ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟

ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟

فی ترجمه مقبول من علماء الهند فی تفسیر القرآن أنه یوجد فی صفحه ۶۲ من أصول الکافی قول الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أن الإنسان یدفن فی التربه التی خلق منها، وأبو بکر وعمر مدفونان فی روضه النبی الطاهره التی قال النبی (صلى الله علیه وآله) عنها: ما بین قبری ومنبری روضه من ریاض الجنه. فعلى قولکم یکونان مخلوقین من تلک التربه الطاهره التی دفنا فیها ؟ * *

الجواب: أولا: أن الکاتب یحتج علینا بحدیث ضعفه علماؤهم أو شهدوا بأنه موضوع ! (فقد عقد الهیثمی فی مجمع الزوائد: ۳ / ۴۲، بابا بعنوان (باب یدفن فی التربه التی منها خلق) وروى فیه ثلاثه أحادیث وضعفها !

وهی: (عن أبی سعید أن النبی (صلى الله علیه وآله) مر بالمدینه فرأى جماعه یحفرون قبرا فسأل عنه فقالوا حبشیا قدم فمات، فقال النبی (صلى الله علیه وآله): لا إله إلا الله سیق من أرضه وسمائه إلى التربه التی خلق منها. رواه البزار وفیه عبد الله والد على بن المدینی وهو ضعیف. وعن أبى الدرداء قال: مر بنا النبی(صلى الله علیه وآله)ونحن نحفر قبرا فقال ما تصنعون ؟ فقلنا نحفر قبرا لهذا الأسود، فقال: جاءت به منیته إلى تربته.

قال أبو أسامه: تدرون یا أهل الکوفه لم حدثتکم بهذا الحدیث ؟ لأن أبا بکر وعمر خلقا من تربه رسول الله(صلى الله علیه وآله). رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه الأحوص بن حکیم وثقه العجلی وضعفه الجمهور. وعن ابن عمر أن حبشیا دفن بالمدینه فقال رسول الله(صلى الله علیه وآله)دفن بالطینه التی خلق منها. رواه الطبرانی فی الکبیر وفیه عبد الله بن عیسى الخزاز وهو ضعیف). انتهى. (راجع أیضا مصنف عبد الرزاق: ۳ / ۵۱۵):

(وقال ابن حزم فی المحلى: ۷ / ۲۸۵:

(واحتجوا بأخبار موضوعه یجب التنبیه علیها والتحذیر منها.

منها: خبر رویناه أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال فی میت رآه: دفن فی التربه التی خلق منها قالوا: والنبی (صلى الله علیه وآله) دفن بالمدینه فمن تربتها خلق وهو أفضل الخلق فهی أفضل البقاع، وهذا خبر موضوع لأن فی أحد طریقیه محمد بن الحسن بن زباله وهو ساقط بالجمله قال فیه یحیى ابن معین: لیس بثقه، وهو بالجمله متفق عن اطراحه، ثم هو أیضا عن أنیس بن یحیى مرسل، ولا یدرى من أنیس بن یحیى.والطریق الأخرى من روایه أبی خالد وهو مجهول عن یحیى البکاء وهو ضعیف. ثم لو صح لما کانت فیه حجه لأنه إنما کان یکون الفضل لقبره (صلى الله علیه وآله) فقط وإلا فقد دفن فیها المنافقون وقد دفن الأنبیاء (علیهم السلام) من إبراهیم وإسحاق ویعقوب وموسى وهارون وسلیمان وداود (علیهم السلام) وغیرهم بالشام ولا یقول مسلم: إنها بذلک أفضل من مکه). انتهى.

