الکوثر ، ام ابیها
یقول المفسرون فی سبب نزول سوره الکوثر: أن أحد أقطاب المشرکین، وهو العاص بن وائل ، التقى یوماً برسول الله (صلى الله علیه وآله) عند باب المسجد الحرام، فتحدّث مع النبی (صلى الله علیه وآله)، وذلک بمرأى من جماعه من صنادید قریش، وهم جلوس فی المسجد الحرام، فما أن أتمَّ حدیثه مع الرسول (صلى الله علیه وآله)وفارقه، جاء إلى أولئک الجالسین، فقالوا له: من کنت تُحَدِّث؟.
قال: ذلک الأبتر، وکان مقصوده من هذا الکلام أن النبی (صلى الله علیه وآله) لیس له أولاد وعقب، إذن سینقطع نسلُه، فکان هذا سبباً لنزول سوره الکوثر وهی: ( إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ)سوره الکوثر.
رَدّاً على العاص الذی زعم أن النبی (صلى الله علیه وآله) أبتر (یعنی الذی انقطع عنه کل خیر).
أما المعنى، فهو أن الله سوف یُعطیک نسلاً فی غایه الکثره، لا ینقطع إلى یوم القیامه.
قلنا إنّ « الکوثر » له معنى واسع یشمل کل خیر وهبه اللَّه لنبیّه صلى الله علیه و آله، ومصادیقه کثیره، لکن کثیراً من علماء الشیعه ذهبوا إلى أنّ «فاطمه الزهراء علیها السلام» من أوضح مصادیق الکوثر، لأنّ روایه سبب النزول تقول: إنّ المشرکین وصموا النبی بالأبتر، أی بالشخص المعدوم العقب، وجاءت الآیه لتقول: « إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ »
ومن هنا نستنتج أنّ الخیر الکثیر أو الکوثر هو فاطمه الزهراء علیها السلام، لأنّ نسل الرسول صلى الله علیه و آله انتشر فی العالم بواسطه هذه البنت الکریمه …
وذرّیّه الرسول صلى الله علیه و آله من فاطمه علیها السلام لم یکونوا امتداداً جسمیاً للرسول فحسب، بل کانوا امتداداً رسالیاً صانوا الإسلام وضحوا من أجل المحافظه علیه وکان منهم أئمّه الدین الإثنی عشر، أو الخلفاء الإثنی عشر بعد النبی کما أخبر عنهم رسول اللَّه صلى الله علیه و آله فی الأحادیث المتواتره بین السنّه والشیعه.(۱)
والفخر الرازی فی استعراضه لتفاسیر معنى الکوثر، یقول: « الکوثر » أولاده، قالوا لأنّ هذه السوره إنّما نزلت ردّاً على من عابه صلى الله علیه و آله بعدم الأولاد، فالمعنى أنّه یعطیه نسلًا یبقون على مرّ الزمان، فانظر کم قتل من أهل البیت، ثم العالم ممتلیء منهم، ولم یبق من بنی امیه فی الدنیا أحد یعبأ به، ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام والنفس الزکیه وأمثالهم ».(2)
إذن فالخیر الکثیر، أو الکوثر هی فاطمه الزهراء (علیها السلام) لأن نسل الرسول (صلى الله علیه وآله) انتشر بواسطه الزهراء (علیها السلام)، مع العلم أن امتداد الذریه الطیِّبه لم یکن فقط جسمانی، بل رسالیٌ أیضاً. وکون المذهب الشیعی منبثق من أهل البیت (علیهم السلام)، وهُم درٌّ مستخرج من بحر فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ولؤلؤ أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، والعلماء یأخذون من فیض هذا البحر العمیق بلا قاع.
وقد کنیت الزهراء سلام الله علیها ب «أم أبیها» دلاله على عظمتها علیها السلام حیث ان من المتعارف عند العرب أن یُکنّى الرجل ب «أب» و تُکنّى المرأه ب «أم»، هذا بالإضافه إلى أسمائهم. و من بین الکنى التی کُنیت بها فاطمه الزهراء علیها السلام تبرز کنیهً عجیبهً تدل على عظمه الزهراء علیها السلام، کما فى الروایات التالیه:
ورد فی کتاب «أسد الغابه»: کانت فاطمه تُکنّى أم أبیها.(۳)
و ورد نفس المعنى فی کتاب «الاصابه».(4)
کما أورده الذهبی فی کتابه «الکاشف».(5)
کما ورد ایضا فی «الاستیعاب» نقلًا عن الإمام الصادق علیه السلام.(۶)
و قال الطبرانی فی «معجم الکبیر»:حدثنا الحسین بن فهم حدثنا مصعب بن عبد الله الزبیری قال: کنیه فاطمه أم أبیها.(۷)
و ایضاً قال ابن عساکر فی تاریخه: أنبأنا أبو نعیم عن حسین بن زید بن علی بن جعفر بن محمد عن أبیه قال: کانت کنیه فاطمه علیها السلام أم أبیها.
و کذلک العلامه المجلسی نقل من کتاب مقاتل الطالبیین عن الامام باقرعلیه السلام: «انّ فاطمه کانت تکّنی اُمّ ابیها»
لم یُرَ لهذا التعبیر العجیب نظیراً فی أیٍّ من نساء الإسلام، و هو یدل على أنَّ هذه البنت الوفیه کانت تقوم بدور الأم فی رعایتها لأبیها و السهر علیه.
