سلمان فی مواجهه التمییز العنصری
فقام إلیه معاذ بن جبل، فأخذ تلبیبه، ثم أتى به النبیّ (صلّى الله علیه وآله)، فأخبره بمقالته. فقال النبیّ (صلّى الله علیه وآله) قائماً.. یجر رداءه، حتى أتى المسجد، ثم نودی: إن الصلاه جامعه [فحمد الله، وأثنى علیه].
وقال: یا أیها الناس، ان الرب واحد، والأب واحد، ولیست العربیه بأحدکم من أب ولا اُم، وانما هی اللسان، فمن تکلم بالعربیه ؛ فهو عربی… الخ» (1)..
2 ـ وأخرج أیضاً عن أبی هریره، أنه قال: تخطى سلمان الفارسی حلقه قریش، وهم عند رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی مجلسه ؛ فالتفت إلیه رجل منهم فقال: ما حسبک ؟ وما نسبک ؟ وبم اجترأت أن تتخطى حلقه قریش.
قال: فنظر الیه سلمان؛ فأرسل عینیه؛ وبکى، وقال: سألتنی عن حسبی، ونسبی، خلقت من نطفه قذره، أما الیوم ففکره وعبره، وغداً جیفه منتنه، فإذا أنشرت الدواوین، ونصبت الموازین، ودعی الناس لفصل القضاء ؛ فوضعت فی المیزان، فان أرجح، فأنا شریف کریم، وان انقص المیزان ؛ فانا اللئیم الذلیل، فهذا حسبی، وحسب الجمیع، فقال النبی ّ (صلّى الله علیه وآله): صدق سلمان، من اراد أن ینظر إلى رجل نوّر قلبه، فلینظر إلى سلمان (۲).
ویلاحظ هنا: أن هذه القضیه تشبه کثیراً، ما سیأتی فی سبب قوله (صلّى الله علیه وآله): سلمان منّا أهل البیت، لکن هذه العباره لم تذکر فیها.. والمناسب ذکرها، فان من الطبیعی أن یغضب النبیّ (صلّى الله علیه وآله) من کلام ذلک القرشی الجافی، وینتصر لسلمان بأکثر من هذه الکلمه الهینه اللینه، المذکوره فی آخر الروایه..
3ـ « وأخرج أیضاً من طریق البیهقی، وعبدالرزاق، عن قتاده، قال: کان بین سعد بن أبی وقاص وسلمان شیء؛ فقال سعد، وهم فی مجلس: انتسب یا فلان، فانتسب، ثم قال: للآخر: أنتسب. فانتسب.. حتى بلغ سلمان. فقال: انتسب یا سلمان، فقال: ما أعرف لی أبا إلا الاسلام، ولکن سلمان بن الاسلام، فنمی ذلک إلى عمر. فقال عمر لسعد: انتسب. فقال: انشدک الله یا أمیر المؤمنین، وکأنه عرف. فأبى أن یدعه حتى انتسب، ثم قال للآخر، حتى بلغ سلمان، فقال: انتسب، فقال: انعم الله علی بالاسلام؛ فأنا ابن الاسلام.
فقال عمر: قد علمت قریش: أن الخطاب کان أعزهم فی الجاهلیه، وأنا عمر بن الاسلام، أخو سلمان بن الاسلام أما والله، لولاه لعاقبتک عقوبه یسمع بها اهل الامصار.. إلخ» (3).
4 ـ وثمه نص یفید: ان سلمان المحمدی قد تعرض لمحاوله تحقیر وامتهان من قبل البعض، فانتصر النبیّ (صلّى الله علیه وآله) له، وأدان المنطق الجاهلی والتعصب القبلی بصوره صریحه.. تقول الروایه:
« إن سلمان الفارسی ـ رضی الله عنه ـ دخل مجلس رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ذات یوم ؛ فعظموه، وقدموه، وصدروه؛ اجلالاً لحقه، واعظاماً لشیبته، واختصاصه بالمصطفى وآله..
فدخل عمر: فنظر إلیه فقال: من هذا العجمی المتصدر فیما بین العرب؟
فصعد رسول الله (صلّى الله علیه وآله) المنبر؛ فخطب، فقال:
إن الناس من عهد آدم إلى یومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربی على العجمی، ولا للأحمر على الاسود إلاّ بالتقوى. سلمان بحر لا ینزل، وکنز لا ینفذ، سلمان منّا أهل البیت.. إلخ (۴).
وقفات:
الاولى: سلمان منّا أهل البیت:
لعل هذه الروایه الأخیره لیست بعیده عن الحقیقه؛ فان عمر بن الخطاب کان یجهر بتفضیل العرب على العجم، وکانت سیاسته فی خلافته تسیر فی هذا الاتجاه، وستأتی قصه امتناعه من تزویج سلمان، وسنشیر الى نبذه من سیاساته تجاه غیر العرب فی فصل مستقل، إن شاء الله تعالى.
ولاجل ذلک، فنحن نستبعد الروایه التی تذکر أن السبب فی اطلاق کلمته (صلّى الله علیه وآله) الشهیره: سلمان منّا أهل البیت.
أنه حین اشتغال المسلمین بحفر الخندق، وکان النبیّ (صلّى الله علیه وآله) قد قطع لکل عشره أربعین ذراعاً، یعملون فیها، وکان سلمان قویاً فی عمله، احتج المهاجرون والانصار.
فقال المهاجرون: سلمان منّا.
