موقف ابن تیمیه من حدیث الغدیر ق (۳)

بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
و الصلاه و السلام على سیدنا محمد و اله الطیبین الطاهرین
المقدم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته, أحییکم فی هذه الحلقه من مطارحات فی العقیده یأتیکم مباشره من استودیوهات قناه الکوثر الفضائیه بمدینه قم المقدسه, أعزائی المشاهدین (موقف ابن تیمیه من حدیث الغدیر القسم الثالث) هو موضوع حلقه اللیله من البرنامج أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری أهلاً ومرحباً بک سماحه السید, ندخل إلى صلب الموضوع, اتضح موقف ابن تیمیه من حدیث الغدیر, ما هو موقف علماء أهل السنه من هذا الحدیث.
السید: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
لا إشکال ولا شبهه سیتضح لنا لاحقاً أن هذا الحدیث وأن هذه الواقعه وهی واقعه الغدیر التی صدرت فیها تلک الأحادیث والکلمات من الرسول الأعظم’ التی تعبر حصیله عمره الرسالی, لأنه هذا الحدیث صدر من النبی ولم یبقَ من حیاته المبارکه أقل من خمسین أو ستین أو سبعین یوم, هذه الحدود فقط شهرین أو أقل.
إذن هذه الواقعه تُعد واقعه مفصلیه فی تاریخ الإسلام وفی منظومه المعارف الدینیه والإسلامیه.
وأنا إنما وقفت عند هذا الحدیث لأمیز جیداً بین مواقف ابن تیمیه من هذه الواقعه وبین مواقف علماء المسلمین من هذه الواقعه. وبهذا إذا اتضح بعد ذلک أن موقف أعلام أهل السنه یختلف تماماً عن موقف الشیخ ابن تیمیه عند ذلک یتضح لنا لماذا نحن نصر على أن الشیخ ابن تیمیه ومن یتبع منهجه لیسوا على منهج أهل السنه ولیسوا على منهج السلف. هذه لیست دعوى ندعیها نرید أن نفرق بین الشیخ ابن تیمیه وأتباع منهجه ومن یتابعه ویدافع عنه من المعاصرین وبین أعلام أهل السنه, هذه لیست دعوى وإنما هناک مفردات أساسیه من خلالها نستطیع أن نمیز بین هذا الاتجاه وذاک الاتجاه, یعنی کیف أنه نحن نصل إلى مدرسه أهل البیت نجد بأن من یقول بعصمه علی وأهل بیته فهو من أتباع مدرسه أهل البیت, هذه القضیه قضیه محوریه ومفصلیه ومن ینکر عصمتهم فلیس من شیعه أهل البیت وإن أحبهم. ولکنه التشیع وأن واحده من أهم أرکان مدرسه أهل البیت الإیمان بأن علیاً (علیه أفضل الصلاه والسلام) معصوم کما أن أولاده الأحد عشر أیضاً معصومون, هذه قضیه مفصلیه, فإذا أردنا أن نعرف فلان من أتباع مدرسه أهل البیت بالمعنى المصطلح الکلامی, أو لا, لابد أن ننظر إلى هذه القضیه, أو على سبیل المثال مسأله حیاه الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت, المهدی المنتظر, من آمن بأنه حیٌ وأنه سیظهر بعد ذلک فهو من أتباع مدرسه أهل البیت, ومن لم یؤمن بذلک حتى لو أحبهم وآمن وفعل وفعل.. هذا لا یُعد فی إطار هذه المدرسه وهکذا.
مسأله الغدیر وحدیث الغدیر تُعد من مثل هذه المفاصل التی على أساسها نستطیع أن نمیز هذا النهج عن هذا النهج, هذه الطریقه عن هذه الطریقه.
اتضح لنا فیما سبق ولو بنحو الإجمال أشیر أنه أساساً کان هناک مقطعان فی حدیث الغدیر:
المقطع الأول وهو المقطع الأصلی: >من کنت مولاه فهذا علی مولاه< وکأنه شعار بین المسلمین لا یوجد مسلم لا یعرف هذا العنوان, طبعاً مسلم مطلع على التراث الإسلامی یعرف أنه یوجد حدیث صدر عن الرسول قال >من کنت مولاه فهذا علی مولاه< هذا المقطع الأصلی من الحدیث کان موقف الشیخ ابن تیمیه منه قال: [یوجد فیه اختلاف وأنه طعن فیه فی هذا المقطع یعنی فی سند هذا المقطع [طعن فیه البخاری وانتهى إلى أن هذا الحدیث ضعیف, وهذا ما صرح به العلامه الوادعی من أعلام علماء الیمن فی کتابه (المقترح فی أجوبه بعض أسئله المصطلح للعلامه الوادعی, طبعه دار الآثار صنعاء, ص۱۶۳) هذه عبارته, قال: [وأما صاحب نصب الرایه وهکذا فیما یظهر شیخ الإسلام ابن تیمیه فإنهما حکما على الحدیث بالضعف] طبعاً هو قال ولا مجال لتضعیفه فهو مروی من طرق کثیره متکاثره لا یستطاع أن یحکم علیه] ذاک بحث آخر. إذن أقر العلامه الوادعی الذی هو أیضاً ینسجم مع مبانی الشیخ ابن تیمیه أن ابن تیمیه أقر بأن هذا المقطع الأصلی مطعون من حیث السند وهو ضعیف.
وأما الزیاده یعنی: >اللهم والی من والاه وعادی من عاداه< وهو المقطع الثانی فقد قال أنه مکذوب وأنه کذب وأنها زیاده کوفیه, کما نسبه إلى الإمام أحمد بن حنبل.
إذن أصل المقطع یعنی المقطع الأصلی قال مطعون ونسبه إلى البخاری, والزیادات قال مکذوبه ونسب ذلک إلى الإمام احمد بن حنبل.
وفی الحلقه السابقه یتذکر المشاهد الکریم أنه اتضح لنا أن النسبه إلى الإمام أحمد بن حنبل نسبه لا أقل نسبه مطعون فیها, کما أشرنا تفصیلاً.
المقدم: على حد تعبیر الشیخ ابن تیمیه.
السید: على حد تعبیر الشیخ ابن تیمیه, هذا موقف من؟ موقف الشیخ ابن تیمیه من المقطع الأصلی ومن المقطع التی هی من الزیادات.
أما ما هو موقف علماء أهل السنه من الحدیث, أعزائی.
المقدم: باعتبار أن ابن تیمیه یقول أنه یمثل أهل السنه.
السید: لا فقط هو یقول, الآن تجدون أنه أعلام أتباع محمد بن عبد الوهاب أو محمد بن عبد الوهاب وأتباعه لا أسمیهم الوهابیه, لأنهم یتألمون, محمد بن عبد الوهاب وأتباع محمد بن عبد الوهاب هم یدعون أنهم یمثلون الخط الفکری والعقدی لابن تیمیه ویقولون نحن نمثل رأی أهل السنه, لنرى بأنهم واقعاً یمثلون أهل السنه أو لا یمثلون. إذا قالوا یمثلون لابد أن نرى أنهم یلتزمون بما یقوله أهل السنه أو لا یلتزمون.
أعزائی: هذه القضیه کانت من الأهمیه بمکان أن کبار أعلام أهل السنه, إذا کانوا یریدون أن یؤلفوا فی الإمامه فواحده من أهم کتبهم أی کتاب؟ الغدیر. وأنا لا أعلم واقعاً هذا سؤال على حجم التاریخ أضعه أمام الباحثین وأمام المحققین وأمام طلاب الحقیقه إذا کانت القضیه أن رسول الله فی واقعه یرید أن یقول حبوا علیاً ودوا علیاً انصروا علیاً بینکم وبین الله تستحق أن یکتب لها کتب فی هذا المجال.
المقدم: وتناقش بهذا الشکل.
السید: بهذا الحجم الواسع. أنا فی هذه اللیله أشیر إلى کتابین ألفا فی هذا المجالین من علمین من الأعلام الذی أقر الجمیع أنهما من الأعلام من أعلام المسلمین لم یناقش أحد فی ذلک.
