شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام

0 315

شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام

الإمام الرضا (ع) ، هو ثامن الأئمه الاثنی عشر ، الذین نص علیهم النبی (ص) : علی بن موسى ، بن جعفر ، بن محمد ، بن علی ، ابن الحسین ، بن علی ، بن أبی طالب ، صلوات الله علیهم أجمعین ..

ستـــــــه آباؤه من هـــــم * أفضل من یشرب صوب الغمام
کنیته : أبو الحسن ..
ومن ألقابه : الرضا ، والصابر ، والزکی ، والولی ..
نقش خاتمه : حسبی الله ..
وقیل : بل نقشه : ما شاء الله ، لا قوه إلا بالله (١) ..

ولد فی المدینه سنه ١۴٨ ه‍. أی : فی نفس السنه التی توفی فیها جده الإمام الصادق (ع) على قول أکثر العلماء والمؤرخین مثل :
المفید فی الارشاد ، والشبراوی فی الانحاف بحب الاشراف ، والکلینی فی الکافی ، والکفعمی فی المصباح ، والشهید فی الدروس ، والطبرسی فی أعلام الورى ، والفتال النیسابوری فی روضه الواعظین ، والصدوق فی علل الشرائع ، وتاج الدین محمد بن زهره فی غایه الاختصار ، وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه ، والاردبیلی فی جامع الرواه ، والمسعودی فی مروج الذهب ، وإن کان فی کلامه اضطراب ، وأبو الفداء فی تاریخه ، والکنجی الشافعی فی کفایه الطالب ، وابن الأثیر فی کامله ، وابن حجر فی صواعقه ، والشبلنجی فی نور الأبصار ، والبغدادی فی سبائک الذهب ، وابن الجوزی فی تذکره الخواص ، وابن الوردی فی تاریخه ، ونقل عن تاریخ الغفاری ، والنوبختی. وکان عتاب بن أسد یقول : إنه سمع جماعه من أهل المدینه یقولون ذلک ، وغیر هؤلاء کثیر وذهب آخرون ـ وهم الأقل ـ إلى أن ولادته (ع) ، کانت سنه ١۵٣ ه‍. منهم : الاربلی فی کشف الغمه ، وابن شهر اشوب فی المناقب ، والصدوق فی عیون الأخبار ، وإن کان فی کلامه اضطراب ، والمسعودی فی إثبات الوصیه ، وابن خلکان فی وفیات الأعیان ، وابن عبد الوهاب فی عیون المعجزات ، والیافعی فی مرآه الجنان ..
وقیل : إن ولادته کانت سنه ١۵١ هـ.

والقول الأول هو الأقوى والأشهر .. ولم یذهب إلى القولین الأخیرین إلا قله ..

وتوفی (ع) فی طوس سنه ٢٠٣ ه‍. على قول معظم العلماء ، والمؤرخین ، والشاذ النادر لا یلتفت إلیه ..

وبعد :
فأما علمه ، وورعه وتقواه :
فذلک مما اتفق علیه المؤرخون أجمع ، یعلم ذلک بأدنى مراجعه للکتب التاریخیه ؛ ویکفی هنا أن نذکر أن نفس المأمون قد اعترف بذلک ، أکثر من مره ، وفی أکثر من مناسبه .. بل فی کلامه : أن الرضا (ع) أعلم أهل الأرض ، وأعبدهم .. ولقد قال لرجاء بن أبی الضحاک :
« .. بلى یا ابن أبی الضحاک ؛ هذا خیر أهل الأرض ، وأعلمهم ، وأعبدهم .. » (2).
وقد قال أیضا للعباسیین ، عند ما جمعهم ، فی سنه ٢٠٠ ه‍. وهم أکثر من ثلاثه وثلاثین ألفا (۳) :
« إنه نظر فی ولد العباس ، وولد علی رضی الله عنهم ، فلم یجد أحدا أفضل ، ولا أورع ، ولا أدین ، ولا أصلح ، ولا أحق بهذا الأمر من علی بن موسى الرضا (۴) » ..

