القیامه فی الکتب السماویه

لقد تضمنت رساله الأنبیاء و المفکرین إلفات إنتباه الإنسان إلى أمرین والإجابه على لغزین; هما بدایه الخلیقه و نهایتها و بعباره أخرى: «المبدأ» و«المعاد».و من المسلم به أنّ فهم معنى الحیاه لایتیسر دون فهم الأمرین المذکورین، و کذلک یتعذر دون فهمهما المعرفه الواقعیه للعالم. و التربیه بمعناها الحقیقی ـ یعنی التربیه التی لا تقتصر على التشریفات وآداب الضیافه و أسلوب تناول الطعام و مجامله الأصدقاء و ما إلى ذلک، بل تلک التی تتجاوز سطحیه الحیاه و تغوص فی أعماق حیاه الإنسان وروحه ـ فنحتاج إلى حلّ هاتین المسألتین; یعنی الإلتفات إلى جهاز المراقبه الذی یحکم الإنسان و التوجه إلى الثواب و العقاب و تکامل الإنسان و سقوطه على ضوء أعماله. و علیه فلیس هناک أی کتاب سماوی و لا نبی إلاّ وقد إستندت دعوته إلى الموضوعین المذکورین، ولکن دفع الجهل و قلّه العلم بالکتب و إمتداد ید التحریف إلى الکتب السماویه قد شوه صوره القیامه عن واقعها الصحیح. و لا بأس أن نعرض هنا إجمالا إلى مضامین تلک الکتب وتسلیط الضوء على بحث القیامه الوارد فیها بغیه إحراز بعض الفوائد. الکتب التاریخیه بدل الکتب السماویه ینبغی الإلتفات هنا إلى أنّ الکتب المقدسه للیهود و النصارى الیوم هی کتب مقدسه فقط کما یرونها، لا أنّها کتب سماویه، و من هنا فهم لایصطلحون علیها بالکتب السماویه، فإنّنا لانجد یهودیاً و لانصرانیاً واحداً یقول أنّ هذا الکتاب هو ذلک الوحی السماوی الذی نزل على موسى وعیسى (علیهما السلام)، بل یعترف الجمیع بأنّ هذین الکتابین قد خطّا بعد هذین النبیین العظیمین من قبل حواریها و أتباعهما و إن تضمنت هذه الکتب شیئاً من الوحی السماوی، و من هنا فقد ورد فیها الکلام عن سیره المسیح (علیه السلام)و موسى(علیه السلام) و حتى الحوادث التی وقعت بعدهما.  توضیح ذلک: العهد القدیم (الکتاب المقدس للیهود) و یشتمل على ۳۹ کتاباً خمسه منها المسماه بأسفار التوراه، فنقرأ على سبیل المثال فی الفصل الآخیر من السفر الخامس ـ و الذی یسمى بسفر التثنیه ـ فموسى (علیه السلام) عبدالله و قد توفى حسب قول الله فی أرض «مواب» و قد دفن فی أرض مواب أمام یعور…»فهذه دلاله واضحه على أنّهم کتبوه بعد وفاه موسى (علیه السلام). وسبعه عشر کتاباً منها تسمى «مکتوبات المؤرخین» حیث جاء فیه کما یفهم من إسمه تأریخ الملوک و السلاطین و ما إلى ذلک، و السبعه عشر کتاباً الباقیه تحمل عنوان مکتوبات الأنبیاء و رسل بنی إسرائیل و سیرتهم و بیان قصار کلماتهم و مواعظهم و مناجاتهم. و أمّا کتاب العهد الجدید (الکتاب المقدس للنصارى) فیشتمل على ۲۷ کتاباً، أربعه منها هی الأناجیل الأربعه و التی کتبت من قبل تلامذه السید المسیح (علیه السلام) أو تلامذه تلامذته. و إثنان و عشرون منها هی الرسائل التی بعث بها بولس و سائر رجال النصرانیه إلى المناطق المختلفه، و الکتاب الأخیر هو مکاشفات یوحنا الذی یشرح مکاشفاته على کل حال فإن هناک فارقاً