آثار زیاره مشاهد المعصومین علیهم السلام على الفرد والمجتمع

لم تکن زیاره قبور الأئمه المعصومین علیهم السلام مجرد تسلیه للنفس، أو قضاء للوقت، ولا المقصود منها عباده الموتى کما صورتها الوهابیه الضاله، وإنما هی عملیه تربویه یتذکر فیها الإنسان الأناس الذین اصطفاهم الله سبحانه وفضلهم على جمیع البشر، وهی رحله تربویه إیجابیه للنفس، لتحد من طموحها الدنیوی وطول أملها، وهی عملیه وعظ للنفس، وتطهیر لها من الطمع والجشع وطول الأمل، وحب الدنیا الذی هو رأس کل خطیئه.
ویمکننا فیما یلی ومن خلال التأمل فی الأحادیث الشریفه ونصوص الزیارات أن نذکر بعض فوائد الزیاره لمشاهد المعصومین علیهم السلام على النفس وعلى المجتمع وهی:
۱: تجدید الصله بالإسلام من خلال الإقرار بعهود یلزم الإنسان بها نفسه أمام روح المزور الذی یعتقد قدسیته، ورد فی مقطع من زیاره أئمه أهل البیت علیهم السلام: «وأشهد الله تبارک وتعالى – وکفى بالله شهیداً – أنی بکم مؤمن، ولکم تابع فی ذات نفسی، وشرائع دینی، وخواتیم عملی، ومنقلبی ومثوای».
ونحن نرى فی هذا إقرار وتعهد بالالتزام أمام الله تعالى، والإیمان والإتباع والسیر على نهج الأئمه الطاهرین، فالزیاره تعهد، والتزام، بل إلزام الزائر لنفسه بأمور یفرضها علیها، ویلقنها بها، ویوحی لها بوجوب الالتزام بأوامر الله والانتهاء عن نواهیه.
۲: الزیاره تأکید للمیثاق الإلهی، والتعهد فی التمسک والحفاظ على دینه والسیر على نهجه، ورد فی مقطع من الزیاره: «اللهم اجعلنی فی مقامی هذا ممن تناله منک صلوات ورحمه ومغفره، اللهم اجعل محیای محیا محمد وآل محمد ومماتی ممات محمد وآل محمد… اللهم إنی أشهدک بالولایه لمن والیت ووالته رسلک، وأشهد بالبراءه ممن برئت منه، وبرئت منه رسلک».
وهنا دلاله أخرى على أن الزیاره عقد ومیثاق مع الله تبارک وتعالى بالولایه لأولیائه، والبراءه من أعدائه، والولایه لأولیاء الله تعالى، والبراءه من أعداء الله عصب الحیاه الرسالیه، وقطب رحى التوحید.
۳: تحولت الزیاره وفق توجیهات الأئمه الطاهرین علیهم السلام وتأکیداتهم على شیعتهم بالتحلی بأخلاقهم، والحضور عند ضرائحهم، وتلاوه نصوص الزیارات التی أنشؤها هم إلى محطات هدایه روحیه، وسیاسیه، واجتماعیه تبث الوعی الفکری والبناء الروحی، وهذه المحطات مفتوحه الأبواب على طیله أیام السنه تغذی الزائرین بالعزم، والإراده والبصیره النیره.
۴: إن الزیاره تسلط الأضواء على الجهود التی بذلها المزور على مختلف الأصعده، وبیان لعظمه الرساله التی ضحى من أجلها، ودعوه صریحه للالتزام بما التزم به وإلى ما دعى إلیه سواء کان فی العبادات، أو المعاملات، أو الأخلاق؛ ولهذا تکرر المقطع التالی فی مختلف الزیارات: «أشهد أنک أقمت الصلاه، وآتیت الزکاه، وأمرت بالمعروف، ونهیت عن المنکر وجاهد فی الله حق جهاده».
وفی هذا النص شهادات ثلاثه یسلط فیها الضوء على جهود الإمام التی بذلها، لتبلیغ أحکام الله، وحفظ رسالته تعالى من خلال التأکید على عقائد الإسلام، وأحکامه وأخلاقه فی موقف تنتاب الإنسان فیه الرقه والخشوع، والضراعه، والتوسل بالله تعالى، وفی مثل هذه المواقف لابد أن تترسخ تلک المفاهیم فی النفس، وتتحول إلى قوه تحد بوجه أعداء الله تعالى.
کما نلاحظ أن النص لم یسلط الضوء على شخص الإمام ذاتاً، إنما سلطه على شخصیه الإمام الرسالیه من خلال بیان جهود الإمام فی تبلیغ رساله الله وحفظها من ید المحرفین، وإقامه أحکام الله، وتلاوه کتابه، والصبر على الأذى فی سبیله، والجهاد فی الله حق جهاده، والاستمرار على نهج الهدى الذی سلکه آباؤه الطاهرون والتضحیه لله، وأداء الأمانه، واجتناب الخیانه، وإقامه الصلاه، وإیتاء الزکاه، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، والإخلاص فی عباده الله… وهکذا تکون الزیاره إبراز وإظهار لما دعى إلیه الإسلام من عقائد وأحکام، وأخلاق.