قال عبد الله بن المبارک :
هذا علی والهدى یقوده * من خیر فتیان قریش عوده (۵)
ولوضوح هذا الأمر نکتفی هنا بهذا المقدار ، وننتقل إلى الحدیث عن امور هامه اخرى ، وما یهمنا فی المقام هو إعطاء لمحه سریعه عن مکانته ، وشخصیته (ع) ، فنقول :

وأما مرکزه وشخصیته (ع) :
فهو من الامور البدیهیه ، التی لا یکاد یجهلها أحد ، وقد ساعده سوء الأحوال بین الأمین والمأمون على القیام بأعباء الرساله ، وعلى زیاده جهوده ، ومضاعفه نشاطاته ؛ حیث قد فسح المجال لشیعته للاتصال به ، والاستفاده من توجیهاته ؛ مما أدى بالتالی ـ مع ما کان یتمتع به (ع) من مزایا فریده ، وما کان ینتهجه من سلوک مثالی ـ إلى تحکیم مرکزه ، وبسط نفوذه فی مختلف أرجاء الدوله الإسلامیه ، یقول الصولی :
ألا إن خیر الناس نفسا ووالدا * ورهطا وأجدادا علی المعظـــم
اتینا به للحلم والعلم ثامنـــا * إماما یؤدی حجه الله یکتـــم (۶)

بل لقد قال هو نفسه (ع) مره للمأمون. وهو یتحدث عن ولایه العهد : « .. وما زادنی هذا الأمر ، الذی دخلت فیه فی النعمه عندی شیئا ، ولقد کنت فی المدینه ، وکتابی ینفذ فی المشرق والمغرب ، ولقد کنت أرکب حماری ، وأمر فی سکک المدینه ، وما بها أعز منی .. » (7).

ویکفی أن نذکر هنا قول ابن مؤنس ـ عدوّ الإمام (ع) ، وقد أسّر (ع) للمأمون بشیء ، قال ابن مؤنس :
« .. یا أمیر المؤمنین ، هذا الذی بجنبک والله صنم یعبد دون الله » (8) .. وفی الکتاب الذی طلب المأمون فیه من الرضا أن یجمع له أصول الدین ، وفروعه ، قال المأمون : إن الإمام : « حجه الله على خلقه ، ومعدن العلم ، ومفترض الطاعه .. » (9). کما أن المأمون کان یعبر عن الرضا (ع) ب : « أخیه » ، ویخاطبه بـ « یا سیدی ».

وکتب للعباسیین یصف الرضا ، ویقول : « .. وأما ما کنت أردته من البیعه لعلی بن موسى ، بعد استحقاق منه لها فی نفسه ، واختیار منی له .. إلى أن قال : وأما ما ذکرتم من استبصار المأمون فی البیعه لأبی الحسن ، فما بایع له إلا مستبصرا فی أمره ، عالما بأنه لم یبق على ظهرها أبین فضلا ، ولا أظهر عفه ، ولا أورع ورعا ، ولا أزهد زهدا فی الدنیا ، ولا أطلق نفسا ، ولا أرضى فی الخاصه والعامه ، ولا أشد فی ذات الله منه .. » (10).

وفی کل ما قدمناه دلاله واضحه على سجایا الإمام ، ومرکزه ، وشخصیته. وکما یقولون : « والفضل ما شهدت به الأعداء » ..
ومما یدل على مکانته وهیبته ما ورد فی روایه أخرى ، یقول فیها المتحدث : « .. دخلنا ( أی هو والرضا « ع » ) على المأمون ، فإذا المجلس غاص بأهله ، ومحمد بن جعفر فی جماعه الطالبیین والهاشمیین ، والقواد حضور. فلما دخلنا قام المأمون ، وقام محمد بن جعفر ، وجمیع بنی هاشم ، فما زالوا وقوفا والرضا جالس مع المأمون ، حتى أمرهم بالجلوس ؛ فجلسوا ؛ فلم یزل المأمون مقبلا علیه ساعه الخ (۱۱) ».