العلم الأول وهو: الإمام الطبری, صاحب التفسیر وصاحب التاریخ المعروف المتوفى سنه ۳۱۰ من الهجره, الإمام الطبری أنا فقط أرید أن أبین للأعزه قیمه هذا الإنسان لا أرید أن أقول أنه اعترف به ابن تیمیه إذن له قیمه لا لا أبداً, ولکن أرید أن أقول هذا الذی یشکک فی کل العلماء أو فی کثیر من العلماء ولکن عندما یصل إلى الإمام الطبری یجده لا یستطیع أن یقول فی قباله شیء. أمامکم کتاب (مجموع فتاوى شیخ الإسلام ابن تیمیه, ج۱۳, طبعه خادم الحرمین الشریفین, ص۳۸۵) یقول: [وأما التفاسیر التی فی أیدی الناس فأصحها تفسیر محمد بن جریر الطبری] أصحها محمد بن جریر الطبری [فإنه یذکر مقالات السلف بالأسانید الثابته ولیس فیه بدعه ولا ینقل عن المتهمین] إذن تبین أن منهج الرجل منهج قویم کما یعتقد.
المقدم: مقبول عنده.
السید: مقبول عند الشیخ أنه لا ینقل عن المتهمین لا یوجد فی کلامه بدعه, جید.
إذا کان الأمر کذلک تعالوا لنرى ماذا کان یوجد وماذا قال أو ماذا ینقل علم من الأعلام الذی هو أیضاً على نهج ابن تیمیه, وهو الحافظ ابن کثیر فی کتابه (البدایه والنهایه, للحافظ ابن کثیر, تحقیق الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی, ج۱۴, ص۸۴۶ فی ترجمه أبی جعفر بن جریر الطبری) یقول: [محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب الإمام أبو جعفر الطبری وکان وکان..] إلى أن یأتی یقول: [کان أحد أئمه الإسلام فی العلم بکتاب الله وسنه رسوله] یوجد بیان أفضل من هذا البیان [أحد أئمه الإسلام فی العلم بکتاب الله وسنه رسوله]. وابن تیمیه أقر أنه لا ینقل عن المتهمین وعن أصحاب البدع. یقول: [حیث کان ولما توفی اجتمع الناس من سائر البلد وصلوا علیه بداره ودفن بها ومکث الناس یترددون إلى قبره شهوراً یصلون علیه] لو کانوا الآن الوهابیه المعاصره کانوا شرک شرک.. إلى آخره, ولکنه ابن کثیر ینقل أنهم کانوا یزورن.
المقدم: الحمد لله فی ذاک الوقت لم تکن هناک وهابیه.
السید: نعم, لم تکن هناک وهابیه حتى الناس یقول لأشهر یأتون ویصلون عند القبر.
المقدم: لربما مشرکون ولا یدرون.
السید: أحسنتم بمنطق هؤلاء, [یترددون إلى قبره شهوراً ویصلون علیه, قلت] هذا المهم أحفظوا هذا أهل التحقیق أحفظوا هذا, حتى تعرفوا ماذا فعلوا بتاریخنا وتراثنا, [قلت] من یقول؟ الحافظ بن کثیر [قلت: وقد رأیت له] من یقول الناقل؟ ابن کثیر الحافظ ابن کثیر [وقد رأیت له کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خمٍ فی مجلدین ضخمین]
المقدم: کتب مجلدین.
السید: کتب مجلدان ضخمان, یعنی کم سند کان یوجد لهذا الحدیث لا أقل عشرات إن لم أقل مئات الطرق لهذا الحدیث, وقد أقر الشیخ ابن تیمیه أنه ینقل عن المتهمین أو لا ینقل؟ لا ینقل, ینقل عن أصحاب البدع بل هو أصح التفاسیر, یعنی الرجل من الناحیه العلمیه له منهجیه خاصه.
المقدم: ومقبوله.
السید: یقول: [وکتب کتاباً جمع فیه طرق حدیث الطیر] التفتوا جیداً, ولکنه مع ذلک اتهم الطبری بالرفض.
المقدم: على هذا الکتاب.
السید: لا لا لیس على هذا, لعله على هذین, یقول: [ونسبوه إلى الرفض ومن الجهله من رماه بالإلحاد وحاشاه من هذا ومن ذاک] من یقول؟ الحافظ ابن کثیر, نعم یقول: [کان یقول بجواز مسح القدمین فی الوضوء ولا یوجب الغسل] فصار رافضی, على أی الأحوال, ما أرید أن أدخل فی هذا له بحث آخر. ولکنه أحد الأئمه.
سؤال: أحفظوا لی هذه الحقیقه جیداً, سؤال: أین ذهب هذا التراث أین ذهب هذا الکتاب؟ لماذا کتبه الأخرى وصلت إلینا, ولکن لم یصل ما یرتبط بعلی أی أیادٍ أثیمه تتلاعب بتأریخ المسلمین وبتراث المسلمین أین الأمانه العلمیه, هذه هی الأمانه العلمیه؟! أنتم تقولون أن الحدیث لا یدل إلا على المحبه والنصره لعلی, جید أنقلوا هذه الأحادیث, هذا یکشف لنا عن ماذا؟ یکشف عن أن تلک الأیادی الأثیمه وتلک الأیادی التی أخفت هذه المعارفه کانوا یعلمون أن هذا الحدیث حدیث الخلافه حدیث الإماره بعد رسول الله, وإلا حدیث المحبه والنصر, خوف یوجد من هذا الحدیث, لو اطلع علیه المسلمون واقعاً لزلزلت مبانیهم, ولکنه المشکله.
ولذا نحن مراراً ذکرنا قلنا واقعاً لا توجد عندنا مشکله مع المسلمین جمیعاً لا توجد عندنا مشکله حتى مع الذین یحسبون أنفسهم من أتباع محمد بن عبد الوهاب أو من أتباع ابن تیمیه واقعاً هؤلاء لا یعرفون الحقائق.
المقدم: المشکله مع هذه الأیادی الخبیثه.
السید: أحسنتم, هذا هو المورد الأول, قلت أشیر إلى موردین لا أکثر.
المورد الثانی: طبعاً, هذا تاریخ ۳۱۰ من الهجره, یعنی فی الغیبه الصغرى, وفاه ابن جریر الطبری فی الغیبه, یعنی کان معاصراً.
الشیخ الثانی ابن عقده الهمدانی المتوفى ۳۳۳ من الهجره, أیضاً قریب لابن جریر الطبری, ماذا یوجد فی هذا الکتاب, فی هذا الکتاب أیضاً, الآن أنا ما عندی ذاک الکتاب أنا أنقل ولکنه لو کان الکتاب بیدی أیضاً ما کنت أأتی به لماذا؟ لأنه أنا أرید أن أنقل أن کبار أعلام المسلمین وخصوصاً أولئک الذین هم على أتباع نهج ابن تیمیه هم نقلوا لنا عن هذا الکتاب وقالوا أن ابن عقده کتب کتاباً أفرد لحدیث غدیر خم کتاباً مستقلاً لذلک, ماذا ذکر فی هذا الکتاب, ذکر البعض أنه ذکر فی هذا الکتاب لا یقل عن مئه طریق وسند لحدیث الغدیر, کم أستاذ علاء؟ مائه طریق, وإن شاء الله بعد ذلک سأشیر أنه عند الأعلام إذا نقله خمسه من الصحابه یکون الحدیث متواتراً, سأذکر الشواهد.
المقدم: إذا نقله مائه کیف یکون.
السید: بلغ أی درجه من الأهمیه وأی درجه من الثبوت والعلم ومع ذلک یأتیک ابن تیمیه ویقول الحدیث مطعون فیه, هذه أمامکم الکل یقر بهذه الحقیقه وهو حدیث >لا تجتمع أمتی على ضلاله أو على خطأ< من الأحادیث المتواتره, انظروا هذا کتاب (نظم المتناثر من الحدیث المتواتر للإدریسی الشهیر بالکتانی بیروت لبنان, ص۱۰۵ أو ۱۰۴) یقول: [عصمه الأمه وأنها لا تجتمع] یقول [متواتره لأنه رواها خمسه من الصحابه ابن عمر, أبی بصر الغفاری, أبی مالک الاشعری, أنس وابن عباس, إذن صار الحدیث متواتراً.
تعالوا معنا هذا کتاب (تهذیب التهذیب للحافظ ابن حجر العسقلانی, طبعه مؤسسه الرساله, ج۳, ص۱۷۱) یقول: [قلت: لم یجاوز] طبعاً ینقل أولاً کلاماً عن ابن عبد البار, أنا بودی وأأسف أن لا أقرأ ذلک الکلام, یقول: [قال ابن عبد البر] طبعاً فی ترجمه من هذا الکلام؟ فی ترجمه علی بن أبی طالب, فی تهذیب التهذیب یقول: [وقد أجمعوا] للمره الثالثه السابعه العاشره أقول [وقد أجمعوا أنه من صلى القبلتین] یعنی بعد رسول الله.
المقدم: یعنی أول الناس إسلاماً.
