4) أحدهم عیسى بن مریم(علیه السلام) لانه أوتی الحکم صبیا
___________________________________
(۱) فی بعض النسخ " على قلبه "، وفى بعضها " على ولیه ".
(۲) فی نسخه " الموفق للصواب برحمته ".
(۳) الصیصه والصیصیه: شوکه الحائک التى یسوى بها السداه واللحمه، وشوکه الدیک، وقرن البقر والظباء، والحصن، وکل ما امتنع به، کذا فی اللغه، والمراد اظهار کل ذى قوه لواء.
وقال العلامه المجلسى: " أصغرنا سنا " یعنى عند الامامه، و " سارت الرکبان " أى انتشر الخبر فی الافاق بان بویع الغلام أى القائم علیه السلام.
(۴) تقدم انه " فیه سنن من أربعه أنبیاء ".
(*)
[۱۸۵]
والنبوه والعلم، وأوتی هذا(علیه السلام) الامامه، وفی قولهم(علیهم السلام): " هذا الامر فی أصغرنا سنا وأخملنا ذکرا"(1) دلیل علیه وشاهد بأنه هو لانه لیس فی الائمه الطاهرین(علیهم السلام) ولا فی غیر الائمه ممن ادعی له الد عاوی الباطله من أفضى إلیه الامر [بالامامه] فی سنه، لان جمیع من أفضیت إلیه الامامه(۲) من أئمه الحق وممن أدعیت له أکبر سنا منه، فالحمد لله الذی یحق الحق بکلماته ویقطع دابر الکافرین(۳).
۳۶ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أحمد بن ما بنداذ قال: حدثنا أحمد ابن هلال، عن أمیه بن علی القیسى(۴) قال: " قلت لابی جعفر محمد بن علی الرضا(علیهما السلام): من الخلف بعدک؟ فقال: ابنی علی وابنا علی، ثم أطرق ملیا، ثم رفع رأسه، ثم قال: إنها ستکون حیره، قلت: فإذا کان ذلک فإلى أین؟ فسکت ثم قال: لا أین – حتى قالها ثلاثا -(۵) فأعدت علیه، فقال: إلى المدینه، فقلت: أی المدن؟ فقال: مدینتنا هذه، وهل مدینه غیرها؟ ".
وقال أحمد بن هلال: أخبرنی محمد بن إسماعیل بن بزیع أنه حضر أمیه بن علی القیسى وهو یسأل أبا جعفر(علیه السلام) عن ذلک فأجابه بهذا الجواب.
وحدثنا علی بن أحمد قال: حدثنا عبیدالله بن موسى، عن أحمد بن الحسین(۶)،
___________________________________
(۱) کان فیما مر " أخملنا شخصا ".
(۲) أفضى الیه الشئ أى وصل الیه.
(۳) الدابر المتأخر والتابع وآخر کل شئ، والمراد انقراضهم.
(۴) امیه بن على القیسى ضعیف ضعفه أصحابنا، ولکن ضعفه لا یضر، لما یأتی الخبر عن ابن بزیع الثقه.
(۵) " لا أین " أى لا یهتدى الیه وأین یوجد ویظفر به، ثم أشار علیه السلام إلى أنه یکون فی بعض الاوقات فی المدینه أو یراه بعض الناس فیها.(البحار).
(۶) الظاهر کونه أحمد بن الحسین بن سعید القرشى، وفى بعض النسخ " أحمد بن الحسن " ویحتمل کونه احمد بن الحسن بن على بن فضال.
(*)
[۱۸۶]
عن أحمد بن هلال، عن امیه بن على القیسى – وذکر مثله -.
۳۷ – حدثنا محمد بن همام قال: حدثنی أبوعبدالله محمد بن عصام قال: حدثنا أبوسعید سهل بن زیاد الآدمی، قال: حدثنا عبدالعظیم بن عبدالله الحسنى، عن أبى جعفر محمد بن علی الرضا(علیهما السلام) أنه سمعه یقول: " إذا مات ابنی علی بدا سراج بعده ثم خفی، فویل للمرتاب، وطوبى للغریب الفار بدینه، ثم یکون بعد ذلک أحداث تشیب فیها النواصی، ویسیر الصم الصلاب "(1).
