الذبح العظیم بین طائفتین : طائفه الحسین علیه السلام وطائفه الکبش

لکن السؤال الجدیر بأن یطرح هو التالی: إذا کان سبحانه قال :"وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ" ١ وقال کذالک : "إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاء الْمُبِینُ" ٢، فأین وجه العظمه عند الکبش أولاً ؟ ثم ثانیاً، ورود وصف البلاء بکونه مبین، وکلمه " مبین"  فی القرآن على إختلاف مواردها کانت دائماً مصداقاً لمعنى البیان والتبیین کما  فی هذه الأمثله :  قرآن مبین،  نور مبین،  حق مبین،  إمام مبین، لسان عربى مبین،  رسول مبین، نذیر مبین،  فوز مبین وغیرها الکثیر مما یدل على أن الموصوف بکلمه "مبین " إنما هو واضح بنفسه موضح لغیره.   فمن البدیهی القول أن القرآن واضح بکونه قرآن موضح لما فیه من محتوًى. والنور المبین واضح کونه نور موضح لما أو لمن استنار به. و اللسان العربی واضح أنه غیر أعجمی وأنه عربی فی حد ذاته  و لکنه أیضاً مبین لأمر آخر وهو أنه کلام الله الذی لن یأتی أحد بمثله؛ وهکذا مما یؤکد ملازمه معنیی البیان والتبیین لکلمه مبین.  ومن هنا نتساءل: إذا کان ذبح الکبش أو الشات یفید فی قضیه البلاء، فالبلاء بنفسه فیما یفید وماذا جاء لیبین کی یصفه الله سبحانه بالمبین ؟
طائفه الکبش:
جاء فی تفاسیر الجمهور کإبن کثیر مثلاً ما علیه اجماعهم من  أن الذبح العظیم هو کبش أبیض أعین أقرن قد ربط بسمره ٣. وجاء فی تفسیر القرطبی ما یؤید هذا المعنى مع توضیح لما  لکلمه "عظیم"  من معانی مستشهداً بما قاله النحاس :"عظیم فی اللغه یکون للکبیر وللشریف . وأهل التفسیر على أنه هاهنا للشریف , أو المتقبل" ۴. وهذا ما یجعل اللبیب یتسأل : إذا کان الذبح العظیم هو الکبش فلماذا لم یقل سبحانه وتعالى: وفدیناه بکبش عظیم ؟ ثم هل یصف الله سبحانه وتعالى الکبش بأنه عظیم ؟ و کیف یکون  الکبش عظیماً بالمعنى الذی ذکره القرطبی من الکبر والشرف ؟ کلا فدیننا لیس کالهندوس لیصف کبشاً بأوصاف الساده والشرفاء.  ولأجل هذا وجب  الرجوع إلى أهل البیت علیهم السلام الذین هم ترجمان القرآن لنرى ما هو تفسیر هذه الآیه المبارکه.
فقد تبین أن الکبش ومع إستعماله فی محل ذبح إسماعیل لأجل سنه النحر فی حین تناول إبراهیم للسکین،  فأنه ککبش لا یرقى لدرجه العظمه والشرف وعلو المنزله. فما القصه الحقیقیه إذاً ؟ 
طائفه الحسین علیه السلام:
جاء فی روایات أهل البیت علیهم السلام ما رواه  الشیخ الصدوق (رض) بسنده عن الفضل بن شاذان قال : سمعت الرضا علیه السلام یقول : لما امر الله تعالى ابراهیم علیه السلام ان یذبح مکان ابنه اسماعیل الکبش الذی انزل علیه تمنى ابراهیم علیه السلام ان یکون قد ذبح ابنه اسماعیل بیده، وانه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلى قلبه ما یرجع الى قلب الوالد الذی یذبح اعز ولده بیده، فیستحق بذلک ارفع درجات الثواب على المصائب، فأوحى الله عز وجل الیه : یا إبراهیم، من أحب الخلق الیک ؟
قال : یا رب ما خلقت خلقاً هو احب الیّ من حبیبک محمد صلى الله علیه وآله، فأوحى الله عز وجل : یا ابراهیم، هو احب الیک ام نفسک ؟
قال : بل هو احب الیّ من نفسی
قال : فولده احب الیک ام ولدک ؟
قال : بل ولده
قال : فذَبحُ ولده ظلماً على یدی أعدائه اوجع لقلبک او ذبح ولدک بیدک فی طاعتی ؟
قال : یا رب بل ذبحه على ایدی اعدائه اوجع لقلبی
قال : یا ابراهیم، ان طائفه تزعم انها من امه محمد صلى الله علیه وآله ستقتل الحسین علیه السلام ابنه من بعده ظلماً وعدواناً کما یذبح الکبش، ویستوجبون بذلک سخطی.