واضحاً بین العهد القدیم و الجدید، و هو کثره الکلام فی کتب الیهود عن الدنیا وقلّته و ندرته عن القیامه! و الحال لیس الأمر کذلک فی الإنجیل فالحدیث یبدو کثیراً نسبیاً عن القیامه و العالم الآخر الذی یعقب الموت و الثواب و العقاب، حتى صرّح «المستر هاکس» الأمریکی کاتب «قاموس الکتاب المقدس» قائلا إنّ أفکار الیهود فی بعض المسائل المتعلقه بعالم ما بعد الموت مجهوله و غیر واضحه تماماً. و کل الذی یمکن قوله مع أخذ بنظر الاعتبار الوضع الخاص الروحی للیهود هو أنّهم ـ الیهود ـ یشتهرون من بین کافه أقوام العالم بمادیتهم وأنانیتهم ورکوعهم للثروه دون أی قید و شرط حتى قیل أن إلههم هو المال، و حین إمتدت أیدیهم إلى تحریف کلمات الأنبیاء و تعالیمهم فما کان فی الدنیا ومادیاتها أثبتوه، و ما کان فی القیامه و عقاب أصحاب الدنیا و الظلمه و الآثمه حذفوه منها، فهم لایقتصرون على تحریف أخبار العالم لصالحهم، بل لایتورعون حتى عن تحریف کلمات الأنبیاء و الکتب السماویه!و قد وردت فی القرآن الکریم بعض الآیات التی تشیر إلى طبیعه الیهود الذین عاصروا النبی (صلى الله علیه وآله) و مدى حرصهم على الحیاه المادیه: (وَ لَتَجِدَنَّهُمْ اَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَیوه)(۱). و هذه هی الروحیه التی تلمس فیهم الیوم کما الأمس، کأنّها أصبحت جزءاً من دمهم و طبیعتهم على مرور الزمان، و هذا مایفسر سلوکیتهم وتشردهم فی الماضی و مدى لجاجتهم فی العصر الراهن، و لانرى أنّهم سیخرجون من دوامتهم إلاّ أن یعیدوا النظر فی حیاتهم و یمدوا ید السلام إلى شعوب العالم ولایقتصرون بالقیمه و القدسیه على الماده فقط، على کل حال رغم عدم إهتمام کتب العهد القدیم بقضیه القیامه فإنّ هناک تعبیرات واضحه یمکن مشاهدتها بهذا الخصوص، نعرض الآن إلى بعض نماذجها. ۱ـ نقرأ فی الکتاب الأول لصاموئیل (الباب ۲ الجمله ۶):«إنّ الله یحیی و یمیت و یقبر و یبعث». و العباره ـ کما یفهم منها ـ تدل صراحه على المعاد الجسمانی إضافه إلى أصل القیامه، فالقبر مکان الجسم الذی یتبدل فیه تراباً، و إلاّ فالقبر لایضم الروح لتنبعث منه، و هذا یشبه ما ورد فی القرآن: (وَ اَنَّ اللهَ یَبْعَثُ مَنْ فی الْقُبُورِ).(۲)____________________۱٫ سوره البقره، الآیه ۹۶٫ ۲٫ سوره الحج، الآیه ۷٫۲ـ نقرأ فی کتاب یوشع النبی (الباب ۲۶ الجمله ۱۹): «سیحیى موتاک و یریدون أجسادی، انهضوا یا من سکنتم فی التراب وانتبهوا و ترنموا!». فقد وصفت القیامه فی هذه العباره بأنّها نوع من الإنتباه (شبیه الإنتباه من النوم) و هو الأمر الذی ورد فی الروایات الإسلامیه «الناس نیام إذا ماتوا انتبهوا».