علی (علیه السلام) ومخاصموه عند الله تعالى

وقال (علیه السلام): " ما لنا ولقریش..! وما تنکر منا قریش..؟! غیر أنا أهل بیت شید الله فوق بنیانهم بنیاننا، وأعلى فوق رءوسهم رءوسنا، واختارنا الله علیهم فنقموا على الله أن اختارنا علیهم، وسخطوا ما رضا الله(۴)، وأحبوا ما کره الله، فلمّا اختارنا الله علیهم شرکناهم فی حریمنا وعرّفناهم الکتاب والنبوه، وعلمناهم الفرض والدین، وحفظناهم الصحف والزبر، ودینّاهم الدین والإسلام، فوثبوا علینا، وجحدوا فضلنا، ومنعونا حقنا، وألتونا أسباب أعمالنا وأعلامنا ".
" اللهم فإنی أستعدیک على قریش.. فخذ لی بحقی منها، ولا تدع مظلمتی لدیها، وطالبهم ـ یا رب ـ بحقی، فإنک الحکم العدل.. فإن قریشا صغرت عظیم أمری، واستحلت المحارم منی، واستخفت بعرضی وعشیرتی، وقهرتنی على میراثی من ابن عمی، وأعزوا(۵) بی أعدائی، ووتروا بینی وبین العرب والعجم، وسلبونی ما مهدت لنفسی من لدن صبای بجهدی وکدی، ومنعونی ما خلفه أخی وجسمی وشقیقی، وقالوا: إنک لحریص متهم..!، ألیس بنا اهتدوا من متاه الکفر، ومن عمى الضلاله وعلى الظلماء..؟! ألیس أنقذتهم من الفتنه الصماء، والمحنه العمیاء؟! ویلهم! ألم أخلصهم من نیران الطغاه، وکره العتاه، وسیوف البغاه؟!.. بی کان یفری جماجم البهم، وهام الأبطال اذا فزعت تیم إلى الفرار وعدی إلى الانتکاص.
أما وإنی لو أسلمت قریشا للمنایا والحتوف وترکتها فحصدتها سیوف الغوانم، ووطئتهم الأعاجم، وکرات الأعادی، وحملات الأعالی، وطحنتهم سنابک الصافنات، وحوافر الصاهلات فی مواقف الأزل والهزل فی ظلال الأعنه وبریق الأسنه، ما بقوا لهضمی، ولا عاشوا لظلمی، ولما قالوا: إنک لحریص متهم..!
الیوم نتواقف على حدود الحق والباطل، اللهم افتح بیننا وبین قومنا بالحق .. فإنی مهدت مهاد نبوه محمّد (صلى الله علیه وآله)، ورفعت أعلام دینک، وأعلنت منار رسولک، فوثبوا علی وغالبونی ونالونی ووترونی.. " فقام إلیه أبو حازم الأنصاری فقال: یا أمیر المؤمین! أبو بکر وعمر ظلماک..؟! أحقک أخذا.. وعلى الباطل مضیا..؟ أعلى حق کانا..؟ أعلى صواب أقاما..؟ أم میراثک غصبا..؟ أفهمنا لنعلم باطلهم من حقک، أو نعلم حقهما من حقک.. أبزاک أمرک؟ أم غصباک إمامتک؟ أم غالباک فیها عزا؟ أم سبقاک إلیها عجلا فجرت الفتنه ولم تستطع منها استقلالا؟ فإن المهاجرین والأنصار یظنان أنهما کانا على حق وعلى الحجه الواضحه مضیا..
فقال (صلوات الله علیه): " یا أخا الیمن! لا بحق أخذا، ولا على إصابه أقاما، ولا على دین مضیا، ولا على فتنه خشیا ـ یرحمک الله ـ الیوم نتواقف على حدود الحق والباطل.. " الى أن قال (صلوات الله علیه): " وکذلک فعلا بی ما فعلا حسدا… سبقنی إلیه التیمی والعدوی کسباق الفرس احتیالا واغتیالا، وخدعه وغلبه… ولمّا أنزل الله جل وعز: ( وَآتِ ذَا القُرْبى حَقَّهُ )(۶) دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاطمه فنحلها فدک، وأقامنی للناس علما وإماما، وعقد لی وعهد إلیّ، فأنزل الله عز وجل: (أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکم )(۷).