فجزع ابراهیم علیه السلام لذلک فتوجع قلبه وأقبل یبکی، فاوحى الله تعالى الیه : یا ابراهیم، قد فدیت جزعک على ابنک اسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک على الحسین وقتله، وأجبت لک ارفع درجات اهل الثواب على المصائب، وذلک اقول الله عز وجل : {وفدیناه بذبح عظیم} ولا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم ۵ .
لقد رأینا کیف أن تفاسیر الجمهور لا تجیب عن مسأله عدم ذکر الکبش والإکتفاء بذکر الذبح مع تعظیم وتشریف هذا الذبح. بینما تجد تفاسیر المعصومین علیهم السلام مرتبطه بالقرآن إرتباطاً وثیقاً. وهذا الإرتباط یتجلى فی إثبات جلال قدر إبراهیم الذی مع أمره بذبح الکبش لم ینفک یتمنى لو کان قد ذبح ابنه قربه إلى الله . هذا مقارنه بالجمهور الذی یصور إبراهیم وکأنه ومع تسلیمه بأمر الذبح، إلا أنه وجد بعد ذالک راحهً من هذا العبء مع ورود الکبش. والأولى أنسب لنبی الله إبراهیم علیه السلام  من الثانیه. أی أنه  -إبراهیم- ظل یتمنى لو نفذ هذا الأمر. والناحیه الثانیه هی تجلی البلاء وتحققه واقعناً لیکون بذالک مبیناً. ومن هنا نشیر إلى أنه إذا کان رسول الله محمد صلى الله علیه وآله أحب الخلق إلى الله إطلاقاً بإجماع أهل القبله،  فلا یکون ابنه الحسین إلا أحب إلى إبراهیم من إسماعیل. وبذالک یکون ذبح الحسین روحی له الفداء أعز على إبراهیم من ذبح إسماعیل وإخبار الملک لإبراهیم بإستشهاد الحسین فی کربلاء لعمری هو عین تحقق البلاء المبین الواضح  بذاته و المبین الموضح لما یجری على إبن خیر خلق الله من مصائب.  وبهذا یکون إبراهیم قد ابتلی بإبنه ثم بمن هو أعز علیه من ابنه. ومقتل الحسین فیه تحقق البلاء والثواب. و لا یمکن لأحد إنکار حقیقه إیحاء الله سبحانه وتعالى لأنبیائه من أنباء الغیب.و یجدر بالذکر أن الرضا علیه السلام کان یروی عن أبیه الکاظم عن أبیه الصادق عن أبیه الباقر عن أبیه زین العابدین عن أبیه الحسین عن علی إبن أبی طالب عن رسول الله الأعظم عن جبرائیل عن الله.   
لقد جرت سنه العقلاء فی  تقدیم الأهم على المهم إذا تزاحما. فما بالک إذا تزاحم الأهم وغیر المهم. إننا بعد الإطلاع على  هذین التفسیرین نقف أمام أمرین. فمن ناحیه عندنا  تفسیر الجمهور الذی یترک تساؤلات وغموض حول قصه إبراهیم کما ذکرنا بطریقه لا ترقى بالتفسیر المذکور إلى درجه مهم. ومن ناحیه اخرى عندنا تفسیر أهل البیت علیهم السلام الذی لا یترک تساؤل إلا رده وهو بذالک الأهم. ومنه لا یسعنا إلا تقدیمه والقول به.
________________
١ الصافات ١٠٧
٢ الصافات ١٠۶
٣ تفسیر إبن کثیر، سوره الصافات/١٠٧، موقع الإسلام ،المملکه العربیه السعودیه ،وزاره الشؤون الإسلامیه والأوقاف والدعوه والإرشاد
۴ تفسیر القرطبی، سوره الصافات/١٠٧، موقع الإسلام ،المملکه العربیه السعودیه ،وزاره الشؤون الإسلامیه والأوقاف والدعوه والإرشاد
۵ تفسیر الإمام الرضا (ع) فی قوله فدیناه بذبح عظیم، کتاب تفسیر الصافی ص ٢٧٨ ـ ٢٨٩