انقطاع النیابه فی الغیبه الکبرى

بسط علماء الإمامیّه الحدیث عن الانقطاع مطوّلاً فی الکتب المؤلّفه فی غیبه الامام المهدی عجل الله فرجه من الجیل المعاصر للأئمّه السابقین علیهم السلام مروراً بالذین عاصروا غیبته الصغرى، والتقوا بالنوّاب الأربعه، کالکلینی وعلیّ بن بابویه وسعد بن عبد الله الأشعری والنوبختی وغیرهم إلى الجیل الأوّل من الغیبه الکبرى، کالصدوق وابن قولویه والنعمانی ومحمّد بن الحسن الخزّاز وغیرهم، ثمّ المفید والمرتضى والطوسی والکراجکی، وتتابع طبقات العلماء فی کتبهم الکلامیّه والحدیثیّه الروائیّه، وقد أودعوا فی ذلک من طوائف الروایات المرویّه عن رسول الله صلى الله علیه وآله، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام إلى بقیّه الأئمّه المعصومین علیهم السلام.
ونشیر إلى جمله من تلک الأدلّه:
الدلیل الأوّل:
التوقیع المبارک الصادر من الناحیه المقدّسه منه عجل الله فرجه على ید النائب الرابع علیّ بن محمّد السمری قبل وفاه النائب بستّه أیام: (یا علیّ بن محمّد السمری، اسمع! أعظم الله أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک وبین ستّه أیّام، فاجمع أمرک، ولا توص إلى أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالى ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوه القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسیأتی من شیعتی من یدّعی المشاهده، ألا فمن ادّعى المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولا قوّه إلاّ بالله العلیّ العظیم)، قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: مَن وصیّک من بعدک؟ فقال: لله أمر هو بالغه وقضى، فهذا آخر کلام سمع منه رضی الله عنه وأرضاه.
وقد روى التوقیع کلّ من الصدوق فی إکمال الدین(۱) والطوسی فی الغیبه(۲) ، والطبرسی فی الاحتجاج(۳)، والراوندی فی الخرائج والجرائح(۴) رواه عن الصدوق أیضاً.
وقد رواه الشیخ الطوسی، قال: أخبرنا جماعه – یعنی جماعه مشایخه – عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه: (الصدوق)، قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتب.
وقد رواه الصدوق فی إکمال الدین عن أبی محمّد الحسن بن أحمد المکتب، وهو من مشایخ الصدوق، وقد ترحّم علیه فی کتابه إکمال الدین، هذا وقد ذکر الشیخ الطوسی فی (الغیبه) – عند تعرّضه لترجمه وبیان حال النوّاب والنائب الرابع (السمری) – خمس روایات لانقطاع السفاره بخمسه طرق منها: قوله: وأخبرنی محمّد بن محمّد بن النعمان (المفید)، والحسین بن عبید الله (الغضائری)، عن أبی عبد الله محمّد بن أحمد الصفوانی (شیخ الطائفه تلمیذ الکلینی) ومعاصر للنائب الرابع، وذکر حضور الشیعه عند النائب الرابع، وأنّه لم یوص إلى أحد بعده. وهذا الطریق صحیح أعلائی، بل هو قطعی الصدور.
ودلاله التوقیع الشریف على الانقطاع فی موضعین:
الموضع الأوّل: قوله عجل الله فرجه: (فاجمع أمرک، ولا توص إلى أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالى ذکره) فنهاه عن الوصیّه إلى أحد بعده، فلا یقوم أحد مقام النائب الرابع، وکذلک قوله عجل الله فرجه، فقد وقعت الغیبه التامّه دلاله على أنّ فتره النوّاب الأربعه لم تکن غیبه تامّه، وإنّما هی صغرى لا تامّه کبرى، حیث إنّ النوّاب الأربعه کانوا حلقه وصل بینه وبین شیعته، ممّا یدلّ على أنّ معنى الغیبه التامّه، وهی الکبرى التی وقعت بعد الصغرى، هی أن ینقطع فیها مقام النیابه الخاصّه، وأنها ممتدّه، فلا ظهور حتّى الصیحه وخروج السفیانی.
الموضع الثانی: قوله عجل الله فرجه: (سیأتی من شیعتی مَن یدّعی المشاهده، ألا فمن ادّعى المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذّاب مفتر)، والظاهر من ادّعاء المشاهده هو السفاره والنیابه بقرینه السیاق والصدور على ید النائب الرابع، حیث أمره بعدم الوصیّه لأحد أن یقوم مقامه فی النیابه، ولا سیّما وأنّ ادّعاء ذلک هو وسیله لأجل ادّعاء الوساطه بین الإمام عجل الله فرجه والناس، والتحایل على الآخرین بإمکانه القیام بحلقه وصل بین الإمام وبینهم، وهو معنى السفاره والنیابه الخاصّه.
ثمّ إنّ صریح هذا التوقیع الشریف الذی تطابقت علیه الطائفه أنّ انقطاع النیابه الخاصه والسفاره یمتدّ إلى الصیحه من السماء بصوت جبرئیل التی هی من علامات الظهور الحتمیّه الواقعه فی نفس سنه الظهور، وهی: (ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته، ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النهار: ألا إنّ الحقّ فی عثمان وشیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون)، کما جاء فی الروایات عنهم علیهم السلام(۵)، وفی بعضها أنّ النداء هو فی شهر رمضان، وفی بعض الروایات(۶) أنّه فی رجب، والظاهر أنّها نداءآت متعدّده بمضامین متعدّده.