السید: أنا لا أعلم ومع ذلک یأتی بعض الجهله والعوام نعم هذه فضائل, [أول من صلى القبلتین وهاجر] یعنی أول من هاجر وشهد بدراً وأحداً وسائر المشاهد وأنه أبلى ببدر وأحد والخندق والخیبر البلاء العظیم وکان لواء رسول الله’ بیده فی مواطن کثیره ولم یتخلف إلا فی تبوک التی فیها قال: أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى خلّفه رسول الله وقال له أنت منی] المهم هذه مقامات علی, إلى أن یقول: [قلت: لم یجاوز المؤلف ما ذکر ابن عبد البر وفیه مقنع ولکنه ذکر حدیث الموالاه عن نفر سماهم فقط وقد جمعه ابن جریر الطبری فی مؤلف فیه أضعاف من ذکر] یقول أشار, هذا یکشف لک أن ابن حجر أیضاً یؤید کلام ابن کثیر. یقول: [وصححه] الذی نقل هذه الطرق [واعتنى بجمع طرقه] هذا الذی جاء بعد أربعه قرون ابن تیمیه وقال أن الحدیث مطعون ماذا یقول؟ یقول: [وصححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباس ابن عقده فأخرجه من حدیث سبعین صحابیاً أو أکثر].
المقدم: سبعین صحابی, ضعیف هذا غیر متواتر.
السید: أما الأحادیث المنحوله والموضوعه والمختلقه [لو لم أبعث فیکم لبُعث فیکم عمر] تلک تکون أحادیث صحیحه ومعتبره, أما حدیث ینقله لا أقل سبعین صحابی, هذه أحادیث مطعون فیها. التفتوا إلى المیزان, هذا هو الفارق, تجد أن علماء أهل السنه ذکروا هذا الحدیث ولکن ابن تیمیه ماذا قال؟ قال: مطعون. هذا من قاله؟ ابن حجر العسقلانی.
وقال أیضا فی (فتح الباری بشرح صحیح البخاری للحافظ ابن حجر, تحقیقات تعلیقات لعبد الرحمن بن ناصر البراک اعتنى به فلان دار طیبه, ج۸, ص۴۲۵) قال: [وأما حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه< فقد أخرجه الترمذی والنسائی وهو کثیر الطرق جداً وقد استوعبها ابن عقده فی کتاب مفرد وکثیرٌ من أسانیدها صحاحٌ وحسان] ولکنه ابن تیمیه لأنه فی علی فصار مطعون فیه.
المقدم: هنا المحقق أیضاً من أتباع مدرسه ابن تیمیه.
السید: کلهم لم یناقش أحد فی هذا المجال.
ومع ذلک أنظر مره ثالثه, ومع ذلک الآن قد یقول لی قائل سیدنا لعله والله العالم لعله احمل أخاک على سبعین محل, احمل الشیخ ابن تیمیه على أنه لم یرَ کتاب ابن عقده, وإلا لو رأى هذا الکتاب لصحه رؤیته وإلا هو لم یدعی أنه أعلم الأولین والآخرین, وإن کان یُدعى له هذا أنه شیخ الإسلام, لا عزیزی هو یصرح بأنه أنا وقفت على هذا الکتاب, یا أتباع ابن تیمیه أولئک الذین تدافعون عنه, لا, وقف علیه, وعن سبعین صحابی ومن مائه طریق ولکنه طعن فیه, هذا بینکم وبین الله یمکن حمله على الصحه, هذا کتاب (منهاج السنه, تحقیق محمد رشاد سالم, ج۴, ص۲۵۶ لأربعه مجلدات, بطبعات أخرى, ج۷, ص۳۲۰) یقول: [وقد صنّف أبو العباس ابن عقده مصنفاً فی جمیع طرقه] لماذا لم تأتِ إذا أنت منصف وأنت علمی, جید جئنا بهذه السبعین مائه طریق وقلنا کلها موضوعه کلها ضعیفه کلها مطعونه, لا أنه تقول [وطائفه من أهل العلم بالحدیث طعنوا فیه وضعفوه کالبخاری] أهذه هی الأمانه العلمیه.
المقدم: ثم نأتی إلى البخاری.
السید: سنأتی بلا عجله نأتی. ولذا ابن عقده نقل أنه روی عن سبعین صحابیاً, أنظروا إلى أحد الأئمه من الأعلام الآخرین الإمام العلامه الفقیه المحقق ابن حجر الهیتمی صاحب الصواعق, فی کتابه (المنح المکیه فی شرح الهمزیه طبعه دار المنهاج, ص۵۷۸) یقول: [وأنه قال من کنت مولاه فعلی موالاه] هذا المقطع الأصلی [اللهم والی من والاه وعادی من عاداه رواه ثلاثون صحابیا].
المقدم: خمسه تکفی إلى التواتر.
السید: [رواه ثلاثون صحابیاً] ولکن مع ذلک کله هذا یشفع لعلی ثلاثین صحابی وسبعین صحابی ومجلدین ضخمین من الطبری یشفع لعلی أو لا یشفع لعلی عند ابن تیمیه؟ لا یشفع, أی حقدٍ واقعاً.
المقدم: هذا فی الحقیقه یثبت أن قول رسول الله هو لا یشفع.
السید: بلی, هذا معناه أن هواه أنه یقبل من رسول الله ما طابق هواه الأموی, ویرفض ما خالف هواه. أحسنتم, نهجه, لأن علیاً حارب معاویه حارب بنی أمیه. على أی الأحوال.
إذن أنتهی ولا أرید أن أطیل, أنتهی إلى هذه النقطه وهی: أنه أساساً اتضح لنا أن هذه القضیه قضیه کانت من مسلمات فکر علماء أهل السنه أن هذا الحدیث صدر من فم من لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحیٌ یوحى, أهکذا یتعامل مع النص القرآنی الذی یقول: {ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا} {إذا قضى الله ورسوله أمراً} واقعا یمکن لأحد أن یختار لنفسه شیء هذا قضاء بیان هذا حدیث رسول الله هذا منطق رسول الله الذی قال عنه القرآن {ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى}.
المقدم: أساساً الله سبحانه وتعالى لا یرید من العبد أن یعبده کما یشاء یعبده کما أراد هو أن یُعبد. نأخذ من رسول الله ما قاله رسول الله لا أن ننتقی ما قال هنا وهناک, على أی الأحوال أعزائی المشاهدین نتوقف عند فاصل قصیر إن شاء الله یکون قصیر جداً لنستأنف حدیثنا مع سماحه آیه الله السید کمال الحیدری, فاصل ونعود.
المقدم: أحبتی المشاهدین أحییکم مره أخرى وأرحب مره أخرى بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری, سماحه السید یعنی هذا فیما کان من قول علماء أهل السنه والکثیر منهم من یعتمدهم ابن تیمیه ویقبل به من المتقدمین, هناک أعلام من مدرسه ابن تیمیه أیضاً معاصرین ولعل أبرزهم العلامه ناصر الدین الألبانی الذی یعتبر أیضاً متشدداً حتى فی ما روی عن علی علیه السلام, ما هو رأیه فی حدیث الغدیر.
السید: فی الواقع أنا أرید أن أقف عند العلامه الألبانی لمعرفه موقفه من حدیث الغدیر لعاملین أساسیین:
العامل الأول: أن العلامه الألبانی یُعد من الأعلام المعاصرین فی علم الحدیث والجرح والتعدیل وإذا کان من المعاصرین معناه أنه توفرت له من أسباب التحقیق وأدوات معرفه سند هذا الحدیث ما لم یتوفر للمتقدمین.
العامل الثانی: ولا یقل أهمیه عن الأول هو أن الشیخ الألبانی والعلامه الألبانی لا أرید أن أقول بأنه من أتباع منهج ابن تیمیه ولکنه لیس له موقف سلبی من الشیخ ابن تیمیه, لأنه قد یقول قائل أنه أنتم تأتون بأسماء لهم مواقف سلبیه من الشیخ ابن تیمیه, لا, هذا الإنسان واقعاً نجده أنه یدافع عن الشیخ ابن تیمیه فی مواضع, وإذا اختلف معه فی بعض المواضع یحاول أن یعتذر عن الشیخ ابن تیمیه, وهذا معناه أنه من أعدائه أو من مخالفیه أو أنه من الذین یحبونه أو یقبلون به. واضح هذا المعنى.
لهذین السببین أرید أن أقف عند العلامه الألبانی لتقییمه لحدیث الغدیر.
المقدم: ومکانته العلمیه.
السید: طبعاً, قلت: بأنه من أعلام الحدیث المعاصرین.