وقال الانصار: سلمان منّا.
فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): سلمان منّا أهل البیت (۵).
وروایه اُخرى تقول:
إنه حین حفر الخندق، وکان المسلمون ینشدون سوى سلمان، رأى النبیّ (صلّى الله علیه وآله) ذلک؛ فدعا الله: أن یطلق لسان سلمان، ولو ببیتین من الشعر، فأنشأ سلمان ثلاثه أبیات:
مالی لسان فأقـول شعرا * أسـأل ربـی قـوه ونصرا
على عدوی وعدو الطهرا * مـحمّد الـمختار حاز الفخرا
حتى أنال فی الجنان قصرا* مع کل حوراء تحاکی البدرا
فضج المسلمون، وجعل کل قبیله یقول: سلمان منّا.
فقال النبیّ (صلّى الله علیه وآله): سلمان منّا أهل البیت (۶).
نعم.. إننا لنستبعد ذلک، ونمیل الى صحه الروایه المتقدمه حول موقف عمر بن سلمان.. وذلک بسبب النهج الذی عرفناه عن الخلیفه الثانی، فی معاملته لغیر العرب، والروح العدائیه التی کانت تملی علیه مواقف سلبیه وقاسیه ضدهم، کما سیتضح فی فصل مستقل یأتی إن شاء الله تعالى..
هذا بالاضافه إلى أن هذا الذی ذکروه فی سبب اطلاق النبیّ (صلّى الله علیه وآله) کلمته الخالده، لا یعدو عن أن یکون أمراً عادیاً، بل وتافهاً، لا یبرر هذا الموقف منه (صلّى الله علیه وآله).
ولعل الهدف من ایراد امور کهذه هو التقلیل من قیمه هذا الوسام العظیم، الذی شرفه (صلّى الله علیه وآله) به..
إذ أن ذلک لا یعدو عن أن یکون قضیه الاستفاده من قوه سلمان البدنیه، فی حفر الخندق، هی محل تنافس الفرقاء، وما کان من النبیّ (صلّى الله علیه وآله) إلاّ أن بادر إلى حسم النزاع، باسلوب تحویل سلمان إلى القسم الذی کان (صلّى الله علیه وآله) یعمل هو وأهل بیته فیه؛ فکانت تلک الکلمه إیذاناً بذلک..
ولأجل ذلک؛ فان هذه الکلمه تفقد قیمتها، وأهمیتها، وواقعیتها.. ولا یبقى مبرر لما نلاحظه فی کلمات أئمه أهل البیت علیهم السلام من الترکیز على هذا الوسام العظیم، وتأکید واقعیته ومصداقیته فیه رضوان الله تعالى علیه..
ونفس هذ الکلام تقریباً یأتی فیمایقال عن تنازعهم فی سلمان، حینما قال الشعر، على النحو الذی ذکرناه فیما سبق.
لان اطلاق هذه الکلمه منه (صلّى الله علیه وآله) فی مناسبه کهذه، تجعل سلمان جزءاً من فئه تحسن التکلم باللغه العربیه، وتحب أن تکرمه، لانه نطق بلغتها، لا لاجل علمه، أو دینه، ولا لغیر ذلک من صفات الخیر والصلاح فیه..
حنبلی یثبت العصمه لسلمان !!:
قال محیی الدین ابن العربی الحنبلی: «.. فلا یضاف إلیهم إلاّ مطهر، ولابدّ أن یکون کذلک، فان المضاف إلیهم هو الذی یشبههم؛ فلا یضیفون لانفسهم إلاّ من حکم له بالطهاره والتقدیس.
فهذه شهاده من النبیّ (صلّى الله علیه وآله) لسلمان الفارسی بالطهاره، والحفظ الالهی، والعصمه؛ حیث قال فیه رسول الله (صلّى الله علیه وآله).
ــــــــــــــــــــ
(۱) تهذیب تاریخ دمشق ج۶ ص۲۰۰ وحیاه الصحابه ج۲ ص۵۲۳ عن کنز العمال ج۷ ص۴۶ والمنار ج۱۱ ص۲۵۸ ـ ۲۵۹ واقتضاء الصراط المستقیم ص۱۶۹ عن السلفی.
(۲) تهذیب تاریخ دمشق ج۶ ص۲۰۰ وراجع البحار ج۲۲ ص۳۵۵ عن أمالی الصدوق.
(۳) تهذیب تاریخ دمشق ج۶ ص۲۰۵ والمصنف ج۱ ص۴۳۸٫
(۴) الاختصاص ص ۳۴۱ ونفس الرحمان فی فضائل سلمان ص۲۹ والبحار ج۲۲ ص۳۴۸٫
(۵) طبقات ابن سعد ط لیدن ج۴ قسم ۱ ص۵۹، وراجع: اُسد الغابه ج۲ ص۳۳۱ وذکر أخبار أصبهان ج۱ ص۵۴ وتهذیب تاریخ دمشق ج۶ ص۲۰۰ ونفس الرحمان ص۳۴ / ۳۵ عن مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالى: اللّهم مالک الملک، تؤتی الملک من تشاء. وعن السیره الحلبیه، ومستدرک الحاکم ج۳ ص۵۹۸٫
(۶) راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج۱ ص۸۵ وقاموس الرجال ج۴ ص۴۲۴ عنه والدرجات الرفیعه ص۲۱۸ ونفس الرحمان ص۴۳٫ ویلاحظ ما فی الاُبیات من الهنات..