ومقتضى دلاله هذا التوقیع الشریف هو نفی النیابه الخاصّه والسفاره إلى حدّ سماع الصیحه من السماء فی سنه الظهور، وأی مدّعٍ للنیابه والاتّصال والارتباط مع الحجّه عجل الله فرجه قبل الصیحه فهو کذّاب ومفتر أیّاً کان هذا المدّعی، ولو تقمّص بأی اسم وعنوان، سواء ادّعى أنّه سیظهر من الیمن أو من خراسان أو من غیرهما.
وکذلک وقّت الحدّ والأمد مضافاً إلى الصیحه إلى خروج السفیانی، والمراد من خروجه لیس مجرّد وجوده، بل قیام السفیانی بتأسیس دولته فی الشام، وخوضه فی الحروب لتوسعه دولته.
الدلیل الثانی:
الروایات المتواتره التی رواها الصدوق فی إکمال الدین، والطوسی فی الغیبه، والنعمانی فی الغیبه، والکلینی فی الکافی، والتی مفادها وقوع غیبتین للإمام عجل الله فرجه، وهذه الروایات قد رویت عن الرسول صلى الله علیه وآله، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وعن بقیّه الأئمّه علیهم السلام. فقد روى الشیخ الطوسی بسنده عن أبی عبد الله علیه السلام – فی حدیث -: (أما أنّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین: واحده قصیره، والاُخرى طویله).(۷)
وروى النعمانی فی الغیبه بسنده عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال: (إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّى یقول بعضهم: مات، وبعضهم یقول: قُتل، وبعضهم یقول: ذهب، فلا یبقى على أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطلع على موضعه أحد من ولیّ ولا غیره، إلاّ المولى الذی یلی أمره).(۸)
وتقریب دلاله هذه الطائفه على انقطاع السفاره هو ما ذکره النعمانی، قال: (هذه الأحادیث التی یذکر فیها أنّ للقائم علیه السلام غیبتین أحادیث قد صحّت عندنا – بحمد الله – وأوضح الله قول الأئمّه علیهم السلام، وأظهر برهان صدقهم فیها، فأمّا الغیبه الاُولى فهی الغیبه التی کانت السفراء فیها بین الإمام علیه السلام وبین الخلق قیاماً منصوبین ظاهرین موجودی الأشخاص والأعیان، یخرج على أیدیهم غوامض العلم، وعویص الحکم والأجوبه عن کلّ ما کان یسأل عنه من المعضلات والمشکلات، وهی الغیبه القصیره التی انقضت أیّامها، وتصرّمت مدّتها، والغیبه الثانیه هی التی ارتفع فیها أشخاص السفراء والوسائط للأمر الذی یریده الله تعالى، والتدبیر الذی یمضیه فی الخلق، ولوقوع التمحیص والامتحان والبلیّه والغربله والتصفیه على مَن یدّعی هذا الأمر، کما قال الله عزّ وجلّ: (ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّى یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَیْبِ)(۹)، وهذا زمان ذلک قد حضر، جعلنا الله فیه من الثابتین على الحقّ، وممّن لا یخرج فی غربال الفتنه، فهذا معنى قولنا: (له غیبتان)، ونحن فی الأخیره نسأل الله أن یقرّب فرج أولیائه منها).(۱۰)
ودلاله تثنیه الغیبه على اختلاف الغیبتین القصیره عن الطویله بیّنه واضحه، وإلاّ لکانت معاً غیبه واحده لا غیبتان، واختلاف الغیبتین لیس إلاّ بوجود السفراء والنوّاب الأربعه فی الاُولى دون الثانیه.
ومن هذا القبیل ما فی صحیح عبد الله بن سنان، قال: دخلت أنا وأبی على أبی عبد الله علیه السلام ، فقال: (کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدى ولا علماً یرى، فلا ینجو من تلک الحیره إلاّ من دعا بدعاء الغریق)، فقال أبی: هذا والله البلاء، فکیف نصنع جعلت فداک حینئذٍ؟ قال: (إذا کان ذلک – ولن تدرکه – فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّى یتّضح لکم الأمر).(۱۱)
وقال النعمانی فی ذیل الفصل الذی أورد الحدیث فیه (وفی قوله فی الحدیث الرابع من هذا الفصل – حدیث عبد الله بن سنان -: (کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدى ولا علماً یرى) دلاله على ما جرى، وشهاده بما حدث من أمر السفراء الذین کانوا بین الإمام علیه السلام وبین الشیعه من ارتفاع أعیانهم، وانقطاع نظامهم؛ لأنّ السفیر بین الإمام فی حال غیبته وبین شیعته هو العلم، فلمّا تمّت المحنه على الخلق ارتفعت الأعلام، ولا ترى حتّى یظهر صاحب الحقّ علیه السلام ، ووقعت الحیره التی ذکرت وآذننا بها أولیاء الله، وصحّ أمر الغیبه الثانیه التی یأتی شرحها وتأویلها فیما یأتی من الأحادیث بعد هذا الفصل).(۱۲)
الدلیل الثالث:
الروایات المستفیضه الآمره بالانتظار وبالصبر والمرابطه، وعدم الانزلاق مع کلّ منادٍ لشعار إقامه الحقّ والعدل، وکذلک بروایات التمحیص والامتحان، ومقتضاها انقطاع السفاره والاتّصال، کما سنبیّن.