أعزائی وهذا یکفی لأهل التحقیق من یرید أن یحقق یکفی, أعزائی, هذا الحدیث أشار إلیه العلامه الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه, ج۴, طبعه الریاض, ص۳۳۰ إلى ۳۴۴) یعنی بحث فی هذا الحدیث ما یقارب الخمسه عشر صفحه, هذا معناه أنه یکشف أنه وقف بشکل تفصیلی عند هذا الحدیث.
هناک مجموعه من الأمور أحاول أن أمر علیها سریعاً وإلا لو أردنا أن نقف عندها لعله یحتاج حلقه مستقله.
الأمر الأول, أولاً رقم الحدیث (۱۷۵۰) الأمر الأول: أنه یتکلم عن المقطع الأصلی والزیاده, لا أنه یتکلم عن المقطع الأصلی یعنی لا فقط عن المقطع >من کنت مولاه فعلی مولاه< وإنما >اللهم والی من والاه وعادی من عاداه< هذا الذی عبر عنه ابن تیمیه المقطع الأول مطعون فیه والمقطع الثانی کذب زیاده کوفیه, قال: >من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والی من والاه وعادی من عاداه< هذا الأمر الأول.
الأمر الثانی: أنه نقل هذا الحدیث فی هذا المختصر عن عشره من الصحابه, قال أنه نقل هذا الحدیث کم من الصحابه؟ الآن ابن حجر الهیتمی قال ثلاثین, ابن عقده قال سبعین, الآخرون فلیقولوا مائه مائه وخمسین ولعله أکثر من ذلک, المهم أقر العلامه الألبانی بأنه ورد عن عشره من الصحابه.
المقدم: ولیضع المشاهد هذه القاعده أمام عینیه خمسه تکفی إلى التواتر.
السید: قرأنا أمامکم قال: [ورد من حدیث زید بن أرقم, وسعد بن أبی وقاص, وبرید ابن الحصیب, وعلی بن أبی طالب, وأبی أیوب الأنصاری, والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالک وأبی سعید الخدری وأبی هریره] کم؟ عشره من الصحابه.
الأمر الثالث: هؤلاء العشره من الصحابه کل صحابی نقل عنه شخص واحد یعنی عشره من التابعین نقلوا یقول لا, لا أقل یحصی فی هذا المختصر أکثر من عشرین أو اثنا عشرین طریقاً لهؤلاء العشره من الصحابه, فمثلاً یقول: [حدیث زید] یعنی من روى عن زید [وله عنه طرق خمس] هذه خمس طرق التفتوا جیداً, هذا حدیث من؟ حدیث زید, طبعاً یشیر إلیها, یقول: [أما عن ابی الطفیل] هذا الأول ثم الثانیه [عن میمون بن عبد الله ثم الثالثه ثم الرابعه ثم الخمسه وهکذا الطرق الخمسه یذکرها, هذا الصحابی الأول خمسه طرق.
الصحابی الثانی: سعد بن أبی وقاص, احسبوها أستاذ علاء, وله عنه ثلاث طرق.
الصحابی الثالث: وهو حدیث بریده وله عنه ثلاث طرق.
الصحابی الرابع: علی بن أبی طالب وله عنه تسع طرق.
یکفینی الآن إذن من أربعه من هؤلاء الصحابه کم طریق یوجد؟ عشرین, الآن الباقی أیضاً احسبوهم عشرین اثنا عشرین خمسه وعشرین ثلاثین أربعین لا یهمنی کثیراً, إذن إلى هنا العلامه الألبانی فی هذا المختصر لهذا الحدیث الذی وضعه الطبری فی مجلدین أشار إلى أکثر من عشرین طریقاً.
قد یقول قائل کل هذه الطرق سیدنا قد تکون ضعیفه مطعونه ما الفائده, طبعاً له جواب علمی التواتر لا ینظر إلى ذلک, ولکن مع ذلک, تعالوا معنا لنرى أنه صحح بعض هذه الطرق أو لم یصحح.
الأعزه إذا یسمحون أنا أشیر إلى بعض ما صححه, من هذه العشرین صحح ثلاثه عشر طریقاً, کم؟ ثلاثه عشر, ماذا تقولون بعد ذلک, الآن تقولون سیدنا أقرأ وبعد ذلک أحکم؟ جید.
الطریق الأول: قال: [صحیح على شرط الشیخین]
المقدم: هذه أعظم من التصحیح.
السید: [قلت: سکت عنه الذهبی وهو کما قال] یعنی أنه صحیح من قال؟ الحاکم النیسابوری, بعد ذلک ینقل حدیث آخر, هذا الحدیث أنا بودی أعزائی أن یلتفتوا إلیه, البعض یقولون أن علی بن أبی طالب (علیه أفضل الصلاه والسلام) إذا کان أحق بالخلافه إذن لماذا لم یستدل بحدیث الغدیر.
أعزائی کونوا على ثقه الوقت لا یسعنی حتى أنقل لکم المصادر التی ناشد فیها علیٌ الأصحاب وقال لهم >ألم یقل لی رسول الله هذا أین أنتم من قول رسول الله< ولکنه علی بن أبی طالب کان منهجه بحسب الاصطلاح المعاصر کان منهج سلمی, یقول إن وافقتم علیّ فأتولى السلطه والإمامه, وإن لم توافقوا لا أجرد السیف لأن حفظ الإسلام ووحده الإسلام أهم من إمارتی علیکم, قال: [جمع علی الناس فی الرحبه ثم قال لهم أنشد الله کل امرئ مسلم سمع رسول الله یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قاموا] یقول: [فقام ثلاثون من الناس] هؤلاء الذین سمعوا یعنی أصحاب رسول الله هؤلاء الذین رأوا رسول الله [وفی روایه فقام ناسٌ کثیر] یعنی أکثر من ثلاثین, هذا الذی وجدتم سبعین صحابی مائه صحابی مئتین صحابی, [فشهدوا حین أخذ بیده فقال للناس أتعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم] الذی قال ابن تیمیه إثبات الأولویه کذب على رسول الله, [قالوا نعم یا رسول الله, قال من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم والی من والاه وعادی من عاداه, قال فخرجت] القائل یقول أبو الطفیل [فخرجت وکأن فی نفسی شیئاً] من یقول هذا الکلام صحیح, یقول: [فلقیت زید بن أرقم فقلت له إنی سمعت علیاً یقول کذا وکذا قال: فما تنکر, قال سمعت رسول الله یقول ذلک له] إذا کانت محبه ونصره لماذا فی النفس منه شیء, إذا کان فی النفس شیء یکون منافقاً, الآن المهم عندی هذا یقول: [أخرجه أحمد وابن حبان وابن أبی عاصم والطبرانی والضیاء قلت وإسناده صحیح على شرط البخاری] إلى سبع مدات على شرط من؟ على شرط البخاری, هذه السند.
المقدم: أهم الصحاح.
السید: أهم الصحاح عندکم هذا هو السند الثانی, إذن السند الأول صححه على شرط الشیخین قال, وهو قال کما قال الألبانی.
السند الثالث: بعد أن ینقل الروایه یقول: [قلت: وإسناده صحیح على شرط الشیخین].
السند الرابع: [صحیح على شرط الشیخین].
السند الخامس: [قلت وصحح له الحاکم].
السند السادس: [قلت فحدیثه حسن فی الشواهد]
طبعاً هذه أسناد متعدده.
السند السابع: [قلت: وإسناده صحیح].
السند الثامن: [قلت وهذا إسناد صحیح على شرط الشیخین].
السند التاسع: [أخرجه الطبرانی ورجاله ثقات].
السند العاشر: [قلت وهو صحیح بمجموع الطریقین].
السند الحادی عشر: [قلت وهذا إسناد جید رجاله ثقات].
السند الثانی عشر: [صحیح الإسناد ووافقه الذهبی وهو کما قالا] یعنی الحاکم والذهبی.
السند الثالث عشر: [قلت: وإسناده حسن وأخرجه البزار بنحوه وأتم منه].
من عشرین سند ثلاثه عشر سند صحیح وحسن.
المقدم: الحسن اثنین أو ثلاثه الباقی کلها صحیحه.
السید: عشره صحاح, ولکن ماذا قال ابن تیمیه؟ حتى ماذا یفعل؟ قولوا معی, حتى ماذا یفعل؟ حتى یوهم الناس أنه لا یوجد مصحح لهذا الحدیث ماذا عبر عن الحدیث فی (ص۲۵۶ من المجلد الرابع) قال: [ونقل عن أحمد أنه حسنّه کما حسنّه الترمذی] یعنی وصل إلى درجه الصحه أو لم یصل؟ لم یصل, وکذلک نقل, لا أنه ثابت. هذه الأمانه العلمیه لمن؟
المقدم: هذه ظلامه علی.