۵: ثم إن الزیاره تربط الإنسان بالمزور ومن خلاله توصله بخط الأنبیاء، والمرسلین، وتشعره بأنه حلقه فی سلسله رتل الأنبیاء والمرسلین، فهی عملیه تواصل شعوری ووجدانی بمسیره الأنبیاء والمرسلین والأئمه الأطهار.
وهذه الحقیقه نجدها ناصعه فی الزیاره المعروفه بزیاره وارث للإمام الحسین علیه السلام: «السلام علیک یا وارث علم الأنبیاء، ورحمه الله وبرکاته، السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وارث إبراهیم خلیل الله، السلام علیک یا وارث إسماعیل ذبیح الله، السلام علیک یا وارث موسى کلیم الله، السلام علیک یا وارث عیسى روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله… الخ».
وهکذا تکون الزیاره عملیه تواصل شعوری ووجدانی برساله الله على طول خط التاریخ فی مسیره رسل الله تعالى ونصبهم شعوریاً رموزاً، ونماذجاً للاقتداء، والاحتذاء، والتأسی بهم فی المجالات کافه، وهذا معنى أکد علیه القرآن الکریم فی عملیه توجیه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وإعداده ومن هنا وردت الکثیر من الآیات لحثه صلى الله علیه وآله وسلم على الصبر کما صبر أولو العزم من الرسل، وعلى ذکرهم وتمثلهم الذهنی من أجل الاقتداء بهم عملیاً.
۶: إن الزیاره ــ لاسیما زیاره الحسین علیه السلام ــ تشتمل على إدانه صریحه لکل الطغاه والمنحرفین عن خط الإسلام فی کل زمان ومکان، وهذا المعنى واضح فی نصوص الزیارات الوارده عنهم علیهم السلام، والتی یبرز فیها عنصر التولی لأولیاء الله والتبری من أعداء الله بشکل جلی صریح ففی زیاره الزهراء سیده نساء العالمین صلوات الله علیها، وعلى أبیها وبعلها، وبنیها، یقول الزائر: « أشهد الله ورسله وملائکته أنّی راض عمّن رضیت عنه، وساخط عمّن سخطت علیه، متبرّئ ممن تبرأت منه، موال لمن والیت، معاد لمن عادیت، مبغض لمن أبغضت، محب لمن أحببت، وکفى بالله شهیداً، وحسیباً، وجازیاً، ومثیباً…».
ومن خلال هذا النص وغیره من النصوص الواضحه الصریحه یتضح لنا أن الزیاره تحریک ثوری ضد قوى الطاغوت، وتحشید لکل قوى الإیمان؛ لتقف سداً منیعاً فی وجه امتداد قوى الکفر والشرک والنفاق.
وبناء على هذا الفهم تکون زیاره أهل البیت علیهم السلام عملیه إعداد روحی، وبناء فکری، وترابط اجتماعی، وتصعید ثوری…؛ لتحد قوى الطاغوت.
وبهذا نستطیع أن نفسر الحث المتواصل من قبل أئمه أهل البیت علیهم السلام لزیاره قبورهم وبالخصوص زیاره قبر الحسین علیه السلام واستنکارهم على شیعتهم إذا أحسوا منهم التقصیر، أو التماهل عن زیاره الحسین علیه السلام، فعن سدیر قال: «قال لی أبو عبد الله:یا سدیر تزور قبر الحسین علیه السلام فی کل یوم؟ قلت: لا، قال:ما أجفاکم؟ قال: تزوره فی کل جمعه؟ قلت: لا، قال:تزوره فی کل شهر؟ قلت:لا. قال: فتزور فی کل سنه؟ قلت: قد یکون ذلک. قال: یا سدیر ما أجفاکم بالحسین علیه السلام أما علمت أن لله ألف ملک شعثاً غبراً یبکون ویرثون لا یفترون زواراً لقبر الحسین علیه السلام، وثوابهم لمن زاره».
فلو لم یکن لزیاره الحسین علیه السلام تأثیر بالغ فی النفوس، وتغیر للواقع النفسی والاجتماعی لما کان کل هذا التأکید على زیارته. کما أننا من خلال ذلک نستطیع أن نفسر الموقف المتشدد من قبل حکومات الطاغوت على امتداد الزمن على زوار الحسین علیه السلام من قتل وسجن، وتشرید، وقطع الأیدی، وفرض الضرائب على من یزور الحسین علیه السلام، ولما لم ینفع کل ذلک هدموا قبر الحسین علیه السلام وأجروا علیه الماء، بل حرثوا أرضه وزرعوها کما عمل هارون العباسی «فقد أمر بهدم القبر المطهر، وکرب موضعه، وقص شجره السدر التی کانت بجوار القبر من جذورها، ومنع من إقامه المآتم والمناجاه سواء على القبر، أو فی بیوت الشیعه.
