انّ علیّاً(علیه السلام) میزان لمعرفه حبیب الله
[الحاکم: حدّثنا أبو الفضل محمّد بن إبراهیم المزکّى، ثنا أحمد بن سلمه والحسن بن محمّد القتبانی. وحدّثنی أبو الحسن أحمد بن الخضر الشافعی، ثنا إبراهیم بن أبی طالب ومحمّد بن إسحاق. وحدّثنا أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن أُمیّه القرشی بالساقه، ثنا أحمد بن یحیى بن إسحاق الحلوانی، قالوا: ثنا أبو الأزهر – وقد حدّثناه أبو علی المزکّى عن أبی الأزهر – قال: ثنا عبد الرزّاق، أنبأ معمر، عن الزهری، عن عبید الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس رضی الله عنهما، قال: نظر النبیّ(صلى الله علیه وآله) إلى علیّ، فقال: » یا علیّ، أنت سیّد فی الدّنیا سیّد فی الآخره، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب الله، وعدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ الله، والویل لمن أبغضک بعدی«.
وأخرجه الخطیب وابن عساکر من طُرق، وابن المغازلی والمزّی عن أبی الأزهر، عن ابن عبّاس، وأخرجه ابن عدیّ مختصراً.
وأورده الطبری فی الریاض بلفظ: » حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب الله، وعدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ الله، والویل لمن أبغضک بعدی «. وقال: خرّجه الحاکمی.
ثمّ قال الحاکم: صحیح على شرط الشیخین، وأبو الأزهر بإجماعهم ثقه، وإذا تفرّد الثقه بحدیث، فهو على أصلهم صحیح.
وتعقّبه الذهبی قائلاً: هذا وإن کان رواته ثقات، فهو منکر، لیس ببعیدٍ من الوضع، وإلاّ، لأیّ شئ حدّث به عبد الرزّاق سرّاً ؟ ولم یجسر أن یتفوّه به لأحمد وابن معین والخلق الّذی رحلوا إلیه ؟!([۲]) .
فإن استهدف الذهبی بتهمته أبا الأزهر، فقد قال الخطیب فی ترجمته: {وقد رواه محمّد بن حمدون النیسابوری، عن محمّد بن علی بن سفیان النجّار، عن عبد الرزّاق، فبرئ أبو الأزهر من عُهدته، إذ قد تُوبِع على روایته. والله أعلم}([۳]) .
وإن استهدف عبد الرّزاق، فَلَنا أنْ نواجهه بکلامه للعقیلی عند جرحه لعلیّ بن المدینی، حیث قال الذهبی: {إنّنا لو ترکنا حدیث علیّ وصاحبه محمّد وشیخه عبد الرزّاق وعثمان بن أبی شیبه وإبراهیم بن سعد وعفّان وأبان العطّار وإسرائیل وأزهر السمّان وبهز بن أسد وثابت البنانی وجریر بن عبد الحمید، لغلقنا الأبواب وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار واستولت الزنادقه، ولخرج الدجّال.
أما لک عقل یا عقیلی ؟! أتدری فیمن تتکلّم ؟ وإنّما تبعناک فی ذکر هذا النمط لنذبّ عنهم، ولنزیّف ما قیل فیهم. کأنّک لا تدری أنّ کلّ واحد من هؤلاء أوثق منک بطبقات، بل وأوثق من ثقات کثیرین لم توردهم فی کتابک، فهذا ممّا لا یرتاب فیه محدّث.
وإنّما أشتهی أن تعرّفنی من هو الثّقه الثبت الّذی ما غلط ولا انفرد بما لا یتابع علیه، بل الثقه الحافظ إذا انفرد بأحادیث کان أرفع له وأکمل لرتبته وأدلّ على اعتنائه بعلم الأثر وضبطه – دون أقرانه – لأشیاء ما عرفوها، اللّهمّ إلاّ أن یتبیّن غلطه ووهمه فی الشّئ فیعرف بذلک.