مثل: ما رواه النعمانی فی کتابه (الغیبه) بسنده عن عبد الرحمن بن کثیر، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام یوماً وعنده مهزم الأسدی فقال: جعلنی الله فداک، متى هذا الأمر الذی تنتظرونه، فقد طال علینا؟ فقال: (یا مهزم، کذّب المتمنّون، وهلک المستعجلون، ونجا المسلِّمون، وإلینا یصیرون).(۱۳)
وروى عن أبی المرهف أیضاً قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: (هلکت المحاضیر)، قال: قلت: وما المحاضیر؟ قال: (المستعجلون، ونجا المقرّون)(۱۴)، ومفادها ظاهراً وقوع المستعجلین لأمر ظهوره علیه السلام فی الهلکه والضلال، وکذلک الذین یعیشون عالم التمنّی لتوقیت ظهوره ممّا یحدو بهم إلى العفویّه فی الانسیاق وراء کلّ ناعق. وهذه الحیره والاضطراب لیست إلاّ للانقطاع وفقد الاتّصال، وهو مقتضى الصبر والانتظار والترقّب؛ لأنّه فی مورد فقد الاتّصال وانقطاع الخبر وعدم وسیله للارتباط. وکذلک مفاد روایات التمحیص والامتحان بسبب شدّه المحنه فی غیبته بفقد واسطه الارتباط، فتزداد الریبه بوجوده حتّى یرجع أکثر القائلین بإمامته عن هذا الاعتقاد، لا سیّما مع کثره الفتن والمحن والبلاء.
فقد روى النعمانی بسنده عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام: (إنّما مثل شیعتنا مثل أندر – یعنی: بیدراً – فیه طعام فأصابه آکِل – أی السوس – فَنُقّی، ثمّ أصابه آکِل – أی السوس – فَنُقِّی حتّى بقی منه ما لا یضرّه الآکِل، وکذلک شیعتنا یمیزون ویمحّصون حتّى تبقى منهم عصابه لا تضرّها الفتنه).(۱۵)
وفی روایه اُخرى عن منصور الصیقل، قال: دخلت على أبی جعفر الباقر علیه السلام وعنده جماعه، فبینا نحن نتحدّث وهو على بعض أصحابه مقبل؛ إذ التفت إلینا وقال: (فی أی شیء أنتم، هیهات هیهات، لا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّى تمحّصوا. هیهات، ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّى تمیّزوا، ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّى تغربلوا، ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم إلاّ بعد إیاس، ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّى یشقى من شقى، ویسعد من سعد)(۱۶)، ویستفاد منها الحذر من الخفّه والانجرار وراء کلّ مدّعی وذلک بسبب قلّه الصبر والضعف عن الثبات فی الفتن لقلّه البصیره.
الدلیل الرابع:
قیام الضروره لدى الطائفه الإمامیّه وتسالمهم على انقطاع النیابه الخاصّه والسفاره، فهو من ضروره المذهب، حتّى إنّ علماء الطائفه حکموا بضلال المدّعین للسفاره ولعنهم والتبرّی منهم، والطرد لهم عن الطائفه، وهذا الموقف تبعاً لما صدر من التوقیعات من الناحیه المقدّسه حول بعضهم. وإلیک بعض أقوالهم:
الأوّل: قال الشیخ سعد بن عبد الله الأشعری القمّی – وقد کان معاصراً للإمام العسکری، وکان شیخ الطائفه وفقیهها – فی کتابه المقالات والفِرق بعد أنّ بیّن لزوم الاعتقاد بغیبه الإمام عجل الله فرجه، وانقطاع الارتباط به: (فهذه سبیل الإمامه، وهذا المنهج الواضح، والغرض الواجب اللازم الذی لم یزل علیه الإجماع من الشیعه الإمامیّه المهتدیه رحمه الله علیها، وعلى ذلک إجماعنا إلى یوم مضى الحسن بن علیّ رضوان الله علیه).(۱۷)
وقریب من هذه العباره ذکر متکلّم الطائفه وفیلسوفها الحسن بن موسى النوبختی.(۱۸)
الثانی: وحکى الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه عن الشیخ أبی القاسم بن محمّد بن قولویه – صاحب کتاب کامل الزیارات، وهو اُستاذ الشیخ المفید، وکان زعیم الطائفه فی وقته معاصراً للصدوق فی أوائل الغیبه الکبرى – قال: (إنّ عندنا أنّ کلّ من ادّعى الأمر بعد السمری – وهو النائب الرابع – فهو کافر منمس، ضالّ مضلّ).(۱۹)
الثالث: الشیخ الصدوق فی کتابه (إکمال الدین) فی الباب الثانی والأربعین – ما روی فی میلاد القائم – وبعد ما ذکر نوّابه الأربعه، قال (فالغیبه التامّه هی التی وقعت بعد مضیّ السمری رضی الله عنه).(۲۰)
ثمّ روى فی الباب اللاحق توقیع الناحیه بانقطاع السفاره والنیابه الخاصّه. وقد صرّح فی أوّل کتابه أنّ الذی دعاه إلى تألیف الکتاب هو حیره بعض الشیعه بسبب الغیبه، ووجدهم قد عدلوا عن طریق التسلیم والتمسّک بالأخبار الوارده إلى الآراء والمقاییس.