فتشبیه «الموت» أو «القیامه» بالإنتباه من النوم یعلمنا کثیراً من الأشیاء سنتعرض لها لاحقاً إن شاء الله. و لعل المراد بالعباره أجسادی (رغم أنّ لکل فرد جسد واحد) الأعضاء والأطراف المختلفه للجسد، أو الأجساد التی تتغیر طیله العمر و بمرور الزمان. ۳ـ نقرأ فی مزامیر داود (المزمور ۲۳ الجمله ۴ إلى ۶): «سوف لن أخشى السوء من مشی فی وادی الموت لأنّک معی، سیلحقنی کل إحسان و رحمه و أسکن فی بیت الله إلى أبد الاباد». حیث تتضح بجلاء من هذه العبارات الرابطه بین الإنسان فی عالم ما بعد الموت و الأعمال التی بها فی هذا العالم، فستتبعه أعماله أینما حل و لا تنفصل عنه أبداً. و هکذا تکون قد وردت إشارات واضحه إلى یوم القیامه فی کلمات الأنبیاء کداود و یوشع و صاموئیل، إلاّ أنّ الیهود تناسوا القیامه و البعث وکأن لیس هنالک من دنیا بعد هذه الدنیا و حیاتها المادیه. القیامه فی الأناجیل کما ذکرنا سابقاً فإن الأناجیل کانت أکثر صراحه من غیرها بشأن الحدیث عن القیامه. و إلیک نموذجان منها: ۱ـ نقرأ فی إنجیل یحیى (الباب ۵ الجمله ۲۷ ـ ۲۸): «ستأتی الساعه التی یسمع فیها کل من فی القبور ندائه فینهضون، فمن عمل عمل حسناً له قیامه الحیاه و من عمل عمل سیئاً له قیامه الحساب». و المراد بقیامه الحیاه هو الحیاه الخالده فی النعم الإلهیه التی تمثل ثواب المحسنین، و المقصود بقیامه الحساب هو عقاب المسیئین بمقتضى حساب الله و عدله. و أخیراً فالعباره ـ بالنظر لذکرها القبور التی تمثل موضوع جسم الإنسان ـ إشاره إلى المعاد الجسمانی. ۲ـ وردت إشاره صریحه إلى قضیه الجزاء و الثواب یوم القیامه فی إنجیل متی ـ و هو أول الأناجیل ـ حیث جاء فیه:«سیأتى الابن فی جلال أبیه و معه الملائکه و سیجزی کلا حسب عمله». (إنجیل متی، الباب ۱۶ الجمله ۲۷)و نظیر هذه العبارات التی تتحدث عن الثواب و العقاب و الجنّه و النار والحساب فی عالم ما بعد الموت، و هی کثیره فی کتب العهد الجدید و الأناجیل.ولکن للأسف فقد شوه بعض النصارى الآثمین الآثار التربویه العقائدیه والإیمان بالمعاد و القیامه بحیث لم یعد هنالک من دور للعمل الصالح أو السیىء فی الفوز بالحیاه الخالده أو العذاب الدائم، و ذلک من خلال البدع الخطیره التی ابتدعوها من قبیل صکوک الغفران و أنّ المسیح (علیه السلام) صلب لیکفر عنهم سیئاتهم و ما إلى ذلک من التحریفات. القرآن و الآخره أول إرشاد لقد کان یوماً بین هذه الذرات المؤلفه لأبداننا مسافه تتجاوز ملایین الکیلو مترات و کانت متناثره فی کل مکان، فهل یمکن أن ترتبط مع بعضها بعد تشتتها ثانیه بعد الموت؟لقد حدثت هزه عنیفه فی وسط الوثنیین فقد تزلزلت دعائهم الوثنیه، فقد ظهر دین جدید، دین التوحید، دین عباده الله الواحد الأحد و الذی أخذ ینتشر بین الناس بالسرعه و یسیطر على أفکارهم و لاسیّما الشباب الذین إستقطبهم بصوره أعمق من غیرهم. إثر ذلک عقدت الجلسات و الندوات الصغیره و الکبیره و نظمت الاجتماعات فی الأوساط العالمیه و الأندیه و الأسواق و المسجد الحرام و فی بیوت المشرکین بهدف مواجهه هذا الدین و الحیلوله دون إنتشاره و نفوذه، و کان کل فرد یفکر فی العثور على نقطه ضعف فی هذا الدین الجدید الذی سدد ضرباته لدینهم القدیم. و فجأه إنبرى أحدهم من زاویه فی المجلس لیقول: (هَلْ نَدُّلُکُمْ عَلَى رَجُل