مناظره الدکتور التیجانی مع أحد العلماء

قلت لاحد علمائنا : إذا کان معاویه قتل الابریاء وهتک الاعراض وتحکمون بأنّه اجتهد وأخطأ وله أجر واحد.
وإذا کان یزید قتل أبناء الرسول وأباح المدینه (۱) لجیشه وتحکمون بأنّه اجتهد وأخطأ وله أجر واحد ، حتى قال بعضکم : « قُتل الحسین بسیف جدّه » (2) لتبریر فعل یزید.
فلماذا لا أجتهد أنا فی البحث ، وهو ما یجرّنی للشک فی الصحابه وتعریه البعض منهم وهذا لا یقاس بالنسبه للقتل الذی فعله معاویه وابنه یزید فی العتره الطاهره ، فإن أصبت فلی أجران وإن أخطأت فلی أجر « واحد » ، على أنّ انتقاصی لبعض الصحابه لا أرید منه السبّ والشتم واللّعن ، وإنّما أرید الوصول إلى الحقیقه لمعرفه الفرقه الناجیه من بین الفرق الضّاله.
وهذا واجبی وواجب کل مسلم ، والله سبحانه یعلم السرائر وما تخفی الصدور.
أجابنی العالم قائلاً : یا بنی لقد أُغلق باب الاجتهاد من زمان.
فقلت : ومن أغلقه ؟
قال : الائمه الاربعه.
فقلت متحرّرا : الحمد لله إذ لم یکن الله هو الذی أغلقه ولا رسول الله ولا الخلفاء الراشدون الذین « أمرنا بالاقتداء بهم » فلیس علیّ حرج إذا اجتهدت کما اجتهدوا.
فقال : لا یمکنک الاجتهاد إلاّ إذا عرفت سبعه عشر علما ، منها علم التفسیر واللّغه والنحو والصرف والبلاغه والاحادیث والتاریخ وغیر ذلک.
وقاطعته قائلاً : أنا لن أجتهد لابیّن للناس أحکام القرآن والسنّه أو لاکون صاحب مذهب فی الاسلام ، کلا ، ولکن لاعرف من على الحق ومن على الباطل ، ولمعرفه إن کان الامام علیّ على الحق ، أو معاویه مثلاً ، ولا یتطلّب ذلک الاحاطه بسبعه عشر علما ، ویکفی أن أدرس حیاه کل منهما وما فعلاه حتى أتبیّن الحقیقه.
قال : وما یهمّک أن تعرف ذلک : ( تلک أُمَّهٌ قد خَلت لها ما کسبت ولکُم ما کسبتُم ولا تُسألونُ عمَا کانوا یعملُونَ ) (۳).
قلت : أتقرأ « ولا تسألون » بفتح التّاء أم بضمّها ؟
قال : تُسألون بالضمّ.
قلت : الحمد لله لو کانت بالفتح لامتنع البحث ، وما دامت بالضم فمعناها أنّ الله سبحانه سوف لن یحاسبنا عمّا فعلوا وذلک کقوله تعالى : ( کل نفس بمـا کسبت رهینـه ) (۴) ، و ( وأن لـیس للانسـان إلاّ مـا سعى ) (۵).
وقد حثّنا القرآن الکریم على استطلاع أخبار الامم السابقه ولنستخلص منها العبره ، وقد حکى الله لنا عن فرعون وهامان ونمرود وقارون وعن الانبیاء السابقین وشعوبهم ، لا للتسلیه ولکن لیعرفنا الحق من الباطل.
أمّا قولک : « وما یهمنی من هذا البحث » ؟
فأجیب علیه بقولی : یهمنی :
أولاً : لکی أعرف ولیَّ الله فأوالیه ، وأعرف عدوَّ الله فأعادیه ، وهذا ما طلبه منی القرآن بل أوجبه علیَّ.
ثانیا : یهمّنی أن أعرف کیف أعبد الله وأتقرّب إلیه بالفرائض التی افترضها وکما یریدها هو جلّ وعلا ، لا کما یریدها مالک أو أبو حنیفه أو غیرهم من المجتهدین لانّی وجدت مالکا یقول بکراهه البسمله فی الصّلاه (۶) بینما یقول أبو حنیفه بوجوبها (۷) ، ویقول غیره ببطلان الصلاه بدونها !
وبما أنّ الصلاه هی عمود الدّین إنْ قُبِلت قُبل ما سواها وإن رُدّت ردّ ما سواها ، فلا أرید أن تکون صلاتی باطله ، کما أنّ الشیعه یقولون بمسح الرجلین فی الوضوء ویقول السنّه بغسلهما بینما نقرأ فی القرآن ( وامسحوا برؤوسکم وأرجلکم ) (۸) وهی صریحه فی المسح ، فیکف ترید یا سیدی أن یقبل المسلم العاقل قول هذا ویردّ قول ذاک بدون بحث ودلیل.