فانظر أوّل شئ إلى أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) الکبار والصغار; ما فیهم أحد إلاّ وقد انفرد بسنّه، فیقال: هذا الحدیث لا یتابع علیه. وکذلک التابعون ؛ کلّ واحد عنده ما لیس عند الآخر من العلم، وما الغرض هذا، فإنّ هذا مقرّر – على ما ینبغی – فی علم الحدیث.
وإنّ تفرّدَ الثقه المتقن یعدّ صحیحاً غریباً، وإنّ تفرّدَ الصدوق ومَنْ دونه یعدّ منکراً، وإنّ إکثار الراوی من الأحادیث الّتی لا یُوافَق علیها لفظاً أو إسناداً یُصَیِّره متروکَ الحدیث. ثمّ ما کلّ أحد فیه بدعه أو هفوه أو ذنوب، یقدح فیه بما یوهن حدیثه}. انتهى([۴]).
وذکرنا کلامه بطوله کی یلاحظ القارئ أنّ الذّهبی کیف یخالف ما جعله لنفسه ضوابط وقواعد، إذا کانت مؤیّده لمناقب علیّ(علیه السلام).
وقد تقدّم ما أخرجه الطبرانی عن ابن عبّاس – بسند رجاله ثقات، کما اعـترف به الـهیثمی – أنّه قـال: نظر رسـول الله(صلى الله علیه وآله) إلى علیّ، فقال: » لا یحبّک إلاّ مؤمن، ولا یبغضک إلاّ منافق، من أحبّک فقد أحبّنی، ومن أبغضک فقد أبغضنی، وحبیبی حبیب الله، و بغیضی بغیض الله، ویل لمن أبغضک بعدی«([5]) .
وقد تهجّم الذّهبی على هذا الحدیث أیضاً ؛ حیث قال: {مع کونه لیس بصحیح، فمعناه صحیح، سوى آخره ; ففی النفس منها شئ. وما اکتفى بها حتى زاد: » وحبیبک حبیب الله، وبغیضک بغیض الله، والویل لمن أبغضک«، فالویل لمن أبغضه، هذا لا ریب فیه، بل الویل لمن یغضّ منه، أو غضّ من رتبته، ولم یحـبّه کـحبّ نظرائه أهـل الشـورى رضی الله عنهم}([۶]) .
قول الذهبی: (مع کونه لیس بصحیح، فمعناه صحیح) عجیب جدّاً، فکیف یکون الحدیث صحیحاً سنداً ومعنىً، ولا یکون صحیحاً ؟!
نعم، ورد فی ذیل الحدیث ما أوقع الذهبی فی التخبّط، وأهاج الشئ المکنون فی نفسه! ألا وهو قول النبیّ(صلى الله علیه وآله): » حبیبی حبیب الله، وبغیضی بغیض الله، والویل لمن أبغضک «.
فهذا هو الّذی جعل الذهبی کالمغمى علیه، وصار سبباً لأن یفقد وعیه، فبَدَّلَ قولَ النبیّ(صلى الله علیه وآله) بلازمه، وهو: (وحبیبک حبیب الله، وبغیضک بغیض الله).
فهل هناک شکّ فی أنّ حبیب النبیّ(صلى الله علیه وآله) حبیبُ الله؟ وهل یمکن أن یکون شخص بغیضاً للنبیّ(صلى الله علیه وآله) ومع ذلک یکون حبیباً لله؟
ولو سُلّم أنّ لفظ الحدیث هو ما ذکره; فهل هناک فرق بین صدر الحدیث الّذی اعترف بصحّته، وهو قول النبیّ (صلى الله علیه وآله): » لا یحبّک إلاّ مؤمن، ولا یبغضک إلاّ منافق « وبین ذیله الّذی أثار ما فی نفسه؟ فبعد أن ثبت أنّ حبّ علیّ(علیه السلام) علامه الإیمان وبغضه علامه النفاق، وأن حبیبه حبیب النبیّ، وبغیضه بغیض النبیّ(صلى الله علیه وآله)، فهل یبقى شکّ فی أنّ بغیض علیّ بغیض الله، وحبیبه حبیب الله؟ أو أنّ الّذین یبغضونه یرون ذلک محالاً ؟!