وقد صرّح الشیخ النعمانی صاحب کتاب الغیبه – وهو معاصر للصدوق وتلمیذ الکلینی – فی عدّه مواضع منه بانقطاع السفاره فی الغیبه الکبرى، وقد تقدّم نبذه من کلماته واستدلاله بالروایات).(۲۱)
الرابع: وقال الشیخ المفید فی کتاب الإرشاد فی باب ذکر القائم عجل الله فرجه: (وله قبل قیامه غیبتان: إحداهما أطول من الاُخرى، کما جاءت بذلک الأخبار، فأمّا القصرى منهما منذ وقت مولده إلى انقطاع السفاره بینه وبین شیعته وعدم السفراء بالوفاه. وأمّا الطولى فهی بعد الاُولى وفی آخرها یقوم بالسیف)،(۲۲) ونظیر هذا التعبیر صرّح به الطوسی فی الغیبه.(۲۳)
وقد تظافرت کلمات علماء الإمامیّه فی کتبهم ممّا یجدها المتتبّع فی مظانّها.
بل إنّ علماء سنه الخلافه وجماعه السلطان قد اشتهر بینهم عن الإمامیّه ذلک، وأخذوا یصیغون الإشکالات بإنعدام الإمام عجل الله فرجه مع انقطاعه عن شیعته فی أکثر کتبهم الکلامیّه والمؤلّفه فی الملل والمذاهب.
وهذه الضروره القائمه عند الطائفه الإمامیّه توالت علیها أجیالها قرناً بعد قرن، ودأبت الطائفه فی إقصاء وطرد جماعات الانحراف أدعیاء السفاره کلّما ظهر لهم رایه.
هذا ومقتضى الأدلّه السابقه هو بطلان مدّعی النیابه الخاصّه وأدعیاء السفاره، ومن یزعم أی صفه رسمیّه خاصّه للتمثیل عن الإمام المنتظر علیه السلام إلى سماع النداء والصیحه من السماء، واستیلاء السفیانی على الشام، فیقع الکلام حینئذٍ فیما یتوهّم أنّه ینافی إبطال السفاره فی خصوص بعض الأسماء الوارده فی الروایات لسنه الظهور:
الأوّل والثانی:
الیمانی والحسنی
فقد ورد فی جمله من الروایات منها: ما رواه النعمانی بسنده عن أبی بصیر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام أنّه قال فی حدیث یذکر علیه السلام فیه علامات الظهور الحتمیّه، کالصیحه لجبرئیل فی شهر رمضان، ثمّ صوت إبلیس اللعین، وخروج السفیانی والخراسانی کفرسی رهان یستبقان إلى الکوفه، ثمّ قال: (خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنه واحده، فی شهر واحد، فی یوم واحد، نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضاً، فیکون البأس من کلّ وجه، ویل لمن ناواهم، ولیس فی الرایات أهدى من رایه الیمانی، هی رایه هدى؛ لأنّه یدعو إلى صاحبکم، فإذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح على النّاس وکلّ مسلم، وإذا خرج الیمانی فانهض إلیه، فإنّ رایته رایه هدى، ولا یحلّ لمسلم أن یلتوی علیه، فمن فعل ذلک فهو من أهل النّار؛ لأنّه یدعو إلى الحقّ وإلى صراط مستقیم).(۲۴)
ورواه الراوندی فی الخرائج.(۲۵)
وفی الروایه جمله نقاط:
الأولى: أنّها تحدّد علامه الیمانی بعلامه الظهور الحتمیّه، وهی الصیحه السماویه، وقد ذکر فی أوصاف تلک الصیحه، والتی هی نداء جبرئیل من السماء أنّه یسمعه أهل الأرض، کلّ أهل لغه بلغتهم(۲۶)، واستیلاء السفیانی على الشام، وهکذا التحدید للخراسانی الذی قد یعبّر عنه فی روایات اُخرى بالحسنی.
وهذا التحدید یقطع الطریق على أدعیاء هذین الاسمین قبل الصیحه والنداء من السماء، وقبل استیلاء السفیانی على الشام.
وبعباره اُخرى: التحدید لهما هو بسنه الظهور وعلاماتها من الصیحه والخسف بالبیداء وخروج السفیانی.
الثانیه: أنّ مقتضى تعلیل الروایه لرایه الیمانی بأنّها رایه هدى؛ لأنّه یدعو إلى صاحبکم، هو إبداء التحفّظ على رایه الحسنی، وعدم خلوص دعوته إلى المهدی عجل الله فرجه، ویظهر من روایات اُخرى أنّ ذلک لتضمّن جیشه جماعه تقول إنّ الإمام والإمامه هی لمن یتصدّى علناً بقیاده اُمور المسلمین وإصلاحها لا أنّها بالنصّ الإلهی، وقد اصطلحت الروایات علیهم بالزیدیّه، والمراد باللفظه المعنى النعتی والإشاره إلى ذلک المقال والمعتقد لا المسمّین بالزیدیّه کاسم علم.
وبعباره اُخرى: أنّ الحسنی والخراسانی یتبنّى الإمامه بالتصدّی للاُمور والإصلاح العلنی، بینما یتبنّى الیمانی أنّ الإمامه بالنصّ الإلهی على الاثنی عشر آخرهم المهدی عجل الله فرجه.
الثالثه: أنّ الروایه تعلّل حرمه الالتواء على الیمانی بأنّه یدعو إلى الحق والصراط المستقیم وإلى المهدی عجل الله فرجه، فالمدار فی مناصرته على توفّر المیزان والحدود الشرعیّه.