وأما ما جرى فی نیسابور :
فلا یکاد یخلو منه کتاب یتعرض لأحوال الرضا (ع) ، ومسیره إلى مرو ، فإنه عند ما دخل نیسابور تعرض له الحافظان : أبو زرعه الرازی ، ومحمد بن أسلم الطوسی ، ومعهما من طلبه العلم ما لا یحصى ، وتضرعوا إلیه أن یریهم وجهه ؛ فأقرّ عیون الخلائق بطلعته ، والناس على طبقاتهم قیام کلهم. وکانوا بین صارخ ، وباک ، وممزق ثوبه ، ومتمرغ فی التراب ، ومقبل لحافر بغلته ، ومطول عنقه الى مظله المهد ، إلى أن انتصف النهار ، وجرت الدموع کالأنهار ، وصاحت الأئمه :
« معاشر الناس ، أنصتوا ، وعوا ، ولا تؤذوا رسول الله (ص) فی عترته .. »
فأملى صلوات الله علیه ، علیهم ، بعد أن ذکر السلسله الذهبیه الشهیره للسند ، قوله : « لا إله إلا الله حصنی ؛ فمن دخل حصنی أمن من عذابی .. ».

فلما مرت الراحله أخرج رأسه مره ثانیه إلیهم ، وقال : « بشروطها ، وأنا من شروطها ».
فعد أهل المحابر والدوى ، فأنافوا على العشرین ألفا. کذلک وصف المؤرخون هذه الحادثه الشهیره (۱۲) .. ولسوف نتحدث عن هذه القضیه بالتفصیل فی فصل : « خطه الإمام » إن شاء الله تعالى ..

وعن أسناد هذه الروایه ، الذی أورده الإمام (ع) ، یقول الإمام أحمد بن حنبل : « لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرئ من جنته ».
على ما فی الصواعق المحرقه ، ونزهه المجالس (۱۳) ، وغیر ذلک ..
ونقل أن بعض أمراء السامانیه بلغه هذا الحدیث بسنده ؛ فکتبه بالذهب ، وأوصى أن یدفن معه.