أى حیره أعظم من هذه الحیره التى أخرجت من هذا الامر الخلق الکثیر و الجم الغفیر؟ ولم یبق علیه ممن کان فیه إلا النزر الیسیر، وذلک لشک الناس و ضعف یقینهم وقله ثباتهم على صعوبه ما ابتلی به المخلصون الصابرون، والثابتون والراسخون فی علم آل محمد(علیهم السلام) الراوون لاحادیثهم هذه، العالمون بمرادهم فیها، الدارون(۲) لما أشاروا إلیه فی معانیها الذین أنعم الله علیهم بالثبات وأکرمهم بالیقین، والحمدلله رب العالمین.
۳۸ – حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال: حدثنا محمد بن یحیى، عن أحمد ابن إدریس(۳)، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن الولید الخزاز، عن الولید بن عقبه، عن الحارث بن زیاد، عن شعیب، عن أبى حمزه قال: " دخلت على أبی عبدالله(علیه السلام) فقلت له: أنت صاحب هذا الامر؟ فقال: لا، فقلت: فولدک؟ فقال: لا، فقلت: فولد ولدک؟ فقال: لا، قلت: فولد ولد ولدک؟ قال: لا، قلت: فمن هو؟ قال: الذی یملاها عدلا کما ملئت [ظلما و] جورا، لعلى فتره من الائمه
___________________________________
(۱) سیرالصم الصلاب کنایه عن شده الامر وتغیر الزمان حتى کأن الجبال زالت عن مواضعها، أو عن تزلزل الثابتین فی الدین عنه.
(۲) یعنى أهل الدرایه والفهم لمغزى کلامهم ومقاصد ألفاظهم وتعابیرهم.
(۳) کذا ولیس فی الکافى " محمد بن یحیى " وهو الصواب لعدم روایه محمد بن یحیى عن أحمد بن إدریس، واتحاد طبقتهما.
(*)
[۱۸۷]
[یأتی]، کما أن النبى(صلى الله علیه وآله) بعث على فتره من الرسل "(1).
۳۹ – حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا علی بن محمد، عن بعض رجاله، عن أیوب بن نوح، عن أبی الحسن الثالث(علیه السلام)(۲) أنه قال: " إذا رفع علمکم من بین أظهر کم فتوقعوا الفرج من تحت أقدامکم "(3).
۴۰ – محمد بن یعقوب قال: حدثنا أبوعلى الاشعری، عن محمد بن حسان، عن محمد بن على، عن عبدالله بن القاسم، عن المفضل بن عمر، عن أبى عبدالله(علیه السلام) " أنه سئل عن قول الله عزوجل: " فإذا نقر فی الناقور"(4) قال: إن منا إماما مستترا فإذا أراد الله عز ذکره إظهار أمره نکت فی قلبه نکته فظهر فقام بأمر الله عزوجل "(5).
___________________________________
(۱) قال العلامه الملجسى – رحمه الله -: الفتره بین الرسولین هى الزمان الذى انقطعت فیه الرساله واختفى فیه الاوصیاء، والمراد بفتره من الائمه خفاؤهم وعدم ظهورهم فی مده طویله أو عدم امام قادر قاهر، فتشمل أزمنه سائر الائمه سوى أمیرالمؤمنین علیهم السلام، والاول أظهر.أقول: لیس فی الکافى قوله " یأتى ".
(۲) فی بعض النسخ " أبى الحسن الرضا علیه السلام ".
(۳) قوله " إذا رفع علمکم " بالتحریک أى امامکم الهادى لکم إلى طریق الحق، وربما یقرء – بالکسر – أى صاحب علمکم، أو أهل العلم باعتبار خفاء الامام فان أکثر الخلق فی ذلک الزمان فی الضلاله والجهاله، والاول أظهر، وتوقع الفرج من تحت الاقدام کنایه عن قربه وتیسر حصوله، فان من کان شئ تحت قدمیه اذا رفعهما وجده، فالمعنى أنه لابد أن تکونوا متوقعین للفرج کذلک وان کان بعیدا، أو یکون المراد بالفرج احدى الحسنیین.(المرآه).