ثمّ إنّک تلاحظ أنّ الذّهبی لم یستطع أن یتحمّل اختصاص علیّ(علیه السلام) بفضیله دون غیره من الصحابه، فعمّم المنقبه الّتی خصّه الله بِها على لسان نبیّه(صلى الله علیه وآله) على غیره من أهل الشورى، من دون أن تکون فی الحدیث أیّه إشاره إلى ذلک.
فإن سعینا لخلاص الذّهبی من هذا الکابوس – ولو بغضّ النظر عن هذین الحدیثین الصحیحین – فلا ینفعه ذلک; فإنّ المخلّص أخرج عن أُمّ سلمه فی [الفوائد المنتقاه بسند صحیح – کما قال الألبانی – وأخرج الطبرانی عنها بسند حسن – کما قال الهیثمی والهیتمی – ما یقارب من ذلک، فلاحظ:
[المخلّص: نا عبد الله بن محمّد، نا عبد الله بن أحمد المکّی، نا أبو جابر. (ح) و[الطبرانی: ثنا یحیى بن عبد الباقی الاذنی، ثنا محمّد بن عوف الحمصی، ثنا أبو جابر محمّد بن عبد الملک، ثنا الحکم بن محمّد [شیخ مکّی، ط عن فطر بن خلیفه، عن أبی الطفیل، عن – ط: قال: سمعت – أُمّ سلمه، قالت – ط: تقول -: أشهد أنی سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: » من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ الله، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عزّوجلّ«.
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه من طریق أبی طاهر المخلّص. وأورده العاصمی فی سمط النجوم، و قال: خرّجه المخلّص والحاکمی([۷]).
[الحاکم: أخبرنی أحمد بن عثمان بن یحیى المقرئ ببغداد، ثنا أبو بکر ابن أبی العوّام الریاحی، ثنا أبو زید سعید بن أوس الأنصاری، ثنا عوف بن أبی عثمان النهدی، قال: قال رجل لسلمان: ما أشدّ حبّک لعلیّ !؟ قال: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: » من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی «.
ثمّ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین، ولم یخرجاه. وأقرّه الذّهبی على ذلک.
وقال الألبانی: والحدیث أورده السیوطی من روایه الحاکم، عن سلمان، فاستدرک علیه المناوی، فقال – بعد أن أقرّ الحاکم على قوله السابق -: ورواه أحمد باللفظ المذکور عن أُمّ سلمه، وسنده حسن([۸]).
[الحاکم عن حیّان الأسدى سمعت علیّاً یقول: قال لی رسول الله(صلى الله علیه وآله): » إنّ الأُمّه ستغدر بک بعدی، وأنت تعیش على ملّتی، وتقتل على سنّتی، من أحبّک أحبّنی، ومن أبغضک أبغضنی، وإنّ هذه ستخضب من هذا«. یعنی لحیته من رأسه. وحکم الحاکم بصحّه الحدیث، وأقرّه الذهبی.
[الحاکم: ثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحی بمکّه، ثنا علی بن عبد العزیز، ثنا عمرو بن عون، ثنا هشیم، عن إسماعیل بن سالم، عن أبی إدریس الأودی، عن علیّt، قال: إنّ ممّا عهد إلیّ النبیّ(صلى الله علیه وآله): » أنّ الأُمّه ستغدر بی بعده«.
ثمّ قال: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه. وأقرّه الذهبی([۹]).
[الحارث: ثنا عبد الرّحمن بن زیاد مولى بنی هاشم، ثنا هشیم، عن إسماعیل بن سالم، عن أبی إدریس الأودی، عن علیّ، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » إنّ هذه الأُمّه ستغدر بک من بعدی«([10]) .