وها نحن أمام نصوص اخرى :
وکذلک نرى هیبه الإمام (ع) ، وقوه شخصیته ، فی موقفه مع الفضل ابن سهل ـ أعظم رجل فی البلاط العباسی ـ وذلک عند ما طلب منه الفضل کتاب الضمان ، والأمان ؛ حیث أوقفه ساعه ، ثم رفع رأسه إلیه ، وسأله عن حاجته ؛ فقال : « یا سیدی .. إلى أن قال الراوی : ثم أمره بقراءه الکتاب ـ وکان کتابا فی أکبر جلد ـ فلم یزل قائما حتى قرأه !! الخ .. » (14).
ثم رأینا المأمون عند ما قتل الفضل بن سهل ذا الرئاستین ، وشغب علیه القواد والجند ، ومن کان من رجال ذی الرئاستین. وقد جاءوا بالنیران لیحرقوا الباب علیه ، لیصلوا إلیه ـ قد رأینا ـ کیف هرع إلى الإمام ، یطلب منه أن یتدخل لانقاذه ؛ فخرج (ع) إلیهم ، وأمرهم بالتفرق ؛ فتفرقوا .. یقول یاسر الخادم : « فأقبل الناس والله ، یقع بعضهم على بعض ، وما أشار لأحد إلا رکض ، ومر ، ولم یقف .. » (15). ونجا المأمون بذلک بجلده ، واحتفظ بحیاته ..
وفی کتاب العهد الذی کتبه المأمون بخط یده ـ کما صرح به کل من تعرض له ـ فقرات تدل على سجایا الإمام ، وعلى مرکزه ، وشخصیته ، یقول المأمون عنه : « .. لما رأى من فضله البارع ، وعلمه الناصع ، وورعه الظاهر ، وزهده الخالص ، وتخلیه من الدنیا ، وتسلمه من الناس.
وقد استبان له ما لم تزل الأخبار علیه متواطیه ، والألسن علیه متفقه ، والکلمه فیه جامعه ، ولما لم یزل یعرفه به من الفضل یافعا ، وناشیا ، وحدثا ، ومکتهلا الخ .. » وکتاب العهد مذکور فی أواخر هذا الکتاب ..
وفی نهایه المطاف :
فإن الإمام (ع) هو أحد العشره ، الذین هم على حد تعبیر الجاحظ : « کل واحد منهم : عالم ، زاهد ، ناسک ، شجاع ، جواد ، طاهر ، زاک ، والذین هم بین خلیفه ، أو مرشح لها .. » (16).
وهو على ما فی النجوم الزاهره : « سید بنی هاشم فی زمانه ، وأجلهم. وکان المأمون یعظمه ، ویجله ، ویخضع له ، ویتفانى فیه .. » (17).
ومثله ما عن سنن ابن ماجه ، على فی خلاصه تذهیب تهذیب الکمال ص ٢٧٨ ..
وقال عنه (ع) عارف تامر : « یعتبر من الأئمه الذین لعبوا دورا کبیرا على مسرح الأحداث الإسلامیه فی عصره .. » (18).
وأخیرا .. فقد وصفه أبو الصلت ، ورجاء بن أبی الضحاک ، وإبراهیم ابن العباس ، وغیرهم ، وغیرهم .. بما لو أردنا نقله لطال بنا المقام ..
وحسبنا ما ذکرنا ؛ فإننا إذا أردنا أن نلم بما قیل فی حق الإمام (ع) لاحتجنا إلى تألیف خاص ، ووقت طویل ..
______________________________________________
۱٫ لنا رأی بالنسبه للّقب ، ونقش الخاتم : وهو أنه کثیرا ما یعبر عن ظاهره من نوع معین ، وظروف اجتماعیه ، وسیاسیه ، ونفسیه ، وغیر ذلک .. وکذلک عن ممیزات ، وملکات شخصیه خاصه. ونأمل أن نوفق لبحث هذا الموضوع مستوفى فی فرصه اخرى إن شاء الله.
۲٫ راجع : البحار ج ۴٩ ص ٩۵ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٨٣ ، وغیر ذلک ..
۳٫ مروج الذهب ج ٣ ص ۴۴٠ ، والنجوم الزاهره ج ٢ ص ١۶۶ ، وغایه المرام للعمری الموصلی ص ١٢١ ، ومآثر الانافه فی معالم الخلافه ج ١ ص ٢١٢ ، والطبری ، طبع لیدن ج ١١ ص ١٠٠٠ ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی ص ٣٣٣ ، وغیر ذلک .. وورد ذلک أیضا فی رساله الحسن بن سهل ، لعیسى بن أبی خالد ؛ فراجع : الطبری ج ١١ ص ١٠١٢ ، وتجارب الامم ج ۶ المطبوع مع العیون والحدائق ص ۴٣٠. هذا .. ولکن فی تاریخ التمدن الاسلامی ، ج ١ ص ١٧۶ ویؤیده ما فی وفیات الأعیان لابن خلکان ، طبع سنه ١٣١٠ ج ١ ص ٣٢١ ، ویساعد علیه الاعتبار أیضا : أن الذین أحصوا آنئذ هم : العباسیون خاصه المأمون ، دون غیرهم من سائر بنی العباس.
۴٫ راجع : مروج الذهب ج ٣ ص ۴۴١ ، والکامل لابن الأثیر ج ۵ ص ١٨٣ ، والفخری فی الآداب السلطانیه ص ٢١٧ ، والطبری ، طبع لیدن ج ١١ ص ١٠١٣ ، ومختصر تاریخ الدول ص ١٣۴ ، وتجارب الامم ج ۶ ص ۴٣۶.