(۴) المدثر: ۸٫
(۵) الناقور فاعول من النقر بمعنى التصویت وأصله القرع الذى هو سبب الصوت أى اذا نفخ فی الصور.
وقال العلامه المجلسى: شبه قلب الامام علیهالسلام بالصور وما یلقى وینکت فیه بالالهام من الله تعالى بالنفخ، ففى الکلام استعاره مکنیه وتخییلیه، والنکت: التأثیر فی الارض بعود وشبهه، و " نکته " مفعول مطلق للنوع.
(*)
[۱۸۸]
۴۱ – حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن الحسن بن على الوشاء، عن علی بن أبی حمزه، عن [أبى بصیر] عن أبى عبدالله(علیه السلام) أنه قال: لابد لصاحب هذا الامر من غیبه ولا بد له فی غیبته من عزله، و نعم المنزل طیبه(۱)، وما بثلاثین من وحشه ".
۴۲ – وأخبرنا محمد بن یعقوب، عن عده من رجاله، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن أبى أیوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: " إن بلغکم عن صاحبکم غیبه فلا تنکروها "(2).
حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبى أیوب الخزاز، عن محمد بن مسلم مثله.
۴۳ – حدثنا علی بن الحسین المسعودی(۳) قال: حدثنا محمد بن یحیى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی، عن محمد بن على الکوفی، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن جبله، عن علی بن أبى حمزه، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " لو قد قام القائم لانکره الناس لانه یرجع إلیهم شابا موفقا(۴)، لا یثبت علیه إلا
___________________________________
(۱) العزله – بالضم – الاعتزال، أى المفارقه عن الخلق.
وطیبه – بالکسر -: اسم للمدینه الطیبه، فیدل على أنه غالبا فی المدینه وحوالیها اما دائما أو فی الغیبه الصغرى، وما قیل من أن الطیبه اسم موضع یسکنه علیه السلام مع أصحابه سوى المدینه فهو رجم بالغیب، ویؤید الاول ما فی الکافى عن أبى هاشم الجعفرى فی حدیث " قال: قلت لابى محمد علیه السلام: فان حدث بک حدث فأین أسأل عنه؟ قال بالمدینه "، وقوله: " ما بثلاثین من وحشه " أى هو علیه السلام مع ثلاثین من موالیه وخواصه، ولیس لهم وحشه لاستیناس بعضهم ببعض، والباء بمعنى مع.ثم قال العلامه المجلسى: قیل هذا مخصوص بالغیبه الصغرى.وفى غیبه الشیخ " لابد فی عزلته من قوه ".
(۲) " عن " متعلق بغیبه بتضمین معنى الخبر، والظاهر تعلقه بالفعل لکن بتضمین أو بتقدیر مضاف، أى خبر غیبته.
(المرآه).
(۳) " المسعودى " زائد من النساخ.
(۴) الموفق – بفتح الفاء -: الرشید، وبکسرها – بمعنى القاضى.وقال العلامه المجلسى – رحمه الله -: لعل المراد بالموفق المتوافق الاعضاء المعتدل الخلق، أو هو کنایه عن التوسط فی الشباب بل انتهائه، أى لیس فی بدء الشباب، فان فی مثل هذا السن یوفق الانسان لتحصیل الکمال.
 
[۱۸۹]
من قد أخذ الله میثاقه فی الذر الاول ".
وفی غیر هذه الروایه أنه قال(علیه السلام): " وإن من أعظم البلیه أن یخرج إلیهم صاحبهم شابا وهم یحسبونه شیخا کبیرا ".
۴۴ – محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک، قال: حدثنی عمر بن طرخان، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل، عن علی بن عمر بن علی بن الحسین(علیهما السلام) عن أبی عبدالله جعفر بن محمد(علیهما السلام) أنه قال: " القائم من ولدی یعمر عمر الخلیل عشرین ومائه سنه یدرى به، ثم یغیب غیبه فی الدهر، ویظهر فی صوره شاب موفق ابن اثنین وثلاثین سنه، حتى ترجع عنه طائفه من الناس، یملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما وجورا "(1).