قال : بإمکانک أن تأخذ من کلّ مذهب ما یعجبک لانها مذاهب إسلامیه وکلّهم من رسول الله ملتمس.
قلت : أخاف أن أکون ممن قال الله فیهم : ( أفرأیت من اتّخذ إلهه هواه وأضلّه الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوه فمن یهدیه من بعد الله أفلا تذکرون ) (۹).
یا سیدی أنا لا أعتقد بأنّ المذاهب کلّها على حق ما دام الواحد منهم یبیح الشیء ویحرّمه الاخر ، فلا یمکن أن یکون الشیء حراما وحلالاً فی آن واحد والرسول ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ لم یتناقض فی أحکامه لانّه « وحی من القرآن » ، ( ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا ) (۱۰).
وبما أنّ المذاهب الاربعه فیها اختلاف کثیر فلیست من عند الله ولا من عند رسوله لانّ الرسول لا یناقض القرآن.
ولما رأى الشیخ العالم کلامی منطقیّا وحجتی مقبوله.
قال : أنصحک لوجه الله تعالى مهما شککت فلا تشک فی الخلفاء الراشدین ، فهم أعمده الاسلام الاربعه إذا هدّمت عمودا منها سقط البناء !!
قلت : استغفر الله یا سیدی فأین رسول الله إذن إذا کان هؤلاء هم أعمده الاسلام ؟
أجاب : رسول الله هو ذاک البناء ! هو الاسلام کلّه.
ابتسمت من هذا التحلیل وقلت : استغفر الله مره أخرى یا سیدی الشیخ فأنت تقول من حیث لا تشعر : بأنّ رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ لم یکن لیستقیم إلاّ بهؤلاء الاربعه بینما یقول الله تعالى : ( هو الذی أرسل رسوله بالهدى ودین الحقّ لیظهره على الدین کلّه وکفى بالله شهیدا ) (۱۱).
فقد أرسل محمدا بالرساله ولم یشرکه فیها أحدا من هؤلاء الاربعه ولا من غیرهم ، وقد قال الله تعالى فی هذا الصّدد : ( کما أرسلنا فیکم رسولاً منکم یتلو علیکم آیاتنا ویزکیکم ویعلّمکم الکتاب والحکمه ویعلّمکم ما لم تکونوا تعلمون ) (۱۲).
قال : هذا ما تعلّمناه نحن من مشایخنا وأئمتنا ، ولم نکن نحن فی جیلنا نناقش ولا نجادل العلمأ مثلکم الیوم الجیل الجدید أصبحتم تشکّون فی کل شیء وتشکّکون فی الدین ، وهذه من علامات الساعه فقد قال ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ : لن تقوم الساعه إلاّ على شرار الخلق (۱۳).
فقلت : یا سیدی لماذا هذا التهویل ، أعوذ بالله أن أشکّ فی الدین أو أشکک فیه ، فقد آمنت بالله وحده لا شریک له وملائکته وکتبه ورسله ، وآمنت بأنّ سیدنا محمدا عبده ورسوله وهو أفضل الانبیأ والمرسلین وخاتمهم وأنا من المسلمین ، فکیف تتّهمنی بهذا ؟
قال : أتهمک بأکثر من هذا لانّک تشکک فی سیدنا أبی بکر وسیدنا عمر وقد قال ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ : لو وزن إیمان أمّتی بإیمان أبی بکر لرجح إیمان أبی بکر (۱۴).
وقال فی حقّ سیدنا عمر : عرضت علیّ أمتی وهی ترتدی قمصا لم تبلغ الثدی وعرض علیّ عمر وهو یجرّ قمیصه ، قالوا : ما أوّلته یا رسول الله ؟ قال : الدین (۱۵).
وتأتی أنت الیوم فی القرن الرابع عشر لتشکک فی عداله الصحابه وبالخصوص أبی بکر وعمر ، ألم تعلم بأنّ أهل العراق هم أهل الشقاق ، هم أهل الکفر والنفاق !!
ماذا أقول لهذا العالم المدّعی العلم الذی أخذته العزّه بالاثم ، فتحوّل من الجدال بالتی هی أحسن إلى التهریج والافتراء وبثّ الاشاعات أمام مجموعه من الناس المعجبین به والذین احمرّت أعینهم وانتفخت أوداجهم ولاحظت فی وجوههم الشر.
فما کان منّی إلاّ أن أسرعت إلى البیت وأتیتهم بکتاب الموطأ للامام مالک وصحیح البخاری ، وقلت : یا سیدی إنّ الذی بعثنی على هذا الشک هو رسول الله نفسه ، وفتحت کتاب الموطأ وفیه روى مالک أنّ رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ قال لشهداء أحد : هؤلاء أشهد علیهم ، فقال أبو بکر الصدیق : ألسنا یا رسول الله إخوانهم أسلمنا کما أسلموا ، وجاهدنا کما جاهدوا ، فقال رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ : بلى ولکن لا أدری ما تحدثون بعدی! فبکى أبو بکر ثم بکى ثم قال : « إنّنا لکائنون بعدک (۱۶).
