__نزول القرآن الکریم و باقي الکتب السماویة___
__نزول القرآن الکریم و باقي الکتب السماویة___
فلسفه نزول الکتب السماویه: إننا نعتقد أن الله عز وجل أنزل کتباً سماویه عدیده لهدایه الجنس البشری، ومنها صحف إبراهیم ونوح والتوراه والإنجیل، والقرآن المجید وهو الأشمل من غیره؛ ولو لم تنزل هذه الکتب لأخطأ الإنسان فی مساره نحو معرفه الله وعبادته، ولابتعد عن أصول التقوى والأخلاق والتربیه والقوانین الاجتماعیه التی یحتاجها. وقد نزلت هذه الکتب السماویه على القلوب رحمه، وانبتت فی الإنسان بذور التقوى والأخلاق ومعرفه الله والعلم والحکمه: (آمن الرسول بما أُنزل إلیه من ربه والمؤمنون کلٌ آمن بالله وملائکته وکتبه ورسله)المائده/۱۵-۱۶٫
لکن مما یؤسف له أنه جرى تحریف للکثیر من الکتب السماویه بأیدی بعض الجهله والمغرضین، وأُدخلت فیها أفکار سقیمه، إلا أن القرآن المجید لم تمتد له ید التحریف لأسباب سنأتی إلى ذکرها، وبقی کالشمس الساطعه یضیء القلوب فی کل الأزمنه: (قد جاءکم من الله نور وکتاب مبین*یهدی به الله من اتبع رضوانه سبل السلام)الإسراء/۸۸٫
القرآن أکبر معجزه للنبی محمد(صلّى الله علیه وآله):إننا نعتقد أن القرآن هو أهم معاجز النبی محمد(صلّى الله علیه وآله)، لیس من ناحیه فصاحته وبلاغته وجمال بیانه وکمال معانیه فحسب، وإنما لانطوائه على معاجز أخرى فی مختلف إبعاده ورد شرحها فی کتب العقائد والکلام.ولهذا فإننا نعتقد أنه لا یمکن لأحد أن یأتی بمثله أو بسوره من مثله، وقد تحدى القرآن فی مواضع عدیده من کان ینظر إلیه بشک وتردد، دون أن یستطیع أحد أن یواجه هذه التحدی: (قُل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله ولو کان لبعضٍ ظهیراً)البقره/۲۳٫
(وإن کنتم فی ریب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءکم من دون الله إن کنتم صادقین) البقره/۲۳٫
(وإن کنتم فی ریب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسوره من مثله وادعوا شهدائکم من دون الله إن کنتم صادقین) البقره/۲۳٫
ونعتقد أن القرآن لا یبلى بمضی الزمان، بل یتجلى إعجازه وتتضح عظمته أکثر فأکثر.فقد ورد فی حدیث الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) أنه قال: (إن الله تبارک وتعالى لم یجعله لزمان دون زمان ولناس دون ناس؛ فهو فی کل زمان جدید وعند کل قوم غضّ إلى یوم القیامه).
عدم تحریف القرآن:إننا نعتقد أن القرآن الذی یتداوله المسلمون حالیاً هو نفسه الذی نزل على النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم، دون أن یضاف علیه أو یحذف منه شیء.فمنذ الأیام الأولى لنزول الوحی کان کتّابه یدونونه، حین کان المسلمون مکلفین بتلاوه الآیات النازله آناء اللیل وأطراف النهار، وفی صلواتهم الخمس، ولهذا حفظها عن ظهر القلب عدد کبیر من المسلمین؛ وقد حظی حفاظ القرآن وقراؤه بمکانه خاصه فی المجتمعات الإسلامیه؛ وهذه الأمور وغیرها أدت إلى صیانه القرآن من التحریف والتغییر، بالإضافه إلى أن الله سبحانه وتعالى ضمن حفظ القرآن إلى الأبد فلا یمکن أن تمسه ید التحریف والتغییر مطلقاً: (إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون)الحجر/۹٫
وأجمع الباحثون وکبار علماء الإسلام من الشیعه والسنه على أن القرآن لم یتعرض للتحریف، ولم یقل بالتحریف إلا القله من الفریقین بسبب اعتقادهم ببعض الروایات التی اعتبرها علماؤهم إما ((موضوعه))، رافضین هذا الرأی بصوره قاطعه، أو أنها تقصد التحریف المعنوی، أی التفسیر الخاطئ لآیات القرآن، أو اعتبروا حصول خلط لدى القائلین بالتحریف بین التفسیر والنص القرآنی، فتدبر.