وفی سنه ۲۳۶ هـ أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی علیه السلام، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن یبذر ویسقى موضع قبره، وان یمنع الناس من إتیانه فنادى (عامل صاحب الشرطه) بالناس فی تلک الناحیه من وجدناه عند قبره بعد ثلاثه حبسناه فی المطبق…»( ابن الأثیر، الکامل فی التاریخ حوادث: ۲۳۶).
وفی العصر الحدیث تعرض قبر الحسین علیه السلام إلى هجمات الوهابیین وحاولوا هدمه ففی سنه ۱۲۱۶ هـ «تعرضت کربلاء والحرم الحسینی لهجمه بربریه قامت بها الجماعه الوهابیه بقیاده سعود بن عبد العزیز، الذی أستغل ذهاب معظم أهالی کربلاء إلى النجف الأشرف لزیاره ضریح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی یوم الغدیر… فقد شقوا طریقهم إلى الأضرحه المقدسه وأخذوا یخربونها، فاقتلعت القُضب المعدنیه والسیاج ثم المرایا، ونهبت النفائس والحاجات الثمینه… والسجاد الفاخر والمعلقات الثمینه والأبواب المرصعه، وجمیع ما وجد من هذا الضرب فسحبت إلى الخارج» ( تحسین آل شبیب، مرقد الإمام الحسین عبر التاریخ: ۱۶۶).
فعلوا کل هذه الفضائع بعد أن هدموا قبور الأئمه الأربعه فی البقیع، وإلى الیوم فهو هدف لهجوم الظالمین کان آخرها رمیه بالمدافع الثقیله من قبل الأوباش البعثیین سنه ۱۹۹۱م.
کل هذا؛ لأن الزائر للحسین علیه السلام عن إیمان، ووعی مجرد أن یدخل ضریحه المطهر فإنه یستلهم منه التحرر الثوری، والحماس الرسالی، وتتعبأ نفسه بالرفض لکل الطواغیت، لأن الحسین علیه السلام ثوره فی قبره یبعث فی النفوس العزه، والإباء، والثوره، والرفض لکل أشکال الطاغوت؛ ولهذا «نلاحظ من خلال بعض هذه النصوص أن من أهداف الأئمه علیهم السلام أن یخلقوا تیاراً اجتماعیاً لزیاره الإمام الحسین علیه السلام وکان هذا مرتبطاً بأهداف الثوره ونجاحها».
۷: تأکید الشعور بالإتمام والإقتداء: یقول الشهید الشیخ حسین معن: «ونلاحظ أیضاً أن زیاره المشاهد لیست فقط محاوله لخلق جو إیمانی… وإنما هی أیضاً استشعار لوجود القدوه… وتمثل معانیها الخیره فی الفکر، والروح والسلوک فی العطاء والجهاد، تأکیداً للشعور بالإتمام والإقتداء» (راجع الشیخ حسین معن، نظرات حول الإعداد الروحی: ۲۶۸).
فالمؤمن عندما یزور الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم، أو أحد أهل بیته إنما یؤکد إیمانه بنهجه وإقتدائه بسیرته، وامتثاله لأمره، متقرباً بذلک لله تعالى، فقد ورد فی مقطع من أحد زیارات الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم: «السلام علیک یا حجه الله على الأولین والآخرین… تسلیم عارف بحقک، معترف بالتقصیر فی قیامه بواجبک، غیر منکر ما انتهى إلیه من فضلک، موقن بالمزیدات من ربک مؤمن بالکتاب المنزل علیه، محلل حلالک، محرم حرامک… بأبی أنت وأمّی یا رسول الله زرتک عارفاً بحقک، مقراً بفضلک، مستبصراً بضلاله من خالفک وخالف أهل بیتک، عارفاً بالهدى الذی أنت علیه، بأبی أنت وأمی ونفسی وأهلی وولدی ومالی… الخ» (راجع المحدث المجلسی، بحار الأنوار: ۱۰۰/۱۷۱).
وبهذا تکون الزیاره تدعیم لإیمان الإنسان بالله تعالى، وتصعید لحرکته فی کدحه إلى الله من خلال شعوره بالإتمام، وإقتدائه بالرسول أو الإمام، وهذا هو أهم ما تُبنى به شخصیه المؤمن.
هذه بعض آثار زیاره المعصومین علیهم السلام على الفرد والمجتمع وما ترکناه اکبر، نسأل الله زیارتهم فی الدنیا وشفاعتهم فی الآخره، وان نکون على خطاهم وفی طاعه دائمه لله سبحانه، آمین یا رب العالمین.