طرق إثبات الامام المهدی (علیه السلام) وجوده الحسّی فی الغیبه الصغرى

 
أما طرق إثبات الامام سلام الله علیه لوجوده الحسی فی زمن الغیبه
الصغرى، فهناک طرق عدیده، طبیعی هذا غیر بحث أصل ولادته ووجوده (علیه السلام)، وإنما هو بحث فی طرق إثبات وجوده الحسّی فی زمن الغیبه الصغرى فی الخصوص.
الطریق الاوّل:
تمکین عدد من الخاصه من مشاهدته عیاناً، کما أشرنا له فی الروایه الوارده عن الامام الصادق سلام الله علیه، والتی افتتحنا بها صدر البحث، وایصاؤهم بتبلیغ ما شاهدوه إلى الناس وخاصه القواعد الشعبیّه الموالین للامام سلام الله علیه مع إیصائهم بالکتمان.
الطریق الثانی:
إقامه المعجز والکرامه، حیث کان الامام سلام الله علیه تجری المعجزه والکرامه على یدیه تاره عن طریق السفراء وتاره عن طریق بعض الخواص الابدال من الناس، من قبیل محمد بن شاذان بن نعیم رضوان الله علیه، یقول :
اجتمع عندی من الحقوق الشرعیّه خمسمائه درهم إلاّ عشرین درهماً، فاستحییت أن أبعث بها للامام (علیه السلام)دون أن أتمّها، فأتممتها
( ۵۹ )

بخمسمائه وأوصلتها إلى الامام سلام الله علیه ـ الظاهر عن طریق نائبه، لانّ القضیه فی زمن الغیبه، والمفروض اللقاء المباشر فی مثل هذه القضایا عن طریق النواب، وإن کان یمکن أن یکون التقى به سلام الله علیه مباشره ـ فجاء الجواب عن الامام: وصلت خمسمائه درهم لک منها عشرون درهماً»(1).
مثل هذه الکرامات کانت تظهر للامام سلام الله علیه، فکانت تعزز وجوده الحسی.
الطریق الثالث:
هو عباره عن الاجوبه على مختلف المسائل، فکان الامام سلام الله علیه یجیب علیها، وأنا بیّنت أنّ البحث مبنی على الجدوله، وإلاّ لو أردنا أن نبسط الکلام فی تعداد المسائل التی وردت فیها توقیعات الامام سلام الله علیه لکانت کثیره جداً.
ونفس هذه المسائل والاجوبه علیها ومتانتها وانسجامها مع أجوبه آبائه الائمه الطاهرین ممّا یعنی أنّ العین نفس العین الصافیه التی کانت تصدر منها المسائل عن الائمه الاطهار سابقاً، أنّها صادره من إمام، لا من شخص عادی.
الطریق الرابع:
هو الخط الخاص للامام سلام الله علیه، فهنالک للامام کما أشرنا فی ثنایا حدیثنا خط خاص، هذا الخط الخاص مألوف ومأنوس فی زمن أبیه الامام العسکری (علیه السلام)، وقد نص الصدوق رحمه الله بأنّه من جمله الطرق التی کان یعرف الناس بها وجود الامام سلام الله
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۸۶ ح ۵، الغیبه للطوسی: ۴۱۶ ح ۳۹۴٫
( ۶۰ )

علیه وصدق دعوى سفاره مَن ادّعى السفاره، کان ذلک من خلال معرفه خطه (علیه السلام)، لانّ الرسائل کانت تصدر بخطّه وتوقیعه مؤرّخه بتأریخها أیضاً، ممّا کانت تؤکّد لکلّ مَن کان له تماس بالامام سلام الله علیه وبواسطتهم لبقیه الطبقات کانت تؤکّد وجوده (علیه السلام).
وهنالک مباحث أیضاً طویله الذیل کما یقال أخرى، وتفاصیل عدیده أیضاً فی هذا المجال، ولکن لضیق الوقت نکتفی بهذا المقدار من البحث، وأترک الباقی من خلال أجوبه الاسئله.
ولکن بالمناسبه، فی قضیه السفراء الاربعه کان بودّی أن أفیض فیها أطول من ذلک، ولکن لضیق المقام اکتفیت بما ذکرته.
وهنالک توقیع من توقیعات الناحیه المقدسه أرغب للتبرک أن أختم به، لا سیما وأنه خاتمه الغیبه الصغرى أیضاً، حیث جاء فی هذا التوقیع من الناحیه المقدسه لاخر نائب وهو النائب الرابع وهو السمری، وهو نص رساله الامام سلام الله علیه للنائب الرابع، یوصیه فیها بأن لا یوصی من بعده لشخص آخر فقد انتهت الغیبه الصغرى، وهذه الرساله تشهد عباراتها على صدورها من تلک الناحیه المقدسه، یقول:
«بسم الله الرحمن الرحیم، یا علی بن محمد السمری، أعظم الله أجر إخوانک فیک».
یعنی هذا فی حیاته، فالامام سلام الله علیه نعى إلیه نفسه فی حیاته، وهذه القضیه رواها کل من مرّ بها من علماء الطائفه، کالصدوق والطوسی وأمثال هؤلاء قدس الله اسرارهم.
«فانّک میّت ما بینک وبین ستّه أیام».
( ۶۱ )

هذا یرتبط بموضوع علم الغیب، ونحن بیّنا فی محاضرات سابقه أن موضوع علم الغیب یختص بالله عزوجل، ولکن الله یطلع على بعض المعلومات الغیبیّه مَن ارتضى من خلقه.
«فاجمع أمرک ولا توصی إلى أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ باذن الله تعالى ذکره، وذلک بعد طول المدّه وقسوه القلوب وامتلاء الارض جوراً»(1)، إلى آخر توقیعه المقدس صلوات الله وسلامه علیه.
والحمد لله ربّ العالمین، ونسأل الله سبحانه وتعالى بحقّ صاحب الامر أن یوفقنا جمیعاً أن نکون جنوداً أوفیاء له (علیه السلام) وأن نکون مقبولین عنده، فانّه من أهل بیت رضاهم رضا الله وغضبهم غضب الله.
اللهم ارزقنا رضاه ورأفته، اللهم قرّ عیوننا بطلعته المبارکه، اللهم عجّل فرجه وسهّل مخرجه واجعلنا من أنصاره والشهداء بین یدیه.
وصلى الله على سیدنا محمد وآله الطاهرین.
____________
۱ ـ کمال الدین: ۵۱۶ ح ۴۴، الغیبه للطوسی: ۳۹۵ ح ۳۶۵٫