إن أصحاب القصور الفکری الذین ینسبون الاعتقاد بتحریف القرآن إلى جماعه من الشیعه أو غیر الشیعه، وهو ما عارضه بصراحه کبار علماء الشیعه والسنه، یوجهون – من دون إلتفات – ضربه للقرآن الکریم، ویضعون علامه استفهام أمام صحه هذا الکتاب السماوی العظیم، ویقدمون خدمه کبیره للأعداء والمتربصین بهذا الدین.إن مطالعه المسار التاریخی لجمع القرآن منذ عصر النبی(صلّى الله علیه وآله)، والاهتمام الشدید الذی یولیه المسلمون لکتابه القرآن وحفظه وتلاوته، ووجود کتاب الوحی منذ الأیام الأولى لنزوله، تکشف عن حقیقه مفادها أن ید التحریف لم تستطع أن تمتد إلى القرآن أبداً.
کما أن لا یوجد أی قرآن آخر عند الشیعه غیر هذا المتداول بین أیدی المسلمین، ولیس من الصعوبه بمکان تقصی هذا الأمر والتحقق فیه؛ لن القرآن یملأ بیوتنا ومساجدنا ومکتباتنا، بل تحفظ متاحفنا الکثیر من النسخ القرآنیه المخطوطه منذ قرون، وهذا النسخ کلها متشابهه لا تجد فیها اختلافاً أبداً، وإذا کانت مهمه التحقیق هذه عسیره فی العهود الماضیه، فهی سهله یسیره فی عصرنا هذا، ویمکن لمن یتابع ویحقق فی هذا الأمر أن یصل إلى الحقیقه ویکتشف کذب تلک المفتریات: (فبشر عبادِ*الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه)الزمر/۱۷-۱۸٫وتدرس الیوم العلوم القرآنیه بشکل واسع فی الحوزات العلمیه للمسلمین الشیعه فی النجف الأشرف، وقم المقدسه، وغیرهما، وتتضمن الدراسه فی مباحثها المهمه بحث عدم تحریف القرآن(۱)
القرآن وحاجات الإنسان المادیه والمعنویه:إننا نعتقد أن القرآن المجید بین أسس کل حاجه بشریه تؤمن له حیاته المعنویه والمادیه، إذ وضع الضوابط العامه والقواعد الکلیه للمسائل السیاسیه وإداره الدوله وعلاقات المجتمعات ببعضها، وأصول التعایش والحرب والسلم والشؤون القضائیه والاقتصادیه وغیر ذلک. حیث إن تطبیقها عملیاً یملأ الحیاه الإنسانیه بالسعاده: (ونزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء وهدى ورحمه وبشرى للمسلمین)النحل/۸۹٫
ولهذا فإننا نعتقد أن الإسلام لا ینفصل عن الحکم والسیاسه أبدا، ویدعو المسلمین إلى الإمساک بزمام أمورهم بأنفسهم لإحیاء القیم الإسلامیه السامیه، وإقامه مجتمع إسلامی یسیر نحو تحقیق العداله والقسط، وتطبیقها بحق العدو والصدیق: (یا أیها الذین آمنوا کونوا قوامین بالقسط شهداء لله ولو على أنفسکم أو الوالدین والأقربین)النساء/۱۳۵٫(ولا یجرمنکم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو لأقرب للتقوى)المائده/۸٫التلاوه والتدبر والعمل:إننا نعتقد أن تلاوه القرآن هی من أفضل العبادات ولا ترقى إلیها بقیه العبادات، لأن هذه التلاوه التی تساعد على التدبر القرآنی والتفکر هی مصدر کل عمل صالح.