السید: وهذه هی الأمانه العلمیه لشیخ الإسلام ابن تیمیه, هذا الذی یقولون بأنه أدق وأنه وأنه.. إلى قائمه لا أعلم کذا, جید جداً. هذا الأمر الرابع الذی أشرنا إلیه.
الأمر الخامس: وهو أعظم من هذه, إلى الآن نقله عن کم؟ عن عشره من الصحابه ولا أقل ما یتجاوز عن أکثر من عشرین سنداً.
سؤال: کل ما وصل إلى العلامه الألبانی هذا, یقول لا, هذا کان غیض من فیض, هذا نموذج.
المقدم: قطره من بحر.
السید: واقعاً هکذا یقول الألبانی, أنظروا, قال بعد أن ذکر من عشرین طریق قال: [وللحدیث طرقٌ أخرى] فی (ص۳۴۳) قال: [وللحدیث طرقٌ أخرى کثیره جمع طائفه کبیره منها الهیثمی فی المجمع] مجمع الزوائد الذی نحن لم نأتی به [وقد ذکرت وخرجت ما تیسر لی منها] هذا المقدار الذی أنا وقفت علیه وإلا الوقت لا یسع أن أقف عند کل الطرق, [مما] التفتوا [مما یقطع الواقف علیها بعد تحقیق الکلام على أسانیدها بصحه الحدیث یقیناً].
المقدم: یقطع بصحه الحدیث یقیناً.
السید: یقیناً أحفظوها من الألبانی, بعد هذا لا تستمعوا إلى هؤلاء العوام ما أقول واقعاً ما أرید أن أقول جهله ما أرید أن أقول مغرضین, یخرجون ویقولون لا لا یوجد له سند معتبر لا یوجد له سند, قال شیخ الإسلام حسنّه البعض, واقعاً هؤلاء من أهل العلم, واقعاً نأسف للعلم الذی هؤلاء أهله, العلامه الألبانی.
المقدم: هل یستحقون الاستماع إلى حدیثهم.
السید: المشکله أن الناس لا یعلمون, المشکله أنه یضع أمامه الدکتور الأستاذ فی الجامعه البروفسور أل أل… الشیخ إلى آخره, طیب ماذا تفعل؟ والناس بینی وبین الله.
المقدم: متعطشه للدین متعطشه للمعرفه.
السید: ترید أن تعرف الحقائق وتثق بهؤلاء, ولذا أنا مراراً قلت والآن أکرر هذه الحقیقه, نحن لیس حدیثنا مع عموم الناس, عموم الناس واقعاً لا توجد مشکله, المشکله مع هؤلاء الذین یمنعون من وصول العلم الحقیقی إلى هؤلاء, یقول: [مما یقطع الواقف علیها بصحه الحدیث یقیناً] لا ظناً لا خبر آحاد بعد [وإلا] لماذا هذا المقدار أنت أکثر لماذا لا تنقل؟ یقول: [وإلا هی کثیره جداً] أصلاً لیست قابله للإحصاء, کما قرأنا فی حدیث الکساء, قال العلامه الآلوسی [أکثر من أن تحصى].
أوضح لنا سیدنا قل فی النتیجه ماذا یرید أن یقول العلامه الألبانی, [وجمله القول أن حدیث الترجمه حدیثٌ صحیح بشطریه] أخشى واحد یقول المقطع الأول یتکلم عنه.
المقدم: الأول والثانی والثالث والعاشر.
السید: أحسنتم, کل ما ذکرنا یعنی >من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والی من والاه وعادی من عاداه<.
ومن الواضح یقیناً أن دعاء رسول الله مستجاب أو لیس بمستجاب؟ مستجاب, یقیناً الله سیوالی من والى علیاً ویعادی من عادا علیاً, جید جداً, وستظهر النتیجه إن شاء الله تعالى ألیس الصبح بقریب, بل الأول.
إذن کلا شطری الحدیث صحیح, [بل الأول منه] یعنی الشطر الأول >من کنت مولاه فعلی مولاه< متواتر عنه’] هذا الذی عبر عنه ابن تیمیه ما هو؟ مطعون فیه, أنظروا درجه أیوجد أکثر من مائه وثمانین درجه أکثر نقول, ابن تیمیه یقول مطعون والعلامه الألبانی یقول متواتر, یقول: [بل الأول منه متواتر عنه’ کما یظهر لمن تتبع أسانیده وطرقه وما ذکرت منها کفایه] ولذا العلامه الألبانی لا یتحمل أستاذ علاء, ماذا یفعل؟ یحمل حمله شعواء هنا على الشیخ ابن تیمیه, وهذا على خلاف طریقته لأنه عاده یحاول أن یعتذر له هنا وهناک, یتهمه بعدم العلم, یتهمه بعدم الدقه, یتهمه بالتسرع.
سؤال: لماذا ابن تیمیه عندما تصل القضیه عند اسم علی یتسرع؟ لماذا یفقد صوابه, لماذا یفقد کل علمه الذی به صار شیخ الإسلام لماذا؟ تعلمون, لأن هذا العداء هذا النصب هذا الحقد یعمی بصیرته یقف أمام کل علمه, تقول لی واقعاً العلامه الألبانی یقول هذا, أصلاً أنظروا لماذا یقول أنا أطلت الکلام فی هذا الحدیث یقول لأن الحدیث لا یستحق الإطاله, إذن لماذا أیها الألبانی أطلت علینا, یقول: [إذا عرفت هذا, فقد کان الدافع لتحریر هذا الکلام على الحدیث وبیان صحته أننی رأیت شیخ الإسلام ابن تیمیه قد ضعف الشطر الأول من الحدیث] إذن نحن ما اتهمنا شیخ الإسلام عندما قلنا بأنه یقول بضعف المقطع الأول [وأما الشطر الثانی فزعم أنه کذب] التفتوا إلى العباره زعم من ابن تیمیه [وهذا من مبالغاته] مبالغاته فی ماذا؟ لا یقوله العلامه.
المقدم: هذا مراعاه لابن تیمیه, لا لا, لا یبین مبالغاته فی ماذا؟ مبالغاته فی النصب, هو لا یقول واضحه مبالغاته فی ماذا؟ هذه مبالغاته فی العداء لعلی ولأهل علی لرسول الله للقرآن, [وهذا من مبالغاته] مبالغاته فی ماذا؟ قل أیها الألبانی, هذا الذی قلت أنه هو یحاول أن یغطی على عثرات ابن تیمیه الناتجه من أین؟ [الناتجه من تسرعه] لماذا ابن تیمیه یتسرع عندما یصل الأمر إلى علی, لماذا إذا ذکر علی اشمئزت قلوبهم.
المقدم: هنا سماحه السید لو تسمح لی قضیه أساسیه یعنی الأخوه أهل السنه لدیهم لغط فی المنظومه الفکریه, یصلون إلى نتیجه معینه لکن لا یحکمون على أساسها, لا أدری لماذا؟
السید: الجواب: لهذا الإرث الفکری الضخم الذی ربوا علیه لا یمکنهم أن یتجاوزوه, لأنه لابد أن یقبل أن علیاً هو الحق, فإذا ثبت أن علی هو الحق, لابد أن یراجع کل تراثه ومتبنیاته الفکریه والعقدیه.
المقدم: ما المشکله فی ذلک.
السید: المهم, أنا واقعاً لابد أن یسألوا عنه وإلا.
المقدم: یعنی أنا أرضی معاویه على حساب رسول الله.
السید: واقعاً هذا سؤال لابد أن یجیبوا علیه.
المقدم: هذا تناقض.
السید: تناقض, لا, أساساً واضح مخالف للحقیقه.
یقول: [وهذا من مبالغاته الناتجه فی تقدیری من تسرعه فی تضعیف الأحادیث] لا, بل هو لا یضعف أی حدیث بل صحیح الأحادیث الضعیفه إذا وردت فی أبو بکر وعمر وعثمان ومعاویه وإلى غیر ذلک لا یتسرع [قبل أن یجمع طرقها ویدقق النظر فیها] لا, هذا الاعتذار غیر منطقی لأنه رأى طرق الحدیث فی کتاب ابن عقده هو یقول, هذا التوجیه فی غیر محله, على أی الأحوال.
إذن ألخص حدیثی فی هذا المجال فی جمله واحده وهو أنه: دعوى أن الحدیث متواتر المقطع الأول, وأن المقطع الثانی سنده صحیح بلا ریب هذا فقط لم یدعیه فقط العلامه الألبانی, جمله من الأعلام ادعوا هذا المعنى, أنا أشیر إلى بعض هؤلاء الأعلام.