وبعباره أدقّ: الروایه تدلّ على حرمه العمل المضادّ لحرکته لإفشالها، ففرق بین التعبیر بالإلتواء علیه والالتواء عنه، فکلمه (علیه) تفید السعی المضاد لحرکته لا صرف المتارکه لحرکته بخلاف کلمه (عنه)، فإنّها تفید الانصراف والابتعاد عن حرکته. نعم الأمر بالنهوض إلیه یفید المناصره، والظاهر أنّ مورده لمن کان فی معرض اللقاء به والمصادفه لمسیره؛ إذ سیأتی استعراض طوائف من الروایات تحثّ على النهوض والتوجّه إلى مکّه المکرّمه للانخراط فی الإعداد لبیعه الحجّه فی المسجد الحرام.
وبعباره اُخرى: أنّ الروایه کما تحدّد استعلام علامته بأنّه یدعو إلى المهدی عجل الله فرجه بنحو واضح وشفّاف، أی أنّ برنامجه الذی یدعو إلیه متمحّض فی إعلاء ذکر الإمام المنتظر والنداء باسمه والدعوه إلى ولایه المهدی علیه السلام ، والالتزام بمنهاج أهل البیت علیهم السلام، کما أنّ هناک علامه اُخرى تشیر إلیها الروایه، وهی کون خروجه من بلاد الیمن، وهو وجه تسمیته بالیمانی، کما أنّ استعمال الروایات للیمن بنحو یشمل کلّ تهامه من بلاد الحجاز، أی بنحو شامل لمکّه دون المدینه المنوّره، لکن فی بعض الروایات الإشاره إلى خروجه من صنعاء، کما سیأتی. ویتحصّل أنّ الروایه لا یستفاد منها أنّ الیمانی من النوّاب الخاصّین والسفراء للإمام المنتظر عجل الله فرجه، ولا تشیر إلى ذلک من قریب ولا بعید، ولا دلاله لها على وجود ارتباط واتّصال له مع الحجّه علیه السلام ، وإنّما تجعل المدار على کون البرنامج الذی یدعو هو على المیزان الحقّ لأهل البیت علیهم السلام، وأنّه لا ینادی إلى تشکیل دوله هو یترأّسها، بل یواکب خروجه زمان الصیحه والنداء من السماء الذی یدعو إلى نصره المهدی عجل الله فرجه، فیکون خروج الیمانی على ضوء برنامج الصیحه السماویّه ونداء جبرئیل.
کما أنّ ظاهر الروایه دالّ على کون خروج الخراسانی من خراسان، وهو وجه تسمیته تاره بالخراسانی، واُخرى بالحسنی، کما فی هذه الروایه قبیل القطعه التی نقلناها: (حتّى یخرج علیهم الخراسانی والسفیانی، هذا من المشرق وهذا من الغرب، یستبقان إلى الکوفه کفرسی رهان: هذا من هنا وهذا من هنا حتّى یکون هلاک بنی فلان على أیدیهما).(۲۷)
وروى الشیخ فی الغیبه بسنده عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: (تنـزل الرایات السود التی تخرج من خراسان إلى الکوفه، فإذا ظهر المهدی بعث إلیه بالبیعه).(۲۸)
وقد روى الصدوق فی إکمال الدین بسنده عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث عن القائم عجل الله فرجه، وأنّه منصور بالرعب، وعلامات ظهوره القریبه: (وخرج السفیانی من الشام والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمّد صلى الله علیه وآله بین الرکن والمقام… )،(۲۹) وهی صریحه فی خروج الیمانی من الیمن.
وروى الشیخ الطوسی فی أمالیه بإسناده عن هشام، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: (لمّا خرج طالب الحقّ قیل لأبی عبد الله علیه السلام: ترجو أن یکون هذا الیمانی؟ فقال: (لا، الیمانی یوالی علیّاً، وهذا یبرأ منه)(۳۰)، ومفاد الروایه هو ما سبق من التزام الیمانی ولایه أهل البیت علیهم السلام، ومنهاجهم. کما قد یظهر منها أنّ فی زمنهم علیهم السلام حصلت حرکات قام بها أدعیاء بأسماء مسرح الظهور، کتقمّص اسم الیمانی، کما حفل التاریخ الإسلامی بالمنتحلین للمهدویّه.