ثم فتحت صحیح البخاری وفیه : دخل عمر بن الخطاب على حفصه وعندها أسماء بنت عمیس فقال ـ حین رآها ـ : من هذه ؟ قالت : أسماء بنت عمیس ، قال عمر : الحبشیه هذه ، البحریه هذه ، قالت أسماء : نعم ، قال : سبقناکم بالهجره فنحن أحقّ برسول الله منکم ، فغضبت وقالت : کلا والله ، کنتم مع رسول الله یطعم جائعکم ویعظ جاهلکم وکنّا فی دار أو فی أرض البعداء البغضاء بالحبشه وذلک فی الله وفی رسوله ، وأیم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذکر رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ ونحن کنّا نؤذى ونخاف وسأذکر ذلک للنبی أسأله والله لا أکذب ولا أزیغ ولا أزید علیه ، فلمّا جاء النبی ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ قالت : یا نبی الله ، عمر قال : کذا وکذا.
قال : فما قلت له. قالت : کذا وکذا.
قال : لیس بأحقّ بی منکم ، وله ولاصحابه هجره واحده ولکم أنتم أهل السفینه هجرتان ، قالت : فلقد رأیت أبا موسى وأصحاب السفینه یأتوننی أرسالاً یسألوننی عن هذا الحدیث ما من الدنیا شیء هم به أفرح ولا أعظم ما فی أنفسهم ممّا قال لهم النبی ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ‌ـ (۱۷).
وبعد ما قرأ الشیخ العالم والحاضرون معه الاحادیث تغیّرت وجوههم وبدأوا ینظرون بعضهم إلى بعض ینتظرون ردّ العالم الذی صدم فما کان منه إلاّ أن رفع حاجبیه علامه التعجّب وقال : ( وقل ربّ زدنی علما ) (۱۸).
فقلت : إذا کان رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ هو أوّل من شکّ فی أبی بکر ولم یشهد علیه لانّه لا یدری ماذا سوف یحدث من بعده ، وإذا کان رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ لم یقرّ بتفضیل عمر بن الخطّاب على أسماء بنت عمیس بل فضّلها علیه ، فمن حقّی أن أشک وأن لا أفضّل أحدا حتى أتبیّن وأعرف الحقیقه ومن المعلوم أنّ هذین الحدیثین یناقضان کل الاحادیث الوارده فی فضل أبی بکر وعمر ویبطلانها ، لانّهما أقرب‌ إلى ‌الواقع ‌المعقول ‌من أحادیث الفضائل المزعومه.
قال الحاضرون : وکیف ذلک ؟
قلت : إنّ رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ لم یشهد على أبی بکر ، وقال له إنّنی لا أدری ماذا تحدثون بعدی ! فهذا معقول جدا وقد قرّر ذلک القرآن الکریم والتاریخ یشهد أنّهم بدّلوا بعده ولذلک بکى أبو بکر ، وقد بدّل وأغضب فاطمه الزهراء بنت الرسول صلى الله علیه و آله ، وقد بدّل حتى ندم قبل وفاته (۱۹) وتمنى أن لا یکون بشرا.
أمّا الحدیث الذی یقول : لو وزن إیمان أمتی بإیمان أبی بکر لرجح إیمان أبی بکر (۲۰) ، فهو باطل وغیر معقول ، ولا یمکن أن یکون رجل قضى أربعین سنه من عمره یشرک بالله ویعبد الاصنام أرجح إیمانا من أمّه محمّد بأسرها ، وفیها أولیاء الله الصالحین والشهداء والائمه الذین قضوا أعمارهم کلّها جهادا فی سبیل الله ، ثم أین أبو بکر من هذا الحدیث ؟ لو کان صحیحا لما کان فی آخر حیاته یتمنى أن لا یکون بشرا.
ولو کان إیمانه یفوق إیمان الامه ما کانت سیده النساء فاطمه بنت الرسول ـ صلّى الله علیه وآله وسلّم ـ ، تغضب علیه وتدعو الله علیه فی کل صلاه تصلّیها (۲۱).
ولم یرد العالم بشیء ، ولکنّ بعض المجالسین قالوا : لقد بعث والله هذا الحدیث الشک فینا ، عند ذلک تکلم العالم لیقول لی : أهذا ما تریده ؟
لقد شککت هؤلاء فی دینهم !!