منهم: ما ذکره ابن کثیر ما ورد فی (البدایه والنهایه للحافظ ابن کثیر, تحقیق الترکی, ج۷) ینقل عن الإمام الحافظ الذهبی, یقول: [وقال] فی (ص۶۸۱) [وقد قال شیخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبی بعد إیراده هذا الحدیث قال: وصدر الحدیث متواتر] وصدر الحدیث متواتر, هذا الذی تفضل علینا الشیخ ابن تیمیه بأنه مطعون [وصدر الحدیث متواتر] انظروا ماذا یقول الإمام الذهبی [أتیقن أن رسول الله قاله] أتیقن, والیقین أعلى درجات العلم, لا یوجد فوقه, وبتعبیر أئمتنا >ما قسم بین العباد أقل من الیقین< لأن تحصیل الیقین غیر القطع, الیقین مرتبه عالیه, الذهبی یقول لا لا یوجد عندی شک, بل یستحیل أن یکون هذا الحدیث کاذب, یعنی قطع مرکب [أتیقن أن رسول الله قاله] هذا الشطر الأول, [وأما >اللهم والی من والاه< فزیاده قویه الإسناد] ابن تیمیه ماذا فعل لها؟
المقدم: لیست صحیحه.
السید: لا, کذبه وزیاده کوفیه, مکذوبه لا ضعیفه, مکذوبه, ونحن نعلم جمیعاً أن الإمام الذهبی هو من أتباع نهج ابن تیمیه, ولکن فی هذه القضیه لم یستطع أحدٌ أن یوافقه على ذلک, هذا أین؟ ینقل عنه ابن کثیر ینقل عن شیخه.
وکذلک ما ورد فی (سیر أعلام النبلاء, للإمام الذهبی, ج۸, ص۳۳۵) یقول: [فخرج علینا فأخذ بید علی فقال من کنت مولاه فهذا علی مولاه هذا حدیث حسن عالٍ جداً ومتنه فمتواتر] لا مجال لأن یبحث فی متنه.
ولذا العلامه شعیب الأرنؤوط فی الحاشیه فی ذیل هذا الحدیث یقول: [حدیث صحیح أخرجه ابن ماجه والترمذی و… ومن عده من الصحابه].
اضیف إلى ذلک ما أشار إلیه فی کتاب (نظم المتناثر من الحدیث المتواتر للإدریسی الشهیر بالکتانی, ص۱۲۴) یعنی جعله فی الأحادیث المتواتره هناک [وینقله عن خمسه وعشرین صحابیاً فلان وفلان وفلان … یذکر إلى خمسه وعشرین صحابی فی هذا المجال.
وأختم کلامی فی قضیه التواتر, بما ورد فی کتاب (المطالب العالیه بزوائد المسانید الثمانیه للحافظ ابن حجر العسقلانی, بتحقیق: عبد الله بن ظافر بن عبد الله الشهری, وتنسیق: الدکتور سعد بن ناصر الشتری, ج۱۶, دار العاصمه دار الغیب) انظروا محقق هذا الکتاب ماذا یقول فی ذیل >من کنت مولاه فعلی مولاه< والمحقق من أولئک الذین یتشددون, قال: [وقول النبی: >من کنت مولاه فعلی مولاه< حدیث متواتر نص على تواتره عددٌ من الأئمه الکرام]
المقدم: نص على تواتره.
السید: نعم, القضیه لیست قضیه سند یبحث عن سنده, ولکنه القارئ لابن تیمیه یوهمه ماذا ابن تیمیه؟ یوهمه أنه لا, القضیه مختلف علیها, بعض قال مطعون بعض قال حسن وآخر المطاف صار ضعیف وانتهت القضیه, یعنی لمن لا یراجع هذه المصادر ویثق بالشیخ ابن تیمیه واقعاً یقول بأنه لماذا أن هؤلاء الشیعه یتمسکون بحدیث الغدیر بهذه الطریقه ولا یوجد له سند مطمئن به؟ ومن حقه ذلک, لماذا؟ لأن إمامه لأن من یثق به لأن من وضع دینه وجعله فی رقبه ابن تیمیه أوهمه بل دلّس علیه, قال بأنه فیه قولان قول یقول مطعون وینسبه إلى البخاری وقول یقول حسن ویقول نقل أنه حسنه الترمذی, یقول: [أئمه الکرام, منهم الحافظ ابن حجر ومنهم القسطلانی فی المواهب الدنیه, ومنهم المناوی فی فیض القدیر ومنهم الکتانی فی نظم المتناثر ..] وینقل أن هؤلاء کلهم قالوا أن هذا الحدیث متواتر المقطع الأول. ولکنه عند ابن تیمیه الحدیث مطعون فیه.
المقدم: أنا فقط أقول شیء, یعنی: بحقک سماحه السید, بسببک سیدخل البعض النار وآخرون یدخلون الجنه.
السید: نعم, تمت الحجه علیهم, لئن لا یکون حجه بعد هذا, واقعاً بعد هذه الأبحاث أنا أتصور یوم القیامه من لم لا أقل یحمل هذه المباحث على محمل الجد, أنا لا أقول یعتقد بما أعتقده لا لا أبداً, مراراً ذکرت هذه, والبعض اعترض علیّ قال سیدنا لماذا تقول أنا لا أدعوا إلى أن یتشیع الناس.
الجواب: لأنه أنا أرید أن یکون الإنسان تابعاً لعقیدهٍ ولکنه لیحیى من حیّ عن بینه ویهلک من هلک عن بینه, وأتصور أن جنابک تشیر إلى المقطع الثانی من الآیه {لیهلک من هلک عن بینه} لا أقل یذهب یحتمل أن ما نقلته.
المقدم: لا, الآن مع کل هذا النقل سماحه السید, لو سمعنا کلاماً من ابن تیمیه یجب أن نتوقف علیه.
السید: لا أقل, فی أی قضیه لا فقط فی هذه القضیه, فی أی قضیه من هو من أهل التحقیق من هو من أهل المطالعه من هو من ..
المقدم: لو مدح صحابیاً أو مدح أهل البیت أو ذم أحد لابد أن نتأکد.
السید: لابد أن نتأکد فإن صح ما قاله یؤخذ منه, وإلا فیرمى به عرض الجدار, والآن أمامکم ماذا یقول أعلام السنه وماذا یقول هو, أعلام أهل السنه یقولون المقطع الأول متواتر هو یقول مطعون فیه, أعلام أهل السنه یقولون المقطع الثانی قوی الإسناد هو یقول مکذوب وزیاده کوفیه, بینکم وبین الله أیمکن لأحد أن یسلم دینه وآخرته وعقیدته بید إنسان لا أقول عنه إلا أنه لا یستحق أن یکون مرجعاً فی هذه القضایا العقدیه, وإلا القضیه جداً أعمق من هذه, أتصور أن القضیه أعمق من هذا.
المقدم: سماحه السید إذا تعبت نتوقف عند فاصل, وإذا تحب سؤال.
السید: فاصل.
المقدم: إذن أعزائی المشاهدین فاصل قصیر ونعود.
المقدم: أحیی سماحه آیه الله السید کمال الحیدری, مما نسبه ابن تیمیه أن الإمام البخاری طعن فی سند الحدیث.
السید: قال مطعون یعنی فی المقطع الذی >من کنت مولاه فعلی مولاه<.
المقدم: لنرى ماذا قال البخاری فی سند الحدیث.
السید: جید جداً, واقعاً أمر آخر وإیهام آخر من إیهامات شیخ الإسلام ابن تیمیه, طبعاً هذه شیخ الإسلام بین قوسین.
المقدم: شیخ الأمویین.
السید: بلی أحسنتم, شیخ الإسلام ابن تیمیه, حاول کما لا أحتاج أن أعید ولکنه لیطلع المشاهد الکریم على هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح, فی (منهاج السنه, ج۴, ص۲۵۶) هذه عبارته قال: [وأما قوله: >من کنت مولاه فعلی مولاه< فلیس هو فی الصحاح] متواتر ولکن طیب [لکن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس فی صحته] ولا یقول من تنازع [فنقل عن البخاری أنهم طعنوا فیه وطائفه من أهل العلم] وأیضاً لا یعلم من هم هؤلاء؟ على الطریقه حتى یوسع الدائره, ولکنه ذکر اسم من؟ ذکر اسم البخاری.
تعالوا معنا لنرى أن البخاری طعن فیه أو لم یطعن.