(وقال الشوکانی فی نیل الأوطار: ۵ / ۹۹:

(قال القاضی عیاض: إن موضع قبره(صلى الله علیه وآله)

أفضل بقاع الأرض، وإن مکه والمدینه أفضل بقاع الأرض، واختلفوا فی أفضلها ما عدا موضع قبره(صلى الله علیه وآله)فقال أهل مکه والکوفه والشافعی وابن وهب وابن حبیب المالکیان إن مکه أفضل وإلیه مال الجمهور، وذهب عمر وبعض الصحابه ومالک وأکثر المدنیین إلى أن المدینه أفضل، واستدل الأولون بحدیث عبد الله بن عدی المذکور فی الباب، وقد أخرجه أیضا ابن خزیمه وابن حبان وغیرهم. قال ابن عبد البر: هذا نص فی محل الخلاف، فلا ینبغی العدول عنه، وقد ادعى القاضی عیاض الاتفاق على استثناء البقعه التی قبر فیها(صلى الله علیه وآله)وعلى أنها أفضل البقاع، قیل لأنه قد روی أن المرء یدفن فی البقعه التی أخذ منها ترابه عندما یخلق، کما روى ذلک ابن عبد البر فی تمهیده من طریق عطاء الخراسانی موقوفا.

ویجاب عن هذا: بأن أفضلیه البقعه التی خلق منها(صلى الله علیه وآله)إنما کان بطریق الاستنباط ونصبه فی مقابله النص الصریح الصحیح غیر لائق، على أنه معارض بما رواه الزبیر بن بکار أن جبریل أخذ التراب الذی منه خلق(صلى الله علیه وآله) من تراب الکعبه فالبقعه التی خلق منها من بقاع مکه، وهذا لا یقصر عن الصلاحیه لمعارضه ذلک الموقوف، لا سیما وفی إسناده عطاء الخراسانی، نعم إن صح الاتفاق الذی حکاه عیاض کان هو الحجه عند من یرى أن الإجماع حجه.

وقد استدل القائلون بأفضلیه المدینه بأدله منها حدیث: ما بین قبری ومنبری روضه من ریاض الجنه کما فی البخاری وغیره، مع قوله(صلى الله علیه وآله): موضع سوط فی الجنه خیر من الدنیا وما فیها وهذا أیضا مع کونه لا ینتهض لمعارضه ذلک الحدیث المصرح بالأفضلیه هو أخص من الدعوى، لأن غایه ما فیه أن ذلک الموضع بخصوصه من المدینه فاضل وأنه غیر محل النزاع. وقد أجاب ابن حزم عن هذا الحدیث بأن قوله: إنها من الجنه مجاز، إذ لو کانت حقیقه لکانت کما وصف الله الجنه: (إن لک ألا تجوع فیها ولا تعرى) (طه: ۱۱۸)

وإنما المراد أن الصلاه فیها تؤدی إلى الجنه، کما یقال فی الیوم الطیب هذا من أیام الجنه، وکما قال(صلى الله علیه وآله): الجنه تحت ظلال السیوف. قال: ثم لو ثبت أنه على الحقیقه لما کان الفضل إلا لتلک البقعه خاصه. فإن قیل: إن ما قرب منها أفضل مما بعد، لزمهم أن یقولوا: إن الجحفه أفضل من مکه ولا قائل به ! ومن جمله أدله القائلین بأفضلیه مکه على المدینه حدیث ابن الزبیر عند أحمد وعبد بن حمید وابن زنجویه وابن خزیمه والطحاوی والطبرانی والبیهقی وابن حبان وصححه قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): صلاه فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاه فیما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاه فی المسجد الحرام أفضل من صلاه فی مسجدی بمائه صلاه وقد روی من طریق خمسه عشر من الصحابه. ووجه الاستدلال بهذا الحدیث أن أفضلیه المسجد لأفضلیه المحل الذی هو فیه). انتهى.

(وقال ابن حجر فی فتح الباری: ۳ / ۵۵: (لکن استثنى عیاض البقعه التی دفن فیها النبی(صلى الله علیه وآله)فحکى الاتفاق على أنها أفضل البقاع، وتعقب بأن هذا لا یتعلق بالبحث المذکور لأن محله ما یترتب علیه الفضل للعابد.وأجاب القرافی بأن سبب التفضیل لا ینحصر فی کثره النصارى على العمل، بل قد یکون لغیرها، کتفضیل جلد المصحف على سائر الجلود. وقال النووی فی شرح المهذب لم أر لأصحابنا نقلا فی ذلک،