یُنَبِّئُکُمْ اِذَا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمزَّق اِنَّکُمْ لَفی خَلْق جَدید * اَفَتَرى عَلَى اللهِ کَذِباً اَمْ بِهِ جِنَّه)(۱)نعم کان الإعتقاد بعالم الآخره و بعث الموتى و وقوفهم للحساب آنذاک هو نوع من أنواع الجنون أو توجیه التهمه لله سبحانه، کما أن إنبثاق الحیاه من الماده الصماء التی لاروح فیها هو الآخر کان یمثل أمراً جنونیاً لایمکن تصوره، و بالطبع لایبدو هذا النمط من التفکیر مستغرباً من أولئک الأفراد ممن یعیشون فی «ضلال مبین» و لم یشموا لسنوات مدیده نسیم العلم والمعرفه. إلاّ أنّ الطریف ماینبغی معرفته من القیامه التی أحدثها القرآن الکریم بشأن مسأله یوم القیامه، حیث إعتمد الأدله اللطیفه و الأمثال الرائعه والمنطق السهل والممتنع الذی یجتمع علیه عوام الناس ممن لاحظ لهم من معرفه وعلمائهم و مفکریهم. و لعلک لا تشاهد صفحه من القرآن خلت من ذکر عالم الآخره و الحیاه بعد الموت و المسائل ذات الصله، و هذا بدوره یوضح الأهمیه التی أولاها القرآن لهذه المسأله المهمّه. و بصوره عامه یمکن تقسیم آیات القیامه من حیث الدلیل و البرهان إلى سبعه طوائف بحیث تفتح کل طائفه بدورها نافذه على هذه المسأله الکبرى المهمّه و تعد طریقاً واضحاً و مطمئناً. الطریق الأول: التذکیر بالخلق الأول : (أَفَعَیِینَا بِالْخَلقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فی لَبْس مِّنْ خَلْق جَدِید)(۲)______________________۱٫ سوره سبأ، الآیه ۷ ـ ۸٫۲٫ سوره ق، الأیه ۱۵٫لقد ذهل ذلک الإعرابی حین وقعت عینه على قطعه عظم متعفن وسط الصحراء، ولم یکن واضحاً أنّ ذلک العظم لرجل قتل فی نزاع قبلی أم توفاه الله سبحانه، ففکر مع نفسه قلیلا: أنّ محمداً یقول بأنّ هذا العظم البالی سیکتسب الحیاه مرّه أخرى و یعود الإنسان شاباً حیویاً طریاً، یالها من خرافه عجیبه!… قسماً بهذه الأوثان سأردّ علیه بهذا الدلیل المحکم. فحمل ذلک العظم و أسرع یطلب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فلما رآه قال: (مَنْ یُحیی الْعِظامَ وَ هِىَ رَمِیم)(۱)و هنا نزلت الآیات القرآنیه کحباب المطر فی الربیع على قلب رسول الله (صلى الله علیه وآله)لتجیب بمنطق صریح جذّاب: (قُلْ یُحیِیهَا الَّذی أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّه وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْق عَلِیمٌ)(۲)(أَوَ لَیْسَ الَّذی خَلَقَ السَّموَاتِ وَ الأَرْضَ بِقَادِر عَلَى أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُم)(۳)کما وردت آیه أخرى شبیهه للآیه المذکوره: (کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْق نُعیدُهُ)(۴)__________________۱٫ سوره یس، الآیه ۷۸٫ ۲٫ سوره یس، الآیه ۷۹٫۳٫ سوره یس، الآیه ۸۱٫۴٫ سوره الأنبیاء، الآیه ۱۰۴٫ و الآن نتصفح أوراق تأریخ ظهور البشریه فنعود إلى الوراء لنرى بدایه الخلیقه: …فجأه قذفت من الشمس کتله ناریه عظیمه أطلق