قال تعالى مخاطباً نبیه محمداً(صلّى الله علیه وآله): (قم اللیل إلا قلیلاً*نصفه أو انقص منه قلیلاً*أو زد علیه ورتل القرآن ترتیلاً)المزمل/۲-۴٫ویخاطب تعالى الأمه الإسلامیه جمعاء بقوله عز من قال: (فاقرؤا ما تیسر من القرآن) المزمل/۲۰٫ولکن-کما ذکرنا-ینبغی أن تکون التلاوه وسیله للتفکر والتدبر فی المعنى المحتوى، وهذا التدبر یجب أن یصبح مقدمه للعمل بالقرآن: (أفلا یتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها) محمد/۲۴٫(ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر) القمر/۱۷٫(وهذا کتاب أنزلناه مبارک فاتبعوه) الأنعام/۱۵۵٫
وعلیه فإن من یقتصر على التلاوه والحفظ دون التدبر والعمل فقد خسر خسراناً عظیماً؛ لأنه عمل بأحد الأرکان وفرط بالرکنین الأهم. بحوث وتقویم:إننا نعتقد أن ثمه أیادی تحاول صرف المسلمین عن التدبر فی آیات القرآن والعمل بها، ففی العصرین الأموی والعباسی جعلت تلک الأیادی الناس تخوض فی نقاشات حول قدم القرآن وحدوثه(۲)،
فانقسم الناس إلى طائفتین کل تؤید إحدى المقولتین، وسفکت من جراء ذلک دماء کثیره؛ فی حین أن مثل هذا البحث لا ینطلق من مفهوم صحیح یستحق مثل هذا الصراع، فإذا کان المراد بکلام الله حروفه وورقه فهو حادث، وإن کان المقصود علم الله تعالى فهو قدیم وأزلی کذاته؛ غیر أن الحکام الجائرین والخلفاء الظالمین شغلوا المسلمین سنوات طویله بهذه المسأله، والیوم أیضاً توجد هناک أیادٍ تحاول بشتى السبل صرف المسلمین عن التدبر بآیات القرآن والعمل به. ضوابط تفسیر القرآن:إننا نعتقد أنه یجب حمل ألفاظ القرآن على نفس مفاهیمها العرفیه واللغویه، إلا أن توجد قرینه عقلیه أو نقلیه فی باطن الآیات أو ظاهرها تدل على معان أخرى، (ولکن یجب تجنب الاعتماد على القرائن المشکوکه وعدم تفسیر آیات القرآن بالحدس والتخمین).على سبیل المثال: إننا على یقین من أن المراد بالعمى فی الآیه: (ومن کان فی هذه أعمى فهو فی الآخره أعمى)الإسراء/۷۲، لیس العمى الظاهری الذی یدل علیه معناه اللغوی، إذ یوجد الکثیر من الصالحین مکفوفی البصر، وإنما المقصود هو العمى القلبی والباطنی؛ فالقرنیه العقلیه هنا هی التی دفعتنا إلى مثل هذا التفسیر.کما یصف القرآن بعض أعداء الإسلام بالصم والبکم والعمى: (صم بکم عمی فهم لا یعقلون)البقره/۱۷۱، ومن الواضح أن هذه الصفات التی أطلقها القرآن على تلک الفئه هی صفات باطنیه (وهذا التفسیر یعتمد على القرائن المتوفره).
وحینما یقول تعالى: (بل یداه مبسوطتان)المائده/۶۴، أو یقول: (واصنع الفلک بأعیننا)هود/۳۷، فلا یُفهم من ذلک أن لله سبحانه أعضاء جسمیه من قبیل الید والعین؛ لأن أی جسم مکون من أجزاء ویحتاج إلى الزمان والمکان والاتجاه فهو فان، والله تبارک وتعالى أعظم من أن یتصف بهذه الصفات، وإنما المراد من ((یداه)) قدرته الکامله التی یخضع لها کل العالم، والمقصود من ((الأعین)) علمه بکل شیء. ولهذا فإننا لا نوافق أی جمود على التعابیر السالفه -سواء المتعلقه بصفات الله أو غیرها – وتجاهل للقرائن العقلیه والنقلیه، ذلک أن الاعتماد على القرائن هو أسلوب متبع لدى جمیع العقلاء، ومن ثم فإن القرآن اعتمد هذا الأسلوب أیضاً: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)(۳) ، غیر أن هذه القرائن یجب أن تکون واضحه قطعیه کما قلنا.أخطاء التفسیر بالرأی:إننا نعتقد أن التفسیر بالرأی یُعد أحد أخطر الأمور التی تتعلق بالقرآن المجید؛ إذ اعتبرته الأحادیث من الکبائر، ویبعد صاحبه عن الله تعالى، فقد جاء فی الحدیث أن الله قال: (ما آمن بی من فسر برأیه کلامی)(۴). وهذا واضح لأن المؤمن الحق لا یفسر کلام الله حسب ما یشتهی ویهوى.وورد الحدیث الشریف التالی عن النبی محمد (صلّى الله علیه وآله) فی الکثیر من المصادر المعروفه ومنها الترمذی والنسائی وأبی داود: ((من قال فی القرآن برأیه أو بما لا یعلم فلیتبوأ مقعده من النار))(۵).والمراد من القول بالرأی تفسیر القرآن حسب الرغبات الشخصیه أو الطائفیه دون أن تحصل لدى المفسر أیه قرینه أو شاهد؛ وهذا الشخص فی الحقیقه لا یتبع القرآن، وإنما یرید أن یتبعه القرآن، وما کان لیفعل ذلک لو احتوى قلبه على إیمان کامل بالقرآن.
ولا شک فی أن القرآن المجید سیفقد قیمته تماماً لو فتح باب التفسیر بالرأی؛ لأن کل شخص سیفسر حسب هواه ویطبق القرآن على أیه عقیده باطله.وعلیه فإن التفسیر بالرأی یعنی تفسیر القرآن خلافاً لموازین علم اللغه والأدب العربیین وفهم أهل اللغه، وتطبیقه على التصورات الباطله الأهواء الشخصیه أو الطائفیه؛ الأمر الذی یؤدی إلى التحریف المعنوی للقرآن. وللتفسیر بالرأی أشکال عدیده ومتنوعه، منها التعامل الانتقائی مع الآیات القرآنیه، بمعنى أن ینتقی المفسر فی بحوث الشفاعه مثلاً أو التوحید أو الإمامه أو غیرها الآیات التی لا تتعارض مع رأیه ویترک التی لا تنسجم مع أفکاره والتی یمکن أن تفسر الآیات الأخرى.