ومنها: ما أخرجه فی بحار الأنوار عن بعض مؤلّفات الإمامیّه بسنده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد الله علیه السلام – فی حدیث الظهور – (ثمّ یخرج الحسنی الفتى الصبیح الذی نحو الدیلم! یصیح بصوت له فصیح: یا آل أحمد، أجیبوا الملهوف والمنادی من حول الضریح، فتجیبه کنوز الله بالطالقان، کنوز وأی کنوز، لیست من فضّه ولا ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید، على البراذین الشهب، بأیدیهم الحراب، ولم یزل یقتل الظلمه حَتّى یرد الکوفه وقد صفا أکثر الأرض، فیجعلها له معقلاً، فیتّصل به وبأصحابه خبر المهدی علیه السلام، ویقولون: یا بن رسول الله، مَن هذا الذی قد نزل بساحتنا؟ فیقول: اخرجوا بنا إلیه حتّى ننظر مَن هو؟ وما یرید؟ وهو والله یعلم أنّه المهدی، وأنّه لیعرفه، ولم یرد بذلک الأمر إلاّ لیعرّف أصحابه من هو، فیخرج الحسنی فیقول: إن کنت مهدی آل محمّد فأین هراوه جدّک رسول الله صلى الله علیه وآله، وخاتمه، وبردته، ودرعه الفاضل، وعمامته السحاب، وفرسه الیربوع، وناقته العضباء، وبغلته الدلدل، وحماره الیعفور، ونجیبه البراق، ومصحف أمیر المؤمنین؟ فیخرج له ذلک، ثمّ یأخذ الهراوه فیغرسها فی الحجر الصلد وتورق، ولم یرد ذلک إلاّ أن یرى أصحابه فضل المهدی علیه السلام حتّى یبایعوه. فیقول الحسنی: الله أکبر، مدّ یدک یا بن رسول الله حتّى نبایعک فیمدّ یده فیبایعه ویبایعه سائر العسکر الذی مع الحسنی إلاّ أربعین ألفاً أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیّه، فإنّهم یقولون: ما هذا إلاّ سحر عظیم. فیختلط العسکر فیقبل المهدی علیه السلام على الطائفه المنحرفه، فیعظهم ویدعوهم ثلاثه أیّام، فلا یزدادون إلاّ طغیاناً وکفراً، فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعاً، ثمّ یقول لأصحابه: (لا تأخذوا المصاحف ودعوها تکون علیهم حسره کما بدّلوها وغیّروها وحرّفوها ولم یعملوا بما فیها).(۳۱)
ویظهر من هذه الروایه جمله من النقاط تعزّز ما تقدّم:
الاُولى: أنّ ظاهر دعوه الحسنی لیس متمحّضه فی الدعوه إلى المهدی عجل الله فرجه، بل شعاره عامّ فی رفع الظلم، ومن ثمّ یشاهد جمله من قاعدته وأتباعه من الزیدیّه، والمراد منهم – کما مرّ – المعنى النعتی الوصفی لا العلمی، أی من یرى أنّ الإمامه هی بالتصدّی العلنی لتدبیر الاُمور السیاسیّه الاجتماعیّه وتغییرها.
الثانیه: أنّه مع کون الشعار والمنهاج المعلن للحسنی لیس بتلک الدرجه من الاستقامه، إلاّ أنّ ذلک بسبب الأجواء والوسط الذی یقوم فیه، ومع ذلک فلا تغیب البصیره بتمامها عن الحسنی فی الانقیاد والاتّباع للإمام عجل الله فرجه.
وإلى ذلک تشیر روایه النعمانی فی الغیبه، بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: (کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحقّ فلا یعطونه، ثمّ یطلبونه فلا یعطونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم على عواتقهم فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتّى یقوموا، ولا یدفعونها إلاّ إلى صاحبکم، قتلاهم شهداء، أما أنّی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر).(۳۲)
فإرشاده إلى التحفّظ على النفس حتّى یظهر الحجّه عجل الله فرجه، وادّخار النفس لنصرته مؤشّر عامّ على اتّخاذ الحیطه فی التیارات والرایات التی تظهر قبیل المهدی عجل الله فرجه فی سنه ظهوره، وعدم خلوص تلک الجماعات عن شوب الاختلاط فی الأوراق والبصیره، کما أنّه دالّ على أرجحیّه ادّخار النفس والنصره إلى خروج المهدی عجل الله فرجه من مکّه على الالتحاق برایه الیمانی، فضلاً عن غیرها من الرایات.
والحاصل: أنّ أهمّ ما ورد فی الیمانی لا یرقى إلى إثبات نیابته الخاصّه عن الحجّه، وکونه سفیراً لناحیته المقدّسه، بل غایه الأمر کون دعوته هی إلى الحقّ، وهو منهاج أهل البیت علیهم السلام وولایتهم وولایه المهدی عجل الله فرجه، ولا یدعو إلى برنامج إصلاحی یترأّس هو فیه، ویعیّن فیه نفسه للقیاده. هذا مع کون علامات خروجه هو فی سنه ظهور الحجّه علیه السلام ، أی مواکباً للصیحه السماویه، واستیلاء السفیانی على الشام، والخسف لجیش السفیانی بالبیداء حوالی المدینه المنوّره فی الطریق باتّجاه مکّه المکرّمه. وأنّ خروجه من الیمن باتّجاه الکوفه، وأنّ من کان فی معرض لقیاه ومسیره فلا یسعى لمعارضته وإضعافه بعد التحقّق من العلامات الآنفه، والتأکّد من توفّر العلامات فیه، ووضوح برنامج دعوته إلى ولایه أهل البیت علیهم السلام، والبراءه من أعدائهم، والولایه لإمامه المهدی عجل الله فرجه، وأمّا مناصرته والالتحاق به فهو وإن کان بلحاظ انطباق میزان وضابطه الحقّ والصواب فی دعوته من منهاج أهل البیت علیهم السلام وولایتهم وولایه الإمام المنتظر.
هذا کلّه فی الیمانی فضلاً عمّا ورد فی الحسنی الخراسانی الذی یخرج من خراسان، فإنّه قد مرّ ورود التعریض برایته من حیث شعارها وبرنامجها ووسط القاعده الشعبیّه الذی یتشکّل منه جیشه، وإن انضمّ ذلک إلى مدیح لبعض الفئات المشارکه فی نهضته ولشخصه عندما یسلّم الأمر إلى المهدی عجل الله فرجه، وباعتبار مقاومته للظالمین، ولکن لیس فیها إعطاء أیّه صفه رسمیّه للحسنی لا کنائب خاصّ، ولا کسفیر للناحیه المقدّسه.