وکفانی أحدهم الردّ علیه ، إذ قال : کلا ، إنّ الحق معه ، نحن لم نقرأ فی حیاتنا کتابا کاملاً ، واتّبعناکم واقتدینا بکم فی ثقه عمیاء بدون نقاش ، وقد تبیّن لنا الان أنّ ما یقوله الحاج صحیح ، فمن واجبنا أن نقرأ ونبحث !!
ووافقه على رأیه بعض الحاضرین ، وکان ذلک انتصارا للحق والحقیقه ، ولم یکن انتصارا بالقوه والقهر ولکنّه انتصار العقل والحجّه والبرهان ( قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین ) (۲۲).
ذلک ما دفعنی وشجّعنی على الدخول فی البحث وفتح الباب على مصراعیه فدخلته باسم الله وبالله وعلى ملّه رسول الله ، راجیا منه سبحانه وتعالى التوفیق والهدایه فهو الذی وعد بهدایه کلّ باحث عن الحقّ وهو لا یخلف وعده (۲۳).
____________
(۱) تقدمت تخریجاته.
(۲) حیاه الامام الحسین ـ علیه السلام ـ للقرشی ج۳ ص۴۰۳ ، العواصم من القواصم لابن العربی ص۲۳۲ بما معناه.
(۳) سوره البقره : الایه ۱۳۴٫
(۴) سوره المدثر : الایه ۳۸٫
(۵) سوره النجم : الایه ۳۹٫
(۶) الفقه على المذاهب الاربعه للجزری ج۱ ۲۵۷٫
(۷) الفقه على المذاهب الاربعه ج۱ ص۲۵۷ ، الفقه الاسلامی وأدلته ج۱ ص۶۴۶٫
(۸) سوره المائده : الایه ۶٫
(۹) سوره الجاثیه : الایه ۲۳٫
(۱۰) سوره النساء : الایه ۸۲٫
(۱۱) سوره الفتح : الایه ۲۸٫
(۱۲) سوره البقره : الایه ۱۵۱٫
(۱۳) مسند أحمد بن حنبل ج۱ ص۳۹۴ ، صحیح مسلم ج۴ ص۲۲۶۸ ح۱۳۱ ـ ( ۲۹۴۹ ) ، المعجم الکبیر للطبرانی ج۱۰ ص۱۲۷ ح۱۰۰۹۷ ، شرح السنّه للبغوی ج۱۵ ص۹۰ ح۴۲۸۶ ، کنز العمال ج۱۴ ص۱۱۲ ح۳۸۴۳۶٫
(۱۴) فضائل الصحابه لاحمد بن حنبل ج۲ ص۴۱۸ ح۶۵۳ ، شعب الایمان للبیهقی ج۱ ص۶۹ ح۳۶ ، کشف الخفاء للعجلونی ج۲ ص۲۱۶ ح۲۱۳۰ ، إتحاف الساده المتقین للزبیدی ج۱ ص۳۲۳٫
والحدیث حکم بضعفه وذلک لضعف راویه وهو عبدالله بن عبد العزیز بن أبی روّاد لانه یحدّث عن أبیه ، عن نافع عن ابن عمر بأحادیث لایتابعه أحد علیها. قال ذلک ابن عدی فی الکامل فی ضعفاء الرجال ج۴ ص۱۵۱۸ ، وقال عنه العقیلی یحدّث عن أبیه ، أحادیثه مناکیر غیر محفوظه ، لیس ممن یقیم الحدیث الضعفاء الکبیر ج۲ ص۲۷۹ ترجمه رقم : ۸۴۲ ، وفی میزان الاعتدال قال ابو حاتم وغیره : أحادیثه منکره ، وقال ابن الجنید : لا یساوی فلسا ج۲ ص۴۵۵٫
(۱۵) مسند أحمد بن حنبل ج۳ ص۸۶ ، صحیح البخاری ج۵ ص۱۵ ، صحیح مسلم ج۴ ص۱۸۵۹ ح۱۵ ـ ( ۲۳۹۰ ) ، الریاض النضره ج۲ ص۳۰۴٫
(۱۶) الموطأ لمالک ج۲ ص۴۶۱ ح۳۲ ، المغازی للواقدی ج۱ ص۳۱۰٫
(۱۷) صحیح البخاری ج۵ ص۱۷۵ ، صحیح مسلم ج۴ ص۱۹۴۶ ح۲۵۰۳ ، حلیه الاولیاء ج۲ ص۷۴ ، دلائل النبوه للبیهقی ج۴ ص۲۴۴ ، البدایه والنهایه لابن کثیر ج۴ ص۲۰۶٫
(۱۸) سوره طه : الایه ۱۱۴٫
(۱۹) تقدمت تخریجاته.
(۲۰) تقدمت تخریجاته.
(۲۱) تقدمت تخریجاته.
(۲۲) سوره البقره : الایه ۱۱۱٫
(۲۳) کتاب ثم اهتدیت للدکتور التیجانی ص۱۴۹٫