علیها فیما بعد إسم «الأرض» فأخذت فوراً بالدوران حول الشمس، إلاّ أنّها کانّت متقده ومحرقه بحیث إذا تأملها الناظر لما احتمل إنّها ستصبح یوماً موضعاً لکل هذه البساتین الغنّاء و الأزهار الجمیله و الشلاّلات و الطیور المتنوعه و أفراد الجنس البشری. و لا ندری على وجه الدقّه کم مضى على تلک اللحظه، و لعلها تمتد إلى خمسه آلاف ملیون سنه! مضت آلاف ملایین السنین و الأرض ساخنه و محرقه. ثم إتحد غاز الهیدروجین مع الاوکسجین فی أجواء الأرض لیکونا بخار الماء، و بردت الطبقات العلیا من الجو بمرور الزمان فاشبعت ببخار الماء فبدأت سیول الأمطار الرهیبه. إلاّ أنّ الأرض کانت على درجه من السخونه بحیث لم تخترقها الأمطار، فکانت تتحول بخاراً قبل ملامستها فترتفع إلى الأعلى، و هکذا بقیت البحار لسنوات مدیده ـ ربّما ملایین السنین ـ تائهه معلقه ما بین الأرض والسماء! فلم یکن لها من سبیل إلى الأرض و لا إلى جو السماء، فکلما حاولت أن تقترب من الأرض لم تدعها الحراره، و حین کانت تندفع إلى السماء لم یکن لها القدره الکافیه لحل کل ذلک بخار الماء، فکانت دائبه الحرکه. إلاّ أنّ تلک الحرکه أخذت تبرّد الأرض بالتدریج و تحد من جماحها. فعادت المیاه إلى الأرض، حیث تقبلتها ودعتها تستقر فی الحفر، لکن لم یکن یسمع فی الکره الأرضیه سوى صوت الرعد و البرق و زئیر الشلاّلات و أمواج البحار و صریر العواصف. فلم تتفتح ورده و لابرعم، کما لم تکن هناک فراشه تلقح الأوراق و لا أصوات لرفرفه أجنحه الطیور التی تحلق على شکل أسراب و جماعات لتحطم حاجز الصوت المرعب لتلک المقبره، لا صوت حشره و لا تغرید بلبل… کان الصمت سائداً فی کل مکان!و فجأه حدثت ثوره عجیبه و حادثه فریده فقد ظهرت أولى الکائنات الحیه فی البحار، فأخذت النباتات بالانتشار تدریجیاً، ثم أخذت إثر ذلک أولى الحشرات الصغیره و الحیوانات المختلفه تسرح و تمرح فی البحار و الیابسه. لکن إلى الآن لا أحد یعلم السبب الذی یقف وراء ظهور الکائن الحی من الماده التی لاحیاه فیها، و کل الذی نعلمه هو أنّ عوامل خفیه إتحدت مع بعضها لتکون هذا الإبداع العظیم، أمّا جزئیات ذلک فما زالت من الأسرار التی لم یقف کنهها العلماء لحدّ الآن. و بناءاً على هذا فإنّنا نلاحظ بوضوح أنّ أجزاء من بدننا الفعلی کانت سابقاً متناثره فی زوایا هذه الأرض الواسعه الخالیه من الروح و الحیاه، ولعل هناک ملایین الکیلو مترات من المسافه بین ذراتها. إلاّ أنّ ذلک التناثر وهذه المسافه لم تکن لتمنعها من التجمع یوماً مع بعضها و تشکیلها لبدن الإنسان. فهل من العجب أن یتکرر هذه العمل مرّه أخرى فتتجمع الذرات التی أصحبت تراباً و تناثرت هنا و هناک لتلبس ثوب الحیاه و تعاد الخلقه الأولى؟فإن رأى الإعرابی ذلک الأمر ضرباً من الجنون، فما بالنا نحن الذین نعیش فی ظل هذا التطور العلمی فنراه عملیاً یمکن تحقیقه، و هو ما عبّر عنه الفلاسفه بقولهم: (حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لایجوز واحد)