___________________________________
(۱) کأن فی الخبر تقدیما وتأخیرا من قبل الراوى أو الکاتب والاصل فیه هکذا " القائم من ولدى یعمر عمر الخلیل عشرین ومائه سنه یدرى به، ثم یغیب غیبه فی الدهر حتى یرجع عند طائفه من الناس ویظهر فی صوره شاب موفق ابن اثنى وثلاثین سنه، یملا الارض قسطا – الخ ".
ومعناه أن الناس، بعد ما مضى من عمره الشریف عشرون ومائه سنه یشکون فی أمره ویرجع بعضهم عنه، والعمر الطبیعى عند الناس مائه وعشرون سنه، وفى هذه المده ینتظرونه فاذا انقضت المده یرتابون فیه، وتصرف الرواه أو النساخ فی ألفاظ أمثال هذه الاخبار لیس بقلیل کما أن الشیخ روى هذا الخبر عن محمد بن همام بسند المتن لکنه هکذا " ان ولى الله یعمر عمر ابراهیم الخلیل عشرین ومائه سنه ویظهر فی صوره فتى موفق ابن ثلاثین سنه " بدون ذکر باقى الخبر، واختلاف لفظهما بل مفهومهما واضح مع أن السند متحد.ثم قوله: " یدرى به " کأن معناه: لا ینسى ذکره.
هذا وقد نقل العلامه المجلسى(ره) الخبر عن غیبه الشیخ فی البحار وقال روى النعمانى مثله، وزاد فی آخره " حتى ترجع عنه طائفه – وذکر إلى آخر الحدیث " ثم قال: لعل المراد عمره فی ملکه وسلطنته، أو هو مما بدا لله فیه.
انتهى.وهو کما ترى.
(*)
[۱۹۰]
إن فی قول أبی عبدالله(علیه السلام) هذا لمعتبرا ومزد جرا عن العمى، والشک و الارتیاب وتنبیها للساهی الغافل، ودلاله للمتلدد الحیران.
ألیس فیما قد ذکر و ابین من مقدار العمر والحال التى یظهر القائم(علیه السلام) علیها عند ظهوره بصوره الفتى والشاب ما فیه کفایه لا ولی الالباب؟ وما ینبغی لعاقل ذی بصیره أن یطول علیه الامد، وأن یستعجل أمر الله قبل أوانه وحضور أیامه بلا تغییر، ولذکرا للوقت الذی ذکر أنه یظهر فیه مع انقضائه فان قولهم(علیهم السلام) الذی یروی عنهم فی الوقت إنما هو على جهه التسکین للشیعه(۱) والتقریب للامر علیها إذ کانوا قد قالوا: إنا لا نوقت، ومن روى لکم عنا توقیتا فلا تصد قوه ولا تهابوا أن تکذبوه، ولا تعملوا علیه، وإنما شأن المؤمنین أن یدینوا الله بالتسلیم لکل ما یأتی عن الائمه(علیهم السلام)، وکانوا أعلم بما قالوا.
لان من سلم لامرهم وتیقن أنه الحق سعد به، وسلم له دینه، ومن عارض وشک وناقض واقترح على الله تعالى، واختار، منع اقتراحه، وعدم اختیاره ولم یعط مراده وهوه، ولم یرما یحبه(۲)، وحصل على الحیره والضلال والشک والتبلد، والتلدد(۳) والتنقل من مذهب إلى مذهب، ومن مقاله إلى اخرى، وکان عاقبه أمره خسرا.
وإن إماما هذه منزلته من الله عزوجل – وبه ینتقم لنفسه ودینه وأولیائه وینجز لرسوله ما وعده من إظهار دینه على الدین کله ولو کره المشرکون حتى لا یکون فی الارض کلها إلا دینه الخالص به وعلى یدیه – لحقیق(۴) بأن لا یدعی
___________________________________
(۱) ما قاله المؤلف فی توجیه الخبر غیر وجیه، ولیس فی الخبر تعیین الوقت منجزا حتى یحتاج إلى هذا التوجیه لئلا یعارض أخبار عدم التوقیت، والوجه فیه ما تقدم منا والا فلا نعلم المراد منه ونرد علمه إلى قائله صلوات الله علیه، ولا نحوم حول الفضول.