وبخلاصه: أن الجمود على ألفاظ القرآن المجید وعدم الاهتمام بالقرائن العقلیه والنقلیه المعتبره هو نوع من الانحراف، کما أن التفسیر بالرأی هو نوع آخر من الانحراف، وکلاهما یؤدیان إلى الابتعاد عن التعالیم القرآنیه السامیه وقیم هذا الکتاب السماوی، فتدبر. السنه المستلهمه من کتاب الله:إننا نعتقد أنه لا یمکن لأحد أن یقول: کفانا کتاب الله، ویتجاهل الأحادیث والسنه النبویه التی تفسر حقائق القرآن وتبین الناسخ والمنسوخ والخاص والعام وتوضح أصول الدین وفروعها؛ لأن الآیات القرآنیه نفسها اعتبرت سنه النبی (صلّى الله علیه وآله) وسیرته حجه على المسلمین، وجعلتها من المصادر الأساسیه فی فهم الدین واستنباط الأحکام: (وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا)الحشر/۷٫(وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبینا) الأحزاب/۳۶٫فمن لا یبالی بالسنه النبویه إنما هو مُعرض عن القرآن؛ ومن الطبیعی أن تؤخذ السنه من الطرق المعتبره، ولا یمکن الاعتماد على أی قول ینسب إلیه (صلّى الله علیه وآله).
یقول الإمام علی (علیه السلام) فی إحدى خطبه: ((ولقد کذب على رسول الله -صلى الله علیه وآله وسلم- حتى قام خطیباً فقال: من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار))(۶).وورد قریب من هذا المعنى فی صحیح البخاری(۷). سنه أئمه أهل البیت (علیهم السلام) هی واجبه الطاعه کتلک الوارده عن الرسول (صلّى الله علیه وآله)؛ لأنه:أولاً: صرح بهذا المعنى الحدیث المتواتر المعروف الذی نقلته معظم کتب الحدیث المشهوره لدى السنه والشیعه، فقد جاء فی صحیح الترمذی أن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) قال: (یا أیها الناس، إنی قد ترکت فیکم ما أن أخذتم به لن تضلوا، کتاب الله وعترتی أهل بیتی)(۸).ثانیاً: نقل أئمه أهل البیت (علیهم السلام) کل أحادیثهم عن النبی (صلّى الله علیه وآله) وصرحوا بأن کل ما ینطقون به وصلهم عن آبائهم عن النبی (صلّى الله علیه وآله).أجل، فلقد کان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) على علم بمستقبل أمته والمشکلات التی تعترض سبیلها، ولذلک وضح أمامهم الطریق لحل هذه المشاکل بعده وجعله یکمن فی إتباع القرآن وأئمه أهل البیت (علیهم السلام)، فهل یمکن تجاهل مثل هذا الحدیث المعتبر المهم بکل بساطه والمرور علیه مرور الکرام ؟.إننا نعتقد أن هذه المسأله لو حظیت باهتمام أکبر لما واجه المسلمون بعض المشاکل التی یعانون منها حالیاً فی قضایا العقائد والتفسیر والفقه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
– ۱ بحار الأنوار ۲: ۲۸۰، الحدیث ۴۴٫- ۲ ورد فی بعض التواریخ أن المأمون أصدر حکما خلع فیه کل صاحب منصب حکومی لا یؤمن بخلق القرآن، ورفض شهادته فی المحاکم(تاریخ جمع القرآن الکریم: ۲۶۰)- ۳ کتبنا بحوثاً واسعه فی التفسیر وفی أصول الفقه حول عدم التحریف.(راجع أنوار الأصول، وتفسیر الأمثل). – 4الوسائل ۱۸: ۲۸، الحدیث ۲۲٫- ۵ مناع خلیل القطان/مباحث فی علوم القرآن: ۳۰۴٫- ۶ نهج البلاغه: الخطبه ۲۱۰٫- ۷ صحیح البخاری ۱:۳۸، باب اسم من کذب على النبی (صلّى الله علیه وآله). – 8صحیح الترمذی ۵: ۶۶۲، باب مناقب أهل بیت النبی (صلّى الله علیه وآله)، الحدیث ۳۷۸۶، وسنتطرق بشکل أکثر تفصیلاً إلى الأسانید المتعدده لهذا الحدیث فی بحث الإمامه من هذا الکتاب.