هذا مع تحدید الروایات لخروجه بنفس سنه الظهور وعلاماتها الحتمیّه من الصیحه السماویّه، واستیلاء السفیانی على بلاد الشام، وخسف فرقه من جیشه ببیداء المدینه المنوّره.
الثالث والرابع والخامس:
ذو النفس الزکیّه، وشعیب بن صالح وغیرهما
ورد التعبیر به عن شخصیّتین: إحداهما – وهی الأقلّ وروداً فی الروایات – على شخصیّه یقتل بظهر الکوفه، وثانیها: الذی یُقتل بین الرکن والمقام، بل فی بعض روایات الأدعیه(۳۳) الوارده عنهم إطلاق النفس الزکیّه على المهدی عجل الله فرجه.
وقد روى الشیخ المفید فی الإرشاد فی علامات الظهور ممّا قد جاءت به الآثار: (وقتل نفس زکیّه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام).(۳۴)
فذکر کلّ منهما، ولکنّ الثانی أکثر وروداً فی الروایات، وفی جمله منها أنّ قتله بین الرکن والمقام من العلامات الحتمیّه، وانّ اسمه محمّد بن الحسن، وأنّه من ذرّیّه الحسین علیه السلام ، وأنّه من خواص أصحاب المهدی عجل الله فرجه، لکنّ خروجه فی مکّه مرتبط بفاصل أیّام وبینه وبین ظهور الحجّه عجل الله فرجه للبیعه عند الرکن خمسه عشره لیله، ففی صحیح عمر بن حنظله، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (خمس علامات قبل قیام القائم: الصیحه، والسفیانی، والخسف، وقتل النفس الزکیّه، والیمانی)، فقلت: جعلت فداک، إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: (لا)، فلمّا کان من الغد تلوت هذه الآیه: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ)(۳۵)، فقلت له: أهی الصیحه؟ فقال: (أما لو کانت خضعت أعناق أعداء الله عزّ وجلّ)(۳۶)، فیظهر من الصیحه أنّ قتل النفس الزکیه، والمراد به الذی یقتل فی الکعبه بین الرکن والمقام، من العلامات الحتمیّه للظهور، کما أنّ فی الصیحه تحذیراً أکیداً، وتنبیهاً بالغاً على عدم الانخداع وراء أدعیاء أسماء الظهور قبل تحقّق العلامات الحتمیّه من الصیحه والسفیانی والخسف لجیشه فی صحراء المدینه المنوّره، وإنّ من أهمّ علامات الظهور الصیحه والنداء من السماء.
وروى النعمانی بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: قلت له: جعلت فداک، متى خروج القائم علیه السلام ؟ فقال: (یا أبا محمّد، إنّا أهل البیت لا نوقّت، وقد قال محمّد علیه السلام: کذب الوقّاتون یا أبا محمّد، إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات، أوّلهنّ: النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی، وقتل النفس الزکیّه، وخسف بالبیداء) الحدیث.(۳۷)
وروى الصدوق فی إکمال الدین بإسناده عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: (القائم منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوى له الأرض…)، فقلت له: یا بن رسول الله، متى یخرج قائمکم؟ قال: (إذا… وخرج السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمّد صلى الله علیه وآله بین الرکن والمقام، اسمه محمّد بن الحسن النفس الزکیّه، وجاءت الصیحه من السماء بان الحقّ فیه وفی شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا)(۳۸) .
وروى الصدوق أیضاً فی إکمال الدین، بإسناده عن صالح مولى بنی العذارء، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السلام یقول: (لیس بین قیام آل محمّد وبین قتل النفس الزکیّه إلاّ خمس عشره لیله).(۳۹)
ورواه الشیخ فی الغیبه، والمفید فی الإرشاد.
وفی روایه الشیخ الطوسی فی الغیبه بإسناده عن عمّار بن یاسر أنّه قال: (إنّ دوله أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأیتم فالزموا الأرض، وکفّوا حتّى تجیئ أماراتها،… ثمّ یسیر – أی السفیانی بعد استیلاءه على الشام – إلى الکوفه، فیقتل أعوان آل محمّد صلى الله علیه وآله، ویقتل رجلاً من مسمّیهم، ثمّ یخرج المهدی على لوائه شعیب بن صالح، فإذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبی سفیان التحقوا بمکّه، فعند ذلک یقتل النفس الزکیّه وأخوه بمکّه ضیعه، فینادی منادی من السماء: أیّها النّاس، إنّ أمیرکم فلان، وذلک هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(۴۰)
ویظهر من هذه الروایه أنّ النفس الزکیّه یقتل مع أخیه، وأنّ شعیب بن صالح من رؤساء وقوّاد جیش المهدی، وعلامته ظهوره فی جیشه معه.