(۲) فی بعض النسخ " ولم یر صاحبه ".
(۳) التبلد: عجز الرأى وضعف الهمه، وفى بعض النسخ " التبار " وهو الهلاک.و التلدد: التحیر.
(۴) " لحقیق " خبر " ان " ومعناه لجدیر.
(*)
[۱۹۱]
أهل الجهل محله ومنزلته، وألا یغوی أحد من الناس نفسه بادعاء هذه المنزله لسواه، ولا یهلکها بالایتمام بغیره، فإنه إنما یوردها للهلکه ویصلیها النار، نعوذ بالله منها، ونسأله الاجاره من عذابها برحمته.
۴۵ – حدثنا علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن یحیى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی، قال: حدثنا محمد بن علی الکوفی، عن إبراهیم بن هاشم(۱)، عن حماد بن عیسى، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: " یقوم القائم ولیس فی عنقه بیعه لاحد ".
۴۶ – حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أنه قال: یقوم القائم ولیس لاحد فی عنقه عقد ولا عهد ولا بیعه "(2).
(فصل) ومما یؤکد أمر الغیبه ویشهد بحقیتها وکونها، وبحال الحیره التى تکون للناس فیها وأنها فتنه لا بد من کونها ولن ینجو منها إلا الثابت على شدتها ما روی عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فیها وهوما:
۱ – حدثنا به علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن یحیى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازی، عن محمد بن علی الکوفی، عن محمد بن سنان، عن أبى الجارود، عن مزاحم العبدی، عن عکرمه بن صعصعه، عن أبیه قال: کان علی(علیه السلام) یقول: " لا تنفک هذه الشیعه حتى تکون بمنزله المعز لا یدرى الخابس(۳) على
___________________________________
(۱) روایه أبى سمینه عن ابراهیم بن هاشم غریب، ولم أعثر علیه الا فی مورد آخر.
(۲) تقدم الخبر بهذا السند ص ۱۷۱ تحت رقم ۴٫
(۳) فی القاموس: خبس الشئ بکفه: أخذه، وفلانا حقه: ظلمه وغشمه، والخبوس: الظلوم، واختبسه: أخذه مغالبه، وماله: ذهب به، والمختبس: الاسد کالخابس.
وفی بعض النسخ هنا وفیما یأتی " الجاس " وهو من جسه بیده أى مسه.
(*)
[۱۹۲]
أیها یضع یده(۱) فلیس لهم شرف یشرفونه، ولاسناد یستندون إلیه فی امورهم "(2).
۲ – وأخبرنا علی بن الحسین بإسناده، عن محمد بن سنان، عن أبى الجارود، قال: حدثنا أبوبدر، عن علیم، عن سلمان الفارسی – رحمه الله تعالى – أنه قال: " لا ینفک المؤمنون حتى یکونوا کمواه المعز(۳)، لا یدری الخابس على أیها یضع یده، لیس فیهم شرف یشرفونه ولاسناد یسندون إلیه أمرهم ".
۳ – وبه عن أبى الجارود، عن عبدالله الشاعر – یعنى ابن عقبه(۴) – قال: سمعت علیا(علیه السلام) یقول: " کأنى بکم تجولون جولان الابل تبتغون مرعی، ولا تجدونها یا معشر الشیعه ".
۴ – وبه عن ابن سنان، عن یحیى بن المثنى [العطار]، عن عبدالله بن –
___________________________________
(۱) یعنى حتى یکونوا فی الذله والصغار کالمعز، لایدرى الظالم أیهم یظلم، کقصاب یتعرض لقطیع غنم لا یدرى أیها یأخذ للذبح، أو کالذئب یتعرض لقطیع المعز لایدرى أیها یفترس.
(۲) الشرف المکان العالى أى لیس لهم مأوى ومعقل یشرفونه ویلتجئون الیه للاحتراز عن سیول الفتن والحوادث، أو الشرف بمعنى العلوبین الناس فالمعنى لیس لهم شرف یتشرفون بسببه فیدفع عنهم الاذى والقتل.