فقاتلت: حق القتال، وصبرت حق الصبر، على أنه أعربتما وعربا على دین أتت به تیم وعدی.. أم على دین أتى به ابن عمی وصنوی وجسمی، على أن أنصر تیما وعدیا.. أم أنصر ابن عمی وحقی ودینی وإمامتی.. وإنما قمت تلک المقامات، واحتملت تلک الشدائد، وتعرضت للحتوف على أن نصیبی من الآخره موفرا، وإنی صاحب محمّد(صلى الله علیه وآله)، وخلیفته، وإمام أمته بعده، وصاحب رایته فی الدنیا والآخره ".
" الیوم أکشف السریره عن حقی، وأجلی القذى عن ظلامتی حتى یظهر لأهل اللب والمعرفه أنی مذلل مضطهد، مظلوم مغصوب، مقهور محقور، وأنهم ابتزوا حقی، واستأثروا بمیراثی " ".. یا معشر المجاهدین المهاجرین والأنصار! أین کانت سبقت تیم وعدی إلى سقیفه بنی ساعده خوف الفتنه؟! ألا کانت یوم الإیواء(۸) ; إذا تکانفت(۹) الصفوف، وتکاثرت الحتوف، وتقارعت السیوف؟ " " وهلا کانت مبادرتهما یوم بدر إذ الأرواح فی الصعداء ترتقی، والجیاد بالصنادید ترتدی، والأرض من دماء الأبطال ترتوی؟! " " ولم لم یشفقا على الدین یوم بدر الثانیه..! والرعابیب ترعب، والأوداج تشخب، والصدور تخصب؟! " .. ثم عدد وقائع النبی (صلى الله علیه وآله) کلّها على هذا النسق، وقرعهما بأنهما فی هذه المواقف کلّها کانا مع النظاره والخوالف والقاعدین، فکیف بادرا الفتنه بزعمهما یوم السقیفه.. وقد توطأ الإسلام بسیفه، واستقر قراره، وزال حذاره.
ثم قال بعد ذلک: ( قد توافقنا على حدود الحق والباطل، وأخرجتکم من الشبهه إلى الحق، ومن الشک إلى الیقین، فتبرّءوا ـ رحمکم الله ـ ممن نکثوا البیعتین، وغلب الهوى به فضلّ، وابعدوا ـ رحمکم الله ـ ممن أخفى العذر وطلب الحق من غیر أهله فتاه، والعنوا ـ رحمکم الله ـ من انهزم الهزیمتین إذ یقول الله: ( إذا لَقِیتُمُ الذَّینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلوهُمُ الأَدْبارَ وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقتالِ أَوْ مُتَحَیِّزا إلى فِئَه فَقَدْ باءَ بِغَضَب مِنَ الله )(۱۰) وقال: ( وَیَوْم حُنَیْن إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کثْرَتُکمْ فَلمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضاقَتْ عَلیْکُمُ الأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِین)(۱۱).
اغضبوا ـ رحمکم الله ـ على من غضب الله علیهم، وتبرءوا ـ رحمکم الله ـ ممن یقول فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله): " ترتفع یوم القیامه ریح سوداء تخطف من دونی قوما من أصحابی من عظماء المهاجرین فأقول: أصحابی.. فیقال: یا محمّد! إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک ).
وتبرّوا ـ رحمکم الله ـ من النفس الضال من قبل أن یأتی یوم لا بیع فیه ولا خلال، فیقولوا: ( رَبَّنا أَرِنا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُوْنا مِنَ الأَسْفَلِیْنَ )(۱۲) ومن قبل أن یقولوا: ( یا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِی جَنْب اللهِ وَإِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرین )(۱۳) أو یقولوا: ( وَما أَضَلَّنا إلاَّ المُجْرِمُونَ )(۱۴) أو یقولوا: ( رَبَّنا [إنّا] أَطعْنا سادَتَنا وَکُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبیلا )(۱۵).