وفی مرآه الجنان ج ٢ ص ١١ ، قال : إنه لم یجد فی وقته أفضل ، ولا أحق بالخلافه ، من علی بن موسى الرضا .. ونحو ذلک ما فی البدایه والنهایه ج ١٠ ص ٢۴٧ ، وینابیع الموده للحنفی ص ٣٨۵ ، ونظریه الامامه ص ٣٨۶ ووفیات الاعیان طبع سنه ١٣١٠ هـ‍.
ج ١ ص ٣٢١ ، وامبراطوریه العرب ، وغیر ذلک.
۵٫ مناقب آل أبی طالب ج ۴ ص ٣۶٢.
۶٫ نفس المصدر ج ۴ ص ٣٣٢ ، وهی فی مقتبس الاثر ج ٢٢ ، ص ٣٢٨ ، لکنه لم یذکر قائلها ..
۷٫ البحار ج ۴٩ ص ١۵۵ ، وص ١۴۴ ، والکافی ج ٨ ص ١۵١ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶٧.
۸٫ البحار ج ۴٩ ص ١۶۶ ، وأعیان الشیعه ج ۴ قسم ٢ ص ١٣٨ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶١ ، ومسند الامام الرضا ج ١ ص ٨۶.
۹٫ نظریه الامامه ص ٣٨٨.
۱۰٫ الرساله مذکوره فی أواخر هذا الکتاب.
۱۱٫ مسند الامام الرضا ج ٢ ص ٧۶ ، والبحار ج ۴٩ ص ١٧۵ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۵۶.
۱۲٫ نقله فی مجله مدینه العلم ، السنه الاولى ص ۴١۵ عن صاحب تاریخ نیسابور ، وعن المناوی فی شرح الجامع الصغیر ، وهی أیضا فی الصواعق المحرقه ص ١٢٢ ، وحلیه الأولیاء ج ٣ ص ١٩٢ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣۵ ، وأمالی الصدوق ص ٢٠٨ ، وینابیع الموده ص ٣۶۴ ، وص ٣٨۵ ، وقد ذکر قوله علیه السلام : وانا من شروطها ، فی الموضع الثانی فقط. والبحار ج ۴٩ ص ١٢٣ ، ١٢۶ ، ١٢٧ ، والفصول المهمه لابن الصباغ ص ٢۴٠ ، ونور الأبصار ص ١۴١ ، ونقلها فی مسند الامام الرضا ج ١ ص ۴٣ و ۴۴ عن التوحید ومعانی الاخبار ص ٣۵٢ / ٣۵٣ وکشف الغمه ج ٣ ص ٩٨. وهی موجوده فی مراجع کثیره اخرى. لکن یلاحظ أن بعض هؤلاء قد حذف قوله علیه السلام : « بشروطها ، وأنا من شروطها » ، ولا یخفى السبب فی ذلک.
۱۳٫ وفیه فی ج ١ ص ٢٢ ، قال : « إنه ( أی الامام أحمد ) قرأها على مصروع فأفاق ».
۱۴٫ أعیان الشیعه ج ۴ قسم ٢ ص ١٣٩ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶٢ ، ١۶٣ والبحار ج ۴٩ ص ١۶٨ ، ومسند الامام الرضا ج ١ ص ٨٨.
۱۵٫ المناقب ج ۴ ص ٣۴٧ ، وروضه الواعظین ج ١ ص ٢٧٣ ، وکشف الغمه ج ٣ ص ٧٠ ، والکافی ج ١ ص ۴٩٠ ، ۴٩١ ، وأعلام الورى ص ٣٢۴ ، وأعیان الشیعه ج ۴ قسم ٢ ص ١١٠ ، ١۴٠ ، طبعه ثالثه ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶۴ ، وارشاد المفید ص ٣١۴ ، والبحار ج ۴٩ ص ١۶٩ ، ومعادن الحکمه ص ١٨٣ ، وشرح میمیه أبی فراس ص ١٩٨ ، ١٩٩.
۱۶٫ آثار الجاحظ ص ٢٣۵.
۱۷٫ النجوم الزاهره ج ٢ ص ٧۴.
۱۸٫ الامامه فی الاسلام ص ١٢۵.

مقتبس من کتاب الحیاه السیاسیه للإمام الرضا علیه السلام

 

 

 

http://shiastudies.com/ar/

 

 

شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام. شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام. شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام.شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام.شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام.شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام. شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام . شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام. شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام . شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام. شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام.شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام. شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام . شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام. شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام . شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام

Leave A Reply

Your email address will not be published.