ویبدو أنّ الذّهبی لم یکن خائفاً مما روی عن علیّ(علیه السلام) وسلمان ; فلمّا لم یقف على القول السّابق للنبیّ(صلى الله علیه وآله) فی ذیله – أی: » ومن أبغضنی أبغض الله« – أقرّ بصحّه ذلک، من دون أن یتدبّر فیه بدقّه. والظّاهر أنّه لا یعلم أنّ بغیض النبیّ(صلى الله علیه وآله) بغیض الله، سواء أجَهَرَ النبیّ بذلک أم لم یجهر به.
[البزّار: ثنا عبّاد، نا علی بن هاشم، نا محمّد بن عبید الله، عن أبیه وعمّه، عن أبی رافع t، قال: بعث رسول الله(صلى الله علیه وآله) علیّاً أمیراً على الیمن… وقال: » من أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله. ومن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ الله«.
وأورده الهیثمی فی المجمع، وقال: وفیه رجال وثّقوا على ضعفهم([۱۱]).
[الطبرانی: ثنا أحمد بن عبّاس المری القنطری، ثنا حرب بن الحسن الطحّان، ثنا یحیى بن یعلى، عن محمّد بن عبید الله بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه: أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) قال لعلیّ: » من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ الله، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله«([12])
وقد تقدّم ما أخرجه ابن عدیّ وابن عساکر عن یعلى بن مرّه، حیث قال: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: » من أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصى علیّاً فقد عصانی، ومن عصانی فقد عصى الله، ومن أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ الله، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله، لا یحبّک إلاّ مؤمن، ولا یبغضک إلاّ کافر أو منافق«([13]) .
[ابن المغازلی: أنا الحسن بن أحمد بن موسى الغندجانی – بقراءتی علیه – فأقرّبه; قلت له: أخبرکم أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الصلت القرشی، قال: ثنا علی بن محمّد المصری، ثنا أحمد بن رشدین بن سعد، ثنا سفیان بن بشر، ثنا علی بن هاشم، عن ابن أبی رافع. (ح) و[أیضاً: أنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی، أنا علیّ بن محمّد العدوی الشمشاطی، أنا محمّد بن یحیى، أنا إبراهیم بن فهد السّاجی، ثنا عبد العزیز بن الخطّاب، ثنا علیّ بن هاشم، عن محمّد بن عبید الله بن أبی رافع. (ح) و[ابن عساکر: أنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنا أبو محمّد وأبو الغنائم ابنا أبی عثمان وأبو القاسم بن البسرى وأبو طاهر الخوارزمی وعلی ابن محمّد الأنباری، قالوا: أنا أبو عمر بن مهدی، أنا محمّد بن أحمد بن یعقوب بن شیبه، نا جدّی، نا عبد العزیز بن الخطاب – ثقه صدوق کوفیّ سکن البصره – نا علی بن هاشم، عن ابن أبی رافع. (ح) و[أیضاً:أنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنا العاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدی، أنا أبو العبّاس بن عقده، نا الحسن بن عتبه الکندی، نا بکار بن بسر، نا علی ابن القاسم أبو الحسن الکندی، عن محمّد بن عبید الله. (ح) و[أیضاً: أنا أبو الحسین عبد الرّحمن بن عبد الله بن أحمد الخطیب، نا جدّی أبو عبد الله، نا أبو الحسن بن عوف، نا أبو علی الحسن بن منیر، ثنا أبو العبّاس أحمد بن عامر بن المعمر، ثنا أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی الرازی – إملاء – فی أیام هشام بن عمّار، وهو یسمع منه، ثنا عبد العزیز بن الخطاب، ثنا علیّ بن هاشم، عن محمّد بن عبید الله بن أبی رافع، عن أبی عبیده بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه، عن عمّار بن یاسر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » أُوصی من آمن بی وصدّقنی بولایه علیّ بن أبی طالب، من تولاّه فقد تولاّنی، ومن تولاّنی فقد تولّى الله عزّوجلّ، ومن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ الله تعالى، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عزّوجلّ«.