أعزائی أنظروا إن صح التعبیر وإن کان التعبیر لعله لا ینسجم أو لا یناسب هذه اللعبه التی یلعبها هذه الإیهامات التی یوجدها وإن کانت بالأدق هی تدلیسات یدلسها لمن یثق بالشیخ, لأنه یثقون به فیؤمنون, ماذا فعل الشیخ البخاری صاحب الصحیح, صحیح البخاری, البخاری أشار فی کتاب له اسمه (التاریخ الکبیر) أشار فی موضعین أو ثلاث قال أن بعض من وردت أسمائهم فی أسانید حدیث الغدیر هؤلاء محل نظر أو أنهم من المجهولین. دعونا نقرأ هؤلاء ثلاثه من مجموع عشرات الأسانید التی أشرنا إلیها.
الأول: إسماعیل بن نشیط الذی ورد فی کتاب (التاریخ الکبیر للإمام الحافظ البخاری, المتوفى ۲۵۶ من الهجره, تحقیق مصطفى عبد القادر أحمد عطا, ج۱, دار الکتب العلمیه, ص۳۵۲, رقم الترجمه ۱۱۹۱) [إسماعیل بن نشیط العامری یقول أن سالماً حدثه سمع من سمع النبی یقول یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه قال أبو عبد الله فی إسناده نظر] إذن یسقط حدیث الغدیر یقول مطعون أو یقول هذا الطریق فیه فلان وفیه نظر؟ هذا المورد الأول.
المورد الثانی: الذی فیه سهم بن حصین الأسدی, وهو فی (ج۴, من التاریخ الکبیر, ص۱۶۷رقم الترجمه ۵۳۵۲) قال: [سهم بن حصین الأسدی] أو (۲۴۵۸) أیضاً فی ترجمه یعنی مکرر, الروایه: [قام النبی یوم غدیر خم فأبلغ فقال ألست أولى بالمؤمنین] ینقل الحدیث آخر المطاف ماذا یقول؟ قال: [وسهم مجهول]. لا الحدیث مطعون, سهم الذی وقع فی السند مجهول, هذا ثانیاً.
الثالث: عثمان بن عاصم الأسدی أیضاً فی (التاریخ الکبیر, ج۶, ص۷۹ رقم الترجمه ۸۳۴۸) یقول: [عثمان بن عاصم أبو حصین الأسدی سمع فلان وفلان …یقول فنعق به یعنی أبا إسحاق یعنی من کنت مولاه فاتبعه على ذلک ناس] إذن أیضاً یطعن ماذا؟
سؤال: الآن افترضوا أن الذین نقلوا عن هؤلاء الصحابه العشره قلنا عشرین طریق ثلاثه منها مطعون فیها, طیب السبعه عشر أین صاروا؟ افترضوا ثلاثین صحابی ثلاثه ممن نقلوا عن هؤلاء الصحابه مطعون فی أمرهم, طیب سبعه وعشرین أین صاروا؟ افترضوا سبعین صحابی عشره منهم مطعون فیهم, طیب الستین أین صاروا؟ بینکم وبین الله أهذی هی الطریقه العلمیه.
ولذا نجد أن الإمام الذهبی التفت إلى هذه القضیه, یشیر إلى واحد من هذه الأحادیث المطعونه, یشیر إلى هذا الحدیث المطعون یعنی فی (سیر أعلام النبلاء, ج۵, ص۴۱۴) یقول: [یحیى بن آدم, قال ما سمعنا.. سمعت أبا حصین] الذی أشرنا إلیه یقول: [فنعق به فلان, فأتبعه, قلت الحدیث ثابت بلا ریب ولکن أبو حصین عثمانیٌ] نعم هذا مطعون فیه ولکن الحدیث ثابت, هذا هو الإیهام الذی یستعمله, صحیح أن البخاری طعن فی أشخاص ثلاثه, ولکن الطعن فی أشخاص ثلاثه لیس معناه الطعن فی حدیث الغدیر.
المقدم: أعزائی المشاهدین نصل إلى مداخلاتکم أنا فقط أشیر إلى قضیه فی لیله الأمس کانت هناک صعوبه فی الاتصال من المملکه العربیه السعودیه بسبب قطع الاتصالات تعملون هناک احتجاجات ومظاهرات فی المنطقه الشرقیه بالمملکه وهناک قتلى وإطلاق رصاص فقطعت السلطات.
السید: وهذا هو الإعلام المسیس الذی نشهده.
المقدم: الاتصالات.
السید: أحسنت أستاذ علاء.
المقدم: الاتصالات لذلک کان من الصعب أن یتصل بنا الأخوه وبعض الاتصالات التی جاءت کانت عبر الأرقام الدولیه. خالد من تونس تفضل:
الأخ خالد: سلام علیکم, أستاذ علاء أنت أشرت نقطه على أهل السنه, یعنی .. أحادیث کحدیث الغدیر وأحادیث الولایه لماذا .. بقیمتها الکامله.
المقدم: هل ترید أن تجیبنا على هذا السؤال, نحن طرحنا هذا السؤال.
الأخ خالد: نعم, وأنا وکما تعلمون نحن على مذهب المالکی فی تونس.
المقدم: حیاک الله وحیا الله جمیع الأخوه المالکیه.
الأخ خالد: لا, أصلاً حیا الله المالکی ولکن أنا موالی إن شاء الله.
المقدم: لا ما فی مانع, لا الکل مسلمون, أخ خالد.
الأخ خالد: لا مشکله, أما أحادیث .. المرحلیه ما بین أنک تنصر المذهب الذی ینفعک و… تنفی الموالاه,..
المقدم: أخ خالد, نحن مالکیاً موالیاً وشافعیاً موالیاً وحنبلیاً موالیاً, ولا مشکله فی ذلک الاختلاف الفقهی فلیبقى الاختلاف الفقهی.
الأخ خالد: والله أعرف, هو الدین .. أصلاً کما قلت علوی موالی .. لإشاره الإشکالیه أی یعنی لکی تخرج من الإرث السنی .. فی المناهج الدراسیه هنا کما تعلمون على مذهب المالکی یعنی أن مدرسه أهل البیت وأئمه أهل البیت یعقوا عند الإشاره إلیهم کمر الکرام, بمعنى أنه لا تستطیع أن تتسع بذکرهم, تضیع المعلومات بحیث أنک إذا تسمع أحادیث موالاه أو أحادیث الغدیر فکل هذه الأحادیث .. بقیمتها ..
المقدم: خالد أشکرک جزیل الشکر وأعذری على المقاطعه لکی أفسح المجال لمتصلین آخرین, شکراً لک وأحییک.
الأخ خالد: سؤال فقط: هل هناک علاقه لابن تیمیه فی منهجیه بالیهودیات والإسرائیلیات والسلام علیکم.
المقدم: جید شکراً لک, جمال من الجزائر تفضل:
الأخ جمال: سلام علیکم, بدایه سماحه السید فکره النص على إمامه شخص معین أیاً کان هی مناقضه للقرآن لأن القرآن یقول: {وشاورهم فی الأمر} هل الأمر توحید ونبویه أم قضیه سیاسیه؟ وهذا یقدح فی رسول الله کیف ینظّر القرآن لمبدأ الشورى ویکون رسول الله أول المخالفین له, هذه بالنسبه إلى القضیه الأولى.
القضیه الثانیه: بالنسبه للفظ المولى إذا راجعنا إلى المصادر اللغویه نجده یأتی بمعانی متعدده, لماذا هذه الانتقائیه, هذا ..
على الفرض أن النص یدل على المولویه العلویه.
المقدم: طیب, أخ جمال إذا لدیک سؤال فی سند الحدیث تفضل, أما فیما یتعلق بمعناه سوف یأتی الحدیث عنه إن شاء الله کن على اتصال بنا فی هذه القضیه.
السید: وإلا متن الحدیث سیأتی, إلى الآن لم أتعرض.
المقدم: جمال هل لدیک مشکله فی سند الحدیث.
الأخ جمال: أنا عندی نقطه فقط على ابن تیمیه.
المقدم: وهی.
الأخ جمال: ابن تیمیه طبعاً لابد أن نفهم أن طبیعه النقدیه لابن تیمیه هی التی جعلته یتسرع بمثل هذه الطریقه, لا ینبغی أن نحمل الأمر على مثل هذه الحساسیات وأنها.. لأن هذا یخدم مشروع التفرقه بین..
المقدم: لا لا, لا تحشره فی قضیه التفرقه, یعنی عفواً جمال, إذا کنّا نحن نتهم بالتفرقه فماذا تقول بالألبانی. هل الألبانی یرید أن یفرق.