إن قریشا طلبت السعاده فشقیت، وطلبت النجاه فهلکت، وطلبت الهدایه فظلت إن قریشا قد أضلت أهل دهرها ومن یأتی من بعدها من القرون إن الله تبارک اسمه وضع إمامتی فی قرآنِه فقال: ( وَالَّذینَ یَبیتُونَ لِرَبَّهِمْ سُجَّداً وَقیاماً وَالَّذَینَ یَقُولُونَ ربَنَّا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّیّاتِنا قُرَّه أعْیُن واجْعَلنا لِلمُتَّقِینَ إِماماً )(۱۶) وقال: ( الَّذین إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فی الأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَآتَوُا الزَّکاه وَأَمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْکرِ وَللهِِ عاقِبَه الأُمور )(۱۷)(۱۸).
لکنّی ملجم إلى أن ألقى الله
قال أبو عبیده: لما استقامت الخلافه لأبی بکر، بلغ أبا بکر عن علی (علیه السلام)تلکؤ وشماس وتهمهم ونفاس، فکره أن یتمادى الحال وتبدو له العوره، وتنفرج ذات البین، ویصیر ذلک دریئه لجاهل مغرور، أو عاقل ذی دهاء، أو صاحب سلامه ضعیف القلب خوار العنان، دعانی فی خلوه فحضرته وعنده عمر وحده ـ وکان عمر قبساً له وظهیراً معه یستضیء بناره ویستملی من لسانه ـ فقال لی: یا أبا عبیده!… امض إلى علیّ… وقل له:… ما هذا الذی تسول لک نفسک، ویدوی به قلبک، ویلتوى علیه رأیک، ویتخاوص دونه طرفک، ویستشری به ضغنک، ویترادّ معه نفسک، وتکثر لأجله صعداؤک، ولا یفیض به لسانک؟ أعجمه بعد افصاح، ألبساً بعد أیضاح؟… ما هذه القعقه بالشنآن، والوعوعه باللسان؟..
قال أبو عبیده: فلما تهیأت للنهوض قال لی عمر: کن على الباب هنیئه فلی معک ذرو من الکلام.. فوقفت وما أدری ما کان بعدی إلا أنه لحقنی بوجه یندى تهللاً وقال لی: قل لعلیّ:… ما هذه الخنزوانه التی فی فراش رأسک؟! وما هذا الشجا المعترض فی مدارج أنفاسک؟ وما هذه الوحره التی أکلت شراسیفک، والقذاه التی أعشت ناظرک؟! وما هذا الدحس والدس، اللذان یدلان على ضیق الباع وخور الطباع؟! وما هذا الذی لبست بسببه جلد النمر واشتملت علیه بالشحناء والنکر؟!
لشدّ ما استسعیت لها وسریت سرى ابن أنقد إلیها..
لسنا فی کسرویه کسرى ولا قیصریه قیصر..
أتظن ظناً أنّ أبا بکر وثب على هذا الأمر مفتاناً على الأُمه خادعاً لها ومتسلّطاً علیها؟ أتراه امتلخ أحلامها، وأزاغ أبصارها، وحلّ عقودها، وأحال عقولها، واستل من صدورها حمیتها وانتکث رشاءها، وانتضب ماءها؟…
وإنک بحیث لا یجهل موضعک من بیت النبوّه، ومعدن الرساله، وکهف الحکمه، ولا یجحد حقک فیما آتاک ربّک من العلم ومنحک من الفقه فی الدین.. هذا إلى مزایا خصصت بها، وفضائل اشتملت علیها، ولکن لک من یزاحمک بمنکب أضخم من منکبک، وقربى أمسّ من قرباک، وسن أعلى من سنک، وشیبه أروع من شیبتک.. فادخل فیما هو خیر لک الیوم وأنفع غداً، والفظ من فیک ما هو متعلّق بلهاتک، وانفث سخیمه صدرک..