وفی لفظ ابن المغازلی من طریق ابن سهل: » أُوصی من آمن بی وصدّقنی من جمیع النّاس بولایه علیّ بن أبی طالب«. وقال: » من تولاّه فقد تولاّنی، ومن تولاّنی فقد تولّى الله، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عزّوجلّ«.
وأخرجه الشجری من طریق عباد بن یعقوب، عن علی بن هاشم. وقال الهیثمی فی المجمع: رواه الطبرانی بإسنادین، أحسب فیهما جماعه ضعفاء، وقد وثقوا. وأورده الطبری فی [ الریاض ، وعزاه للحاکمی([۱۴]).
[الخطیب: أنا أبو الحسین زید بن جعفر بن الحسین العلوی المحمدی، ثنا أبو عبد الله محمّد بن وهبان الهنّائی البصری، ثنا إسماعیل بن علیّ بن علیّ بن رزین الخُزاعی بواسط، ثنا أبی، ثنا أخی دعبل، ثنی موسى بن سهل الراسبی فی دهلیز محمّد بن زبیده، ثنا أبو إسحاق، عن أبی الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » من أحبّنی فلیحبّ علیّاً، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عزّوجلّ، ومن أبغض الله أدخله النار«.
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه من طریق الخطیب. ثمّ قال الخطیب: هذا الحدیث موضوع الإسناد، والحملُ فیه عندی على إسماعیل بن علیّ، والله أعلم([۱۵]).
أقول: إنّ السنّه والشیعه اتّفقوا على ضعف إسماعیل بن علیّ وسقوطه، إلاّ أنّ هذا لا یستدعی أن یحکم الخطیب على حدیثه بذلک الحکم الباتّ، لأنّه لیس فیه ما یخالف الواقع القطعی، ولا ما یتنافى مع ما اتُّفق على صحّته من قول النبیّ(صلى الله علیه وآله): » لا یحبّک إلاّ مؤمن، ولا یبغضک إلاّ منافق«، بل إنّ حدیث إسماعیل ملائم لهذا الحدیث – مضمومناً ومفهوماً – تمام الملائمه.
والخطیب لیس ممّن یخفى علیه ما ثبت عن علیّ(علیه السلام) وأُمّ سلمه وغیرهما ؛ ممّا لا یرى عوام الناس – فضلاً عن أهل التحقیق والتدقیق – أیّ فرق بینه وبین حدیث إسماعیل هذا.
هذا، ولیس کلّ حدیث مرویّ عن الضعفاء محکوماً بالوضع، ولا ملازمه بین ذلک، فکان ینبغی للخطیب – بدل حکمه القطعیّ – أن یقول: (وفیه إسماعیل بن علیّ، وهو ساقط). نعم، لا یبعد أن تکون علّه صدور هذا الموقف المتشدّد من الخطیب هی الحمله الشدیده علیه من بنی قومه بسبب کثره روایته لما یخالف مذهبهم، فیلوذ إلى مثل هذا أحیانا، کی یحبّب نفسه إلیهم شیئاً ما.
[ابن المغازلی: أنا أبو محمّد الحسن بن أحمد بن موسى الغندجانی، أنا أبو أحمد عبید الله بن أبی مسلم الفرضی، ثنا أحمد بن سلیمان، ثنا محمّد بن یونس بن موسى القرشی – وهو الکدیمی – ثنا زیاد بن سهل الحارثی، ثنا عماره بن میمون، ثنا عمرو بن دینار، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » لمّا خلق الله عزّوجلّ الخلق اختار العرب، فاختار قریشاً، واختار بنی هاشم من قریش، فأنا خیره من خیره، ألا فأحبّوا قریشاً، ولا تبغضوها فتهلکوا، ألا کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامه ما خلا سببی ونسبی، ألا وإنّ علیّ بن أبی طالب من نسبی، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد بغضنی«([16]) .