وقال ابن عبد البر: إنما یحتج بقبر رسول الله(صلى الله علیه وآله)من أنکر فضلها، أما من أقر به وأنه لیس أفضل بعد مکه منها فقد أنزلها منزلتها، وقال غیره سبب تفضیل البقعه التی ضمت أعضاءه الشریفه أنه روی أن المرء یدفن فی البقعه التی أخذ منها ترابه عندما یخلق، رواه بن عبد البر فی أواخر تمهیده من طریق عطاء الخراسانی موقوفا. وعلى هذا فقد روى الزبیر بن بکار أن جبریل أخذ التراب الذی خلق منه النبی(صلى الله علیه وآله)من تراب الکعبه، فعلى هذا فالبقعه التی ضمت أعضاءه من تراب الکعبه فیرجع الفضل المذکور إلى مکه إن صح ذلک والله أعلم). انتهى.

(وقال الشهید الأول فی القواعد والفوائد: ۲ / ۱۲۴: (وزعم بعض مغاربه العامه (یقصد القاضی عیاض فی الشفا) أن الأمه أجمعت على أن البقعه التی دفن فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) أفضل البقاع. ونازعه بعض العلماء فی تحقق الأفضلیه هنا أولا، وفی دعوى الإجماع ثانیا). انتهی.

فهذا ما عند السنیین فی المسأله، وخلاصه ما ذکروه: أولا: أنهم ردوا الحدیث الذی استشهد السائل بمضمونه عن الکافی.

ثانیا: أن کلامهم فی التفضیل وعدمه مختص بالبقعه التی حوت جثمان النبی (صلى الله علیه وآله) ولا یشمل ما حولها، فلا یشمل قبر أبی بکر وعمر. فمن صح عنده الحدیث منهم فهو یفضل البقعه التی حوت أعضاء النبی (صلى الله علیه وآله) ولا تشمل ما جاورها من قبره الشریف أو المسجد.

وثالثا: لا یصح الإستدلال بقول النبی (صلى الله علیه وآله): (ما بین قبری ومنبری روضه من ریاض الجنه) لأن قبریهما من الجهه الثانیه ولیسا فی الروضه التی هی بین القبر والمنبر.

ورابعا: إن المدح فی قوله (صلى الله علیه وآله): (ما بین قبری ومنبری روضه من ریاض الجنه) للبقعه ولیس لمن یکون فیها، ولم یرو أحد من المسلمین عن النبی (صلى الله علیه وآله) أو عن الصحابه أن التفضیل یسری من هذه البقعه المبارکه إلى الذین یدفن فیها أو یجلس فیها ! ولو کان فضیله المکان تسری لصح للفاسق الفاجر أن یجلس هناک ویقول أنا أفضل الناس لأنی فی روضه من ریاض الجنه، وکل المسلمین أقل منی لأنهم لیسوا فیها.

والنتیجه: أنه على المذاهب السنیه لا یصح الإستدلال على أفضلیه أبی بکر وعمر بمکان دفنهما. * *

وکذلک على مذهبنا لا یصح أیضا. أما ما رواه فی الکافی: ۳ / ۲۰۲، عن الإمام الباقر أو الصادق (صلى الله علیه وآله) قال: (من خلق من تربه دفن فیها). وما رواه فی نفس الباب عن الحارث بن المغیره قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: (إن النطفه إذا وقعت فی الرحم بعث الله عز وجل ملکا فأخذ من التربه التی یدفن فیها فماثها فی النطفه فلا یزال قلبه یحن إلیها حتى یدفن فیها). انتهى. فلیس معناه کما تخیله الکاتب حتى یدل على إثبات فضیله لأبی بکر وعمر، بل یقصد به أن الذره الأصلیه التی خلق منها الإنسان تؤخذ من بدنه عند موته وتدفن فی مکانها الأصلی الذی أخذت منه من الأرض، والدلیل علیه: ما رواه فی الکافی: ۳ / ۲۵۱،

عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه سئل عن المیت یبلى جسده ؟ قال: نعم حتى لا یبقى له لحم ولا عظم إلا طینته التی خلق منها فإنها لا تبلى، تبقی فی القبر مستدیره حتى یخلق منها کما خلق أول مره). انتهى.فالمقصود بالتربه أو الطینه التی خلق منها الإنسان هی الذره المستدیره التی لا تبلى، والتی هی أصل خلقته فی الذر. (وفی الکافی: ۲ / ۱۱،

عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (إن الله تبارک وتعالى لما أراد أن یخلق آدم خلق تلک الطینتین، ثم فرقهما فرقتین فقال لأصحاب الیمین کونوا خلقا بإذنی، فکانوا خلقا بمنزله الذر یسعى، وقال لأهل الشمال: کونوا خلقا بإذنی، فکانوا خلقا بمنزله الذر یدرج ثم رفع لهم نارا فقال أدخلوها بإذنی، فکان أول من دخلها محمد (صلى الله علیه وآله) ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصیاؤهم وأتباعهم ! ثم قال لأصحاب الشمال أدخلوها بإذنی فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا ؟ ! فعصوا، فقال لأصحاب الیمین أخرجوا بإذنی من النار، لم تکلم النار منهم کلما، ولم تؤثر فیهم أثرا، فلما رآهم أصحاب الشمال قالوا: ربنا نرى أصحابنا قد سلموا فأقلنا ومرنا بالدخول ! قال: قد أقلتکم فادخلوها، فلما دنوا وأصابهم الوهج رجعوا فقالوا: یا ربنا لا صبر لنا على الاحتراق فعصوا، فأمرهم بالدخول ثلاثا، کل ذلک یعصون ویرجعون !

وأمر أولئک ثلاثا کل ذلک یطیعون ویخرجون، فقال لهم: کونوا طینا بإذنی فخلق منه آدم، قال: فمن کان من هؤلاء لا یکون من هؤلاء ومن کان من هؤلاء لا یکون من هؤلاء) ! (وفی نهج البلاغه: ۲ / ۲۲۷: عن مالک بن دحیه قال: کنا عند أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقد ذکر عنده اختلاف الناس فقال: إنما فرق بینهم مبادئ طینهم، وذلک أنهم کانوا فلقه من سبخ أرض وعذبها، وحزن تربه وسهلها. فهم على حسب قرب أرضهم یتقاربون، وعلى قدر اختلافها یتفاوتون. فتام الرواء ناقص العقل، وماد القامه قصیر الهمه، وزاکی العمل قبیح المنظر، وقریب القعر بعید السبر، ومعروف الضریبه منکر الجلیبه، وتائه القلب متفرق اللب، وطلیق اللسان حدید الجنان..). انتهى.

وبذلک یتبین: أن معنى دفن طینه کل إنسان بعد موته فی التربه التی خلق منها، أن ذرته الأصلیه أو طینته، تؤخذ من بدنه وترد إلى بقعه الأرض التی خلق منها عندما أرسل الله جبرئیل (علیه السلام) فقبض من الأرض تربه الأخیار والفجار. فالإنسان الصالح أینما دفن ترد تربته إلى موضعها الذی خلقت منه أول مره، وکذلک الشریر ترد تربته إلى موضعها. وقد روت مصادر الشیعه والسنه الحدیث النبوی التالی الذی یؤید ذلک، ففی روضه الواعظین للفتال النیسابوری ص ۴۹۰:

(قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): لما خلق الله آدم اشتکت الأرض إلى ربها لما أخذ منها فوعدها أن یرد فیها ما أخذ منها، فما من أحد إلا یدفن فی التربه التی خلق منها). ومثله فی تفسیر البغوی: ۱ / ۲۳۴٫ وعلى هذا فدعواکم مردوده فی مذهبکم، لرد علمائکم لروایتها، ومردوده وفی مذهبنا، لأن معناها عندنا أن التربه التی خلق منها أبو بکر وعمر قد ردت یوم موتهما إلى موضعها الذی خلقت منه فی الخلق الأول الذی یعلمه الله تعالى، ولا علاقه لذلک بدفنهما قرب قبر النبی (صلى الله علیه وآله) أو فی مکان آخر ! فمن منکم یعرف التربه التی خلقا منها فی أول الخلق ؟ !

 

 

 

http://shiastudies.com/ar/

 

 

 

ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟ ر. .ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟.ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟ ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟. ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟.ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟.ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟. ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟. ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟. ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟. ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟. ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟.ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟.ما معنى أن الإنسان یدفن في التربة التي خلق منها ؟