وبعد إبلاغ الرساله قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی جوابهما لأبی عبیده: ".. أنی أعلم أن التظاهر علیَّ واقع، ولی عن الحق الذی سیق إلیَّ دافع، وإذ قد أفعم الوادی لی وحشد النادی علیّ فلا مرحباً بما ساء أحداً من المسلمین، وفی النفس کلام ـ لولا سابق قول، وسالف عهد ـ لشفیت غیظی بخنصری بنصری وخضت لجّته بأخمصی ومفرقی، ولکنی ملجم إلى أن ألقى الله… " ثم بعدما التقى الفریقان ; قال له عمر: یا أبا الحسن!… وزعمت أن التظاهر علیک واقع.. أیّ تظاهر وقع علیک؟! وأیّ حقّ استؤثر به دونک؟! لقد علمت ما قالت الأنصار أمس سراً وجهراً، وما تقلبت علیه ظهراً وبطناً، فهل ذکرتْک أو أشارتْ بک؟! أو طلبت رضاها من عندک؟! وهؤلاء المهاجرون من الذی قال منهم أنک صاحب هذا الأمر؟! أو أوما إلیک أو همهم بک فی نفسه؟!
أتظنّ أن الناس ضنوا من أجلک؟! أو عادوا کفاراً زهداً فیک؟! أو باعوا الله تعالى بهواهم بغضاً لک؟!
ولقد جاءنی قوم من الأنصار فقالوا: إنّ علیاً ینتظر الإمامه ویزعم أنه أولى بها من أبی بکر، فأنکرت علیهم ورددت القول فی نحورهم(۱۹)..
ثم قال ابن أبی الحدید ـ بعد کلام له ـ: إنما ذکرناه نحن فی هذا الکتاب وإن کان عندنا موضوعاً منحولاً، فإنه صوره ما جرت علیه حال القوم فهم وإن لم ینطقوا به بلسان المقال فقد نطقوا به بلسان الحال(۲۰)..
أقول: إنّ التفتازانی حکم بصحّه هذه الروایه، فقال: وفی إرسال أبی بکر وعمر أبا عبیده الجراح إلى علی (علیه السلام) رساله لطیفه رواها الثقات بإسناد صحیح تشتمل على کلام کثیر من الجانبین وقلیل غلظه من عمر..(۲۱)!!
وقال (علیه السلام): یا أبا عبیده! طال علیک العهد فنسیت ام نافست فأُنْسیتَ؟
لقد سمعتها ووعیتها فهلا رعیتها(۲۲)؟
ـــــــــــــــــــ
۱٫ خ. ل: یجثو.
۲٫ البخاری: ۵/۶، ۲۴۲ ; جواهر المطالب: ۱/۴۹ ; الریاض النضره: ۵۸۱ ; کنز العمال: ۲/۴۷۲ ; کامل بهائی: ۲/۸۷ ; المناقب: ۳/۲۰۴ ; شرح نهج البلاغه: ۶/۱۷۰٫ المناقب للکلابی ص ۴۳۲ ; المناقب لابن المغازلی: ۲۶۵ تعلیقه رقم ۱٫ الصراط المستقیم: ۱/۲۸۹ و ۳/۴۲ ; تأویل الآیات: ۳۳۰ ; العمده ـ لابن البطریق ـ ۳۱۱٫ (عن البخاری والثعلبی) ; شواهد التنزیل: ۱/۵۰۳ ; بشاره المصطفى (صلى الله علیه وآله): ۲۶۳ ; سعد السعود: ۱۰۲ ; بحار الأنوار: ۱۹/۳۱۲ ـ ۳۱۳ و ۲۸/۳۷۴ و ۲۹/۵۷۸ و ۳۶/۲۲، ۱۲۸ و ۳۹/۲۳۴٫
وقال الحاکم فی المستدرک: ۲/۳۸۶ ـ بعد ذکر هذه الروایه وما شابهها ـ: لقد صحّ الحدیث بهذه الروایات عن علیّ (علیه السلام).
أقول: ویتّضح غرضه (علیه السلام) من هذا الکلام ممّا رواه ابن أبی الحدید عن النبی (صلى الله علیه وآله) ـ عند ذکر ما یبتلى به أمیرالمؤمنین (علیه السلام) بعد النبی (صلى الله علیه وآله) ـ: " فأعدّ للخصومه فإنّک مخاصم ". انظر شرح نهج البلاغه: ۹/۲۰۶٫
۳٫ شرح نهج البلاغه: ۲۰/۳۲۸٫
۴٫ خ. ل: رضی الله.