وفى بعض نسخ الحدیث " لیس لهم شرف ترقونه " فهو بالمعنى الاول أنسب.
والسناد – بالکسر -: ما یستند الیه فی الامور، والجملتان الاخیرتان کالتفسیر لوجه التشبیه.
(۳) أى حتى یکونوا بمنزله المعز المیت، والمعز جنس واحدها: ماعز.وفى حدیث " کالمعزى المواه التى لا یبالى الخابس أین یضع یده ".وفى روضه الکافى روى نحو الحدیث الاول وفیه " کالمعزى المواه " وفى ذیله: سأل أحمد بن محمد راوى الحدیث عن شیخه على بن الحکم: " ما المواه من المعز؟ قال: التى قد استوت لا یفضل بعضها على بعض " وقال العلامه المجلسى: لعل الراوى بین حاصل المعنى أى التشبیه بالمیت انما هو فی أنه لا یتحرک ولا یتأثر اذا وضعت یدک على أى جزء منه.ویحتمل على تفسیره أن یکون التشبیه لمجموع الشیعه بقطیع معز ضعفاء أو بمعز میت، فالمراد أن یکون کلهم متساوین فی الضعف والعجز.
(۴) فی بعض النسخ " یعنى ابن أبى عقب ".
(*)
[۱۹۳]
بکیر ; ورواه الحکم(۱) عن أبی جعفر(علیه السلام) أنه قال: " کیف بکم إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا، ورجعتم فلم تجدوا أحدا ".
۵ – حدثنا عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشی، قال: حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال: حدثنی محمد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر(علیه السلام) أنه سمعه یقول: " لا تزالون تنتظرون حتى تکونوا کالمعز المهوله التی لا یبالی الجازر(۲) أین یضع یده منها، لیس لکم شرف تشرفونه، ولا سند تسندون إلیه أمورکم ".
هل هذه الاحادیث – رحمکم الله – إلا داله على غیبه صاحب الحق، وهو الشرف الذی یشرفه الشیعه، ثم على غیبه السبب(۳) الذی کان منصوبا له(علیه السلام) بینه وبین شیعته وهو السناد الذی کانوا یسندون إلیه أمورهم فیرفعها إلى إمامهم فی حال غیبته(علیه السلام) والذی هو شرفهم، فصاروا عند رفعه کمواه المعز، وقد کان لهم فی الوسائط بلاغ وهدى ومسکه للرماق(۴) حتى أجرى الله تدبیره وأمضى مقادیره برفع الاسباب مع غیبه الامام فی هذا الزمان الذى نحن فیه لتمحص من یمحص، وهلکه من یهلک، ونجاه من ینجو بالثبات على الحق، ونفی الریب والشک، والایقان بما ورد عن الائمه(علیهم السلام) من أنه لا بد من کون هذه الغمه، ثم انکشافها عند مشیئه الله، لاعند مشیئه خلقه واقتراحهم، جعلنا الله وإیاکم یا معشر الشیعه المؤمنین المتمسکین بحبله المنتمین إلى أمره، ممن ینجو من فتنه الغیبه التى یهلک فیها من اختار لنفسه، ولم یرض باختیار ربه، واستعجل تدبیر الله [سبحانه] ولم یصبر کما امر، وأعاذنا الله وإیاکم من الضلاله بعد الهدى إنه ولی قدیر
هذا آخر ما حضرنی من الروایات فی الغیبه، وهو یسیر من کثیر مما رواه الناس وحملوه، والله ولى التوفیق.
___________________________________
(۱) کذا ولعل الصواب " رفعه إلى أبى جعفر علیه السلام ".
(۲) المهوله أى المفزعه المخوفه فانه أقل امتناعا، والجازر: القصاب.
(۳) اى أولا داله على غیبه صاحب الحق ثم على غیبه السبب الذى بینه وبین الشیعه یعنى غیبه السفراء.
(۴) کذا فی نسخه، وفى بعضها " الارماق " وفى بعضها " لارماق