الأخ جمال: عالم ومحقق سنی وأنا لا .. وإنما أنا أقول أن ابن تیمیه صاحب طبیعه نقدیه تجعله یتسرع, هل هذه التسرعات.
المقدم: هل تؤمن أنه تسرع. جمال عفواً الوقت محدود وأرجو أن تکون الإجابات أو الأسئله مفیده, هل تؤمن أنه تسرع على حد تعبیر الألبانی.
الأخ جمال: نعم, هو تسرع, ولکن القضیه لیست قضیه…
المقدم: شکراً جمال على المداخله, سلیمان من السعودیه:
الأخ سلیمان: سلام علیکم, سماحه الشیخ .. الأول هل ترى کفر من ینکر الإمام وما الدلیل؟ الثانی هل .. أبی بکر وعمر وعثمان کما … نحن نترضى على علی وندعو له.. الثالث: حدیث الإمام هو طعن بالصحابه أو لا, الرابع: لماذا لم تناظر ال.. فی قناه ..
السید: ما هذا الکلام التکراری لماذا لا تناظر فلان لماذا لم تترضى على الصحابه, ما هو علاقته بالبحث.
المقدم: فی قضیه سند حدیث الغدیر هل لدیک إضافه. انقطع الاتصال, أبو إبراهیم من فرنسا تفضل:
الأخ أبو إبراهیم: سلام علیکم, سؤالی: بسم الله الرحمن الرحیم {وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات وایقام الصلاه وإیتاء الزکاه وکانوا لنا عابدین} السؤال: أیهما أسبق فی إما فی .. الأنبیاء من قبل .. محمد وآل محمد.. أیهما الأسبق .. أو الابتلاء یعنی لأن الله یبتلی الإمام سلام الله..
المقدم: أبو إبراهیم ما هو علاقه هذا الأمر بسند حدیث الغدیر.
الأخ أبو إبراهیم: أنا ما عندی اعتراض على سند حدیث الغدیر…
المقدم: إذن اتفقنا فی هذه النقطه شکراً لک, نأخذ اتصال آخر تفضل, الأخ العید من الجزائر:
الأخ العید: سلام علیکم, أطلب من الشیخ کمال الحیدری أن یلقی مناظره مع الشیخ عدنان…
المقدم: طیب یعنی هذه قوانه قدیمه أخ العید من الجزائر, بالمناسبه یعنی حاول البعض فی لیله أمس أن یتصل بسماحه السید الحیدری ومن هنا نقول له لا تتعب نفسک.
السید: لا تتعب أحسنتم, هذه الطرق القدیمه لا ندخل فیها.
المقدم: أبو مصعب من العراق تفضل:
الأخ أبو مصعب: سلام علیکم: سوف أطرح السؤال مباشره قبل أن تقطع مداخلتی یا أخ علاء, شیخی الکریم هنالک حدیث یقول عن رسول الله لعلی >ما سألت الله شیئاً إلا أعطانیه وقد سألت الله لک مثله< على العموم بعد کل ما تم ذکره وإیضاحه لمن ألبس علیه.
المقدم: لکی لا یقولوا القسمه ضیزا, اسمح لی لو کان عندک کلام فی سند حدیث الغدیر أقبله منک تفضل.
الأخ أبو معصب: کلام على سند الغدیر لا إشکال فی سند الغدیر هذه منتهیه بسند الغدیر قد حصحص الحق.
المقدم: جزاک الله خیراً شکراً, أبو هیثم من بلجیکا تفضل:
الأخ أبو هیثم: سلام علیکم, نتصل بکم من غرفه الغدیر المبارکه غرفه المستبصرین إضافه لما تفضل به سماحه السید الحیدری حفظه الله سیدنا هذا حدیث الغدیر المتواتر أنا بحکم أنا مستبصر کنت سنی لمده ثلاثین سنه والله لم أسمع هذا الحدیث على أی منبر من مساجد السنه, لا فی المغرب ولا فی أوروبا, یعنی کل فضائل أهل البیت مع الأسف فقهاء المنابر مشوا على طریق ابن تیمیه والطریق الأموی لا تذکر أی فضیله لا یذکر أی حدیث لا فی خطبه جمعه ولا فی حتى کلمات حفلات الزفاف والعقیقه وما شابه لا یذکر أی حدیث مرتبط بأهل البیت سلام الله علیهم, نأسف لهذا ولکن الحمد لله هذا البرنامج المبارک یتابع من طرف الکثیر من أخواننا السنه فنسأل الله أن یفتح بصائرهم فیستفیدوا إن شاء الله من هذا الفیض من خیرکم وبارک الله بکم سیدنا وأطال الله فی عمرکم.
المقدم: شکراً لک, أنا قلت هذا البرنامج یعنی سیدخل البعض بسببه الجنه وبسببه سیدخل البعض النار.
السید: وبعباره أخرى سیکون حجه.
المقدم: نعم سیکون حجه على الکثیرین. ثلاث دقائق على نهایه الدقائق.
السید: أولاً: أما الأخ العزیز من تونس الذی قال بأنه هل هناک علاقه بین منهجیه ابن تیمیه والاسرائیلیات أو الیهود, عزیزی واقعاً نحن لا ندخل فی النوایا هذه القضیه أنا أکدت علیها مراراً أنه لیس بحثی أن أدخل إلى نوایاه أنه یرید أن یکون یهودی أو یرید أن یکون إسرائیلی أو أن یکون بوذی, الکل محترم نحن نتکلم فی المنهج العلمی هذا صحیح أو هذا غیر صحیح, أما النوایا فهی عند الله.
الأخ جمال: أما طبیعه ابن تیمیه طبیعته طبیعه نقدیه, فبطبیعه الحال کونوا على ثقه أقسم لکم بما تعتقدون لو کان الأمر کذلک فی کل ما نقله من الأحادیث لقبلنا منه, کنا نقول أنظروا لا یفرق بین الروایات الوارده فی عمر وأبی بکر وعثمان ومعاویه وبنی أمیه وبین الروایات الوارده فی علی وأهل بیته, فی معاویه لماذا عندما تصل القضیه لمعاویه الروایات ینقلها بلا نقد ولا بلا إشکال لا فی السند ولا فی المضمون وقرأنا لک عزیزی الکریم أنت قرأت لکم >لو لم أبعث فیکم لبُعث فیکم عمر< هذه الروایه موضوعه أصر فیها فی سته من کتبه, إذا کانت طبیعته نقدیه لماذا عندما یصل إلى علی طبیعته تصیر نقدیه ولکن عندما یصل إلى أعداء علی طبیعته نتفتح وأساریره تتفتح لقبول الآخر, إذن هذا الکلام غیر منهجی وغیر علمی.
والباقی کلها کانت مداخلات خارج البحث.
المقدم: یعنی ولو لجمال هذه هناک تناقض یقول أن القرآن یؤکد على الشورى وأنتم تقولون بالنص.
السید: الجواب فی جمله واحده: إن شاء الله تعالى إذا بعد ذلک ثبت أن الإمامه بالنص والنصب من الله وببیان من الرسول الأعظم, عند ذلک نأتی لهذه الآیات {وأمرهم شورى بینهم} لنعرف أن الإمامه هی أمر الله وعهد الله أو هی عقد اجتماعی أمر الناس, فإن کانت الإمامه أمر للناس فلابد أن تکون شورى بینهم, أما إذا ثبتت أن الإمامه لیس عقداً بین الإمام وبین الناس بل هی عقد بین الله وبین الإمام, کما فی نص قوله تعالى فی إبراهیم {وإذ ابتلا ابراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس إماما قال ومن ذریتی, قال لا ینالی عهدی} إذن الإمام عهد بین الناس والإمام أو عهد بین الله والإمام؟
إذن آیه الشورى مرتبطه بأمور الناس وهذه مرتبطه بأمر الله.
المقدم: فی البدایه نثبت الأسانید.
السید: وبعد ذلک سنأتی ونقف ونشرح هذه القضیه بشکل واضح.
المقدم: أتصور أن وقت البرنامج انتهى سماحه السید أشکرک جزیل الشکر على هذه الإفاضات وعلى هذا البحث الذی تفضلتم به فی الحلقات السابقه وفی هذه الحلقه الممیزه فی هذه اللیله, شکراً لکم أنتم أعزائی المشاهدین وقبل أن أودعکم أعتذر لجمیع الأخوه الذین اتصلوا ولم نتمکن من الاستماع إلى مداخلاتهم أو قاطعتهم لأن المداخله کانت خارج الموضوع اعتذر إلیهم, واستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.