۵٫ خ. ل: أغرّوا.
۶٫ الإسراء (۱۷): ۲۶٫
۷٫ النساء (۴): ۵۹٫
۸٫ خ. ل: الأبواء.
۹٫ خ. ل: تکاثفت.
۱۰٫ الأنفال (۸): ۱۵٫
۱۱٫ التوبه (۹): ۲۵٫
۱۲٫ فصلت (۴۱): ۲۹٫
۱۳٫ الزمر (۳۹): ۵۶٫
۱۴٫ الشعراء (۲۶): ۹۹٫
۱۵٫ الاحزاب (۳۳): ۶۷٫
۱۶٫ الفرقان (۲۵): ۷۳ ـ ۷۴٫
۱۷٫ الحج (۲۲): ۴۱٫
۱۸٫ کتاب الإرشاد لکیفیه الطلب فی أئمه العباد تصنیف محمد بن الحسین الصفار (المتوفى ۲۹۱)، عنه العدد القویه: ۱۹۰ ـ ۱۹۹، عنه بحار الأنوار: ۲۹/۵۵۸ ـ ۵۶۸ ; ورواه مختصراً فی مثالب النواصب: ۱۴۴ ـ ۱۴۸٫
قال الصفار: وقد کفانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) المئونه فی خطبه خطبها، أودعها من البیان والبرهان ما یجلی الغشاوه عن أبصار متأملیه، والعمى عن عیون متدبریه، وحلینا هذا الکتاب بها لیزداد المسترشدون فی هذا الأمر بصیره، وهی منه الله جلّ ثناؤه علینا وعلیهم یجب شکرها.
۱۹٫ شرح نهج البلاغه: ۱۰/۲۷۱ ـ ۲۸۵ ; عن أبی حیان التوحیدی فی روایه طویله جدّاً. أقول: نحن راجعنا کتاب البصائر والذخائر مراراً ولم نجد الروایه فیه مع أن الظاهر من ابن أبی الحدید ص ۲۸۶ أنه نقلها عنه ولعلّها حذفت کسائر ما حذفته الأیدی الأثیمه من التراث العلمی.
ورواه محیی الدین العربی فی محاضره الأبرار: ۲/۱۷۵ ـ ۱۹۷ (مع تحریف یسیر)، والنویری فى نهایه الإرب: ۷/۲۱۳، والقلقشندی المتوفى (۸۲۱) فی صبح الأعشى ۱/۲۳۷ ـ ۲۴۷، والعصامی المکّی فی سمط النجوم العوالی: ۲/۲۵۶ ـ ۲۷۱ (مع تحریف یسیر)، وأحمد زکی صفوت فی جمهره رسائل العرب: ۱/۸۹ ـ ۱۰۹ مع شرح اللغات المشکله، والشیخ ابراهیم العبیدی المالکی فی: عمده التحقیق: ۲۳۶ ـ ۲۵۵ (المطبوع فی هامش روض الریاحین ـ ط قبرص) مع تحریف فی بعض المواضع. فإنّه غیّر ما نقله عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): " فإنی أعلم أن التظاهر علیّ واقع، ولی عن الحق الذی سیق إلیّ دافع، وإذ قد أفعم الوادی لی وحشد النادی علیّ ". وأورده هکذا: فإنّی لم أعلم أن التظاهر علیّ واقع ولا عن الحق الذی… قد أنعم بی الوادی أو حشر من أجلى النادی.
ویحتمل أن یکون التحریف وقع من قبل غیره فنقله محرّفاً. وکیف کان فسیاق الکلام وجواب عمر بعد ذلک یدلاّن على ما نقله ابن أبی الحدید دون ما ذکره العبیدی.
ثم، الغرض من ذکر هذه الرساله اعترافهم بمظلومیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) لا الالتزام بصحه جمیع ما فیها، ولشیخنا العلامه الأمینی تعلیقه علیها، راجع الغدیر: ۵/۲۷۳٫
۲۰٫ شرح نهج البلاغه: ۱۰/۲۸۶٫
۲۱٫ شرح المقاصد: ۲/۲۸۶ (ط افندی).
۲۲٫ شرح نهج البلاغه: ۲۰/۳۰۷٫