[أبو نعیم: ثنا أبو بکر الطلحی، ثنا محمّد بن علی بن دحیم، ثنا عبّاد ابن سعید بن عبّاد الجعفی، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی بهلول، ثنی صالح ابن أبی الأسود، عن أبی المطهّر الرّازی، عن الأعمش الثقفی، عن سلام الجعفی، عن أبی برزه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » إنّ الله تعالى عهد إلیّ عهداً فی علیّ، فقلت: یا ربّ، بیّنه لی، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: إنّ علیّاً رایه الهدى، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمه الّتی ألزمتها المتقین، من أحبّه أحبّنی ومن أبغضه أبغضنی، فبشّره بذلک«.
فجاء علیّ، فبشّرته، فقال: یا رسول الله، أنا عبد الله وفی قبضته ؛ فإن یعذّبنی فبذنبی، وإن یتمّ لی الّذی بشّرتنی به فالله أولى بی. قال: » قلت: اللّهمّ أجل قلبه، واجعل ربیعه الإیمان، فقال الله: قد فعلت به ذلک. ثمّ إنّه رفع إلیّ أنّه سیخصّه من البلاء بشئ لم یخصّ به أحداً من أصحابی، فقلت: یا ربّ، أخی وصاحبی ؟! فقال: إنّ هذا شئ قد سبق ؛ إنّه مبتلى ومبتلى به«([17]).
[ابن أبی شیبه: عن عمرو بن شاس أنّه(صلى الله علیه وآله) قال: » من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن آذى علیّاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى الله«([18]) .
[الآجرّی: ثنا أبو بکر بن أبی داود، ثنا هشام بن یونس اللؤلؤی. (ح) و[ابن المغازلی: أنا أحمد بن المظفّر، أنا عبد الله بن محمّد الحافظ، ثنی محمّد بن علیّ بن هشام بن یونس اللؤلؤی بالکوفه، ثنی جدّی هشام بن یونس اللؤلؤی، ثنا – مغ: ثنی – الحسین بن سلیمان الرّفّاء، عن عبد الملک ابن عمیر، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) لعلیّ بن أبی طالب(علیه السلام): » یا علیّ، من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک فقد کذب«. هذا لفظ الآجرّی.
ولفظ ابن المغازلی: کنّا مع رسول الله(صلى الله علیه وآله)، وعنده جماعه من أصحابه، فقالوا: والله – یا رسول الله – إنّک أحبّ إلینا من أنفسنا وأولادنا. قال: فدخل حینئذ علیّ بن أبی طالب، فنظر إلیه النبیّ(صلى الله علیه وآله)، وقال له: »کذب من زعم أنّه یبغضک ویحبّنی«([19]) .
[ابن المغازلی: بسنده المذکور لروایه حدیث المناشده، عن أبی الطفیل ؛ أنّ علیّاً(علیه السلام) قـال: فأنشـدکم بالله ! هل فیکم أحد قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) فیه: » کذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغض هذا « غیری ؟ قالوا: اللهمّ لا([۲۰]).
[الحسکانی: ثنا أبو الحسن الفارسی، ثنی أبو القاسم علی بن محمّد التاجر القمّی، ثنی حمزه بن القاسم العلویّ، ثنی سعد بن عبد الله، ثنی أحمد ابن محمّد بن خالد، ثنی جدّی، عن أبیه، عمّن حدّثه، عن جابر، قال: قال أبو جعفر: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » کذب – یا علیّ – من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک «. فقال رجل من المنافقین: لقد فتن رسول الله(صلى الله علیه وآله) بهذا الغلام، فأنزل الله: ] فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ [([۲۱]) .
قال ابن الجزری: وورد أیضاً من حدیثها – یعنی أُمّ سلمه – وحدیث أبی سعید الخدری وجابر ؛ أنّه(صلى الله علیه وآله) قال لعلیّ: » کذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک «([22]) .
[ابن حبّان: عن سعید العسکری. (ح) و[ابن عساکر: من طریق ابن بطه، نا علیّ بن سعید العسکری، عن محمّد بن الضوء بن