وفی روایه العیّاشی عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث الظهور: (…ثمّ یخرج من مکّه هو ومن معه الثلاثمائه وبضعه عشر یبایعونه بین الرکن والمقام، معه عهد نبیّ الله صلى الله علیه وآله ورایته وسلاحه ووزیره معه، فینادی المنادی بمکّه باسمه وأمره من السماء، حتّى یسمعه أهل الأرض کلّهم، اسمه اسم نبیّ، ما أشکل علیکم فلم یشکل علیکم عهد نبیّ الله صلى الله علیه وآله ورایته وسلاحه، والنفس الزکیّه من ولد الحسین، فإن أشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء باسمه وأمره، وإیّاک وشذاذ من آل محمّد علیهم السلام، فإنّ لآل محمّد وعلیّ رایه، ولغیرهم رایات، فالزم الأرض ولا تتّبع منهم رجلاً أبداً، حتّى ترى رجلاً من ولد الحسین معه عهد نبیّ الله ورایته وسلاحه، فإن عهد نبیّ الله صار عند علیّ بن الحسین، ثمّ صار عند محمّد بن علیّ، ویفعل الله ما یشاء، فالزم هؤلاء أبداً. وإیّاک ومن ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، ومعه رایه رسول الله صلى الله علیه وآله عامداً على المدینه…).(۴۱)
ومفاد الروایه أنّ قتل النفس الزکیّه فی المسجد الحرام من العلامات البارزه الجلیّه الظهور، کما تؤکّد الروایه – کما مرّ فی غیرها -على الحذر الشدید، والیقظه البالغه من الانجرار والانجراف وراء أدعیاء رایات الظهور، وشعارات الإصلاح، وقد جعل العلامات الفاصله بین الملتبس المشتبه وبین الظهور الحقیقی هو الصیحه السماویّه.

________________________________
۱- إکمال الدین / الصدوق: ۲/۵۱۶
۲- الغیبه/ الطوسی: ۳۹۵٫
۳- الاحتجاج: ۲/۴۷۸٫ إعلام الورى/ الطبرسی: ۴۴۵٫
۴- الخرائج والجرائح: ۳/۱۲۸ و۱۲۹٫
۵- الغیبه/ الطوسی: ۴۳۵، ح ۴۲۵، وبحار الأنوار: ۵۲/۲۹۰٫
۶- الغیبه/ النعمانی: ۱۸۱/ ح ۲۸٫
۷- الغیبه/ الطوسی: ۱۶۲، ح ۱۲۳٫
۸- الغیبه/ النعمانی: ۱۷۱ و۱۷۲، الباب العاشر/ ح ۵٫
۹- سوره آل عمران: الآیه ۱۷۹٫
۱۰- الغیبه/ النعمانی: ۱۷۳ و۱۷۴/ ح ۹٫
۱۱- الغیبه/ النعمانی: ۱۵۹/ ح ۴٫
۱۲- الغیبه/ النعمانی: ۱۶۱٫
۱۳- الغیبه/ النعمانی: ۱۹۸/ باب ۱۱/ ح ۸٫
۱۴- الغیبه/ النعمانی: ۱۹۶/ باب ۱۱/ ح ۵٫
۱۵- الغیبه/ النعمانی: ۲۱۱/ باب ۱۱/ ح ۱۸٫
۱۶- الغیبه/ النعمانی: ۲۰۸/ باب ۱۱/ ح ۱۶٫
۱۷- المقالات والفرق/ الأشعری.
۱۸- کتاب فِرق الشیعه: ۱۰۹٫
۱۹- الغیبه/ الطوسی: ۴۱۲، ح ۳۸۵٫
۲۰- کمال الدین/ الصدوق: ۴۲۳ – 433.
۲۱- الغیبه/ النعمانی: ۱۵۸ – 161.
۲۲- الإرشاد/ المفید، ج ۲: ۳۴۰٫
۲۳- الغیبه/ الطوسی: ۶۱، ح ۶۰٫
۲۴- الغیبه/ النعمانی: ۲۵۶/ باب ۱۴/ ح ۱۳٫
۲۵- الخرائج والجرائح: ۳/۱۱۶۳٫
۲۶- بحار الأنوار: ۵۲/ ۲۲۱٫
۲۷- بحار الأنوار: ۵۲/۱۹۲٫
۲۸- الغیبه/ الطوسی: ۴۲۵، ح ۴۵۷٫
۲۹- کمال الدین/ الصدوق: ۳۳۱، باب ۳۲، ح ۱۶٫
۳۰- الغیبه/ النعمانی: ۲۷۷، باب ۱۴، ح ۶۰، بحار الأنوار: ۵۲/۲۴۵٫
۳۱- بحار الأنوار: ۵۳/۱۵٫
۳۲- الغیبه/ النعمانی: ۲۷۳، باب ۱۴، ح ۵۰، بحار الأنوار: ۵۲/۲۴۳٫
۳۳- الغیبه/ النعمانی: ۲۸۰، باب ۱۴، ح ۶۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۳۸٫
۳۴- مهج الدعوات: ۵۸٫ بحار الأنوار: ۹۸/۳۷۱٫
۳۵- سوره الشعراء: الآیه ۴٫
۳۶- الکافی: ۸/۳۱۰٫
۳۷- الغیبه/ النعمانی: ۲۹۰، باب ۱۶، ح ۶، بحار الأنوار: ۵۲/۱۱۹٫
۳۸- کمال الدین/ الصدوق: ۳۳۱، باب ۳۲، ح ۱۶، بحار الأنوار: ۵۲/۱۹۱٫
۳۹- کمال الدین/ الصدوق: ۶۴۹، باب ۵۷، ح ۲، بحار الأنوار: ۵۲/۲۰۳٫
۴۰- الغیبه/ الطوسی: ۴۶۳، ح ۴۷۹، بحار الأنوار: ۵۲/۲۰۷ و۲۰۸٫
۴۱- تفسیر العیاشی: ۱/ ۱۱۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۲۲ – 224.