و لعل أروع تعبیر عن ذلک ما ترویه عائشه- أیضا- فی فضل فاطمه علیها السّلام فی هذا الأمر، قالت: «ما رأیت أحدا أشبه سمتا و دلا و هدیا برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی قیامها و قعودها من فاطمه بنت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله- قالت-: و کانت إذا دخلت على النبی صلّى اللّه علیه و آله قام إلیها فقبلها و أجلسها فی مجلسه، و کان النبی صلّى اللّه علیه و آله إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبلته و أجلسته فی مجلسها، و…»(8).
نعلم أنّ الرسول الکریم صلى الله علیه و آله فقد أمه و هو فی مرحله الطفوله، لکن ابنته هذه لم تُقصر فی محبتها و حنانها و قلقها علیه رغم صغر سنها.
فهی بنت مضحیه و فدائیه من ناحیه، و هی أم مؤثره حنونه من ناحیهٍ أخرى، و مواسیه و فیه من ناحیهٍ ثالثه، و قد شهدت بذلک روایات کثیره، منها:
فقد کانت السنوات الثلاث الاخیره التی سبقت الهجره مملوءه بالاذى والمراره والمعاناه بسبب الجهود المضنیه التی کان یبذلها أعداء الدعوه من أجل القضاء على الاسلام والمسلمین. لقد نالت قریش من رسول اللَّه صلى الله علیه و آله من الاذى ما لم تکن تطمع به فی حیاه أبی طالب حتى إعترضه سفیه من سفهاء قریش فنشر على رأسه التراب، فدخل رسول اللَّه صلى الله علیه و آله بیته والتراب على رأسه، فقامت إلیه فاطمه علیها السلام فجعلت تمسح التراب عن رأسه وهی تبکی ورسول اللَّه صلى الله علیه و آله یقول لها: لا تبکی یا بنیه، فان اللَّه مانع أباک.(۹)
وروى ابن عبّاس: أن قریشاً اجتمعوا فی الحجر فتعاقدوا باللّات والعزى ومناه لو رأینا محمداً لقمنا مقامٍ رجل واحدٍ ولنقتلنّ، فدخلت فاطمه علیها السلام على النبی صلى الله علیه و آله باکیهً وحکت له مقالهم، فقال: یا بنیه أدنی وضوئی فتوضأ وخرج إلى المسجد، فلمّا رأوه قالوا: هاهو ذا و خفضت رؤوسهم، وسقطت أذقانهم فی صدورهم فلم یصل رجل منهم، فأخذ النبی صلى الله علیه و آله قبضهٍ من التراب فحصبهم بها و قال: شاهت الوجوه، فما أصاب رجلًا منهم إلّا قتل یوم بدر.(۱۰)
وهذا یدل على أنَّ فاطمه علیها السلام لم تکن تخدم والدها فی البیت فحسب، بل و تفکر بکیفیه الدفاع عنه و نجاته فی خارج البیت.
حیث روی أنها کانت الوحیده فی الدفاع عنه علیها السلام عندما رمى علیه أبوجهل روث البقر، و هو صلى الله علیه و آله یصلی وأصحابه عند الکعبه. فلم یجرؤ أحد على التدخل، لکنها خرجت و أسمعت أبا جهل ما روعه عن الاستمرار فی السخریه من النبی صلى الله علیه و آله.
نعم … حتى عند افتقار الجرأه فی الشجعان من الرجال فی الدفاع عن رسول اللَّه صلى الله علیه و آله، نرى هذه البنت الشجاعه الصغیره تسارع فی الدفاع عن رسول اللَّه صلى الله علیه و آله کما فی معرکه أحد و معرکه الأحزاب و… .(۱۱)
هذا قلیل من کثیر من الشواهد التی تدل علی عظمه فاطمه سلام الله علیها و أنّ علاقه الحب و الرعایه لرسول اللّه صلى الله علیه و آله من قبلها کانت بهذه الدرجه التی تستحق هذه التسمیه.
______________________________
المصادر :
۱- المختصر الامثل، ج5، ص: ۵۵۰٫
۲- التفسیر الکبیر ۳۲/ ۱۲۴٫
۳- ابن اثیر، أسد الغابه، ج ۵، ص ۵۲۰ ، ذیل عنوان فاطمه بنت رسول الله.
۴- الاصابه، ذیل حرف الغین المعجمه.
۵- الکاشف فی معرفه من له روایه فی الکتب السته، حرف الفاء
۶- ابن عبد البر، الاستیعاب، ج ۲، ص ۷۵۲، ذیل عنوان فاطمه بنت رسول الله.
۷- المعجم الکبیر، ذکر سن فاطمه و وفاتها.
۸- صحیح البخاری ۴: ۲۴۸، سنن الترمذی ۵: ۷۰۰/ ۳۸۷۲، و رواه الحاکم- أیضا- فی مستدرکه ۴: ۲۷۲- ۲۷۳، و قال: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین.
۹- سیره ابن هشام، ج ۱، ص ۴۱۶٫
۱۰- المناقب، ج ۱ ص ۷۱٫
۱۱- الزهراء علیها السلام سیده نساء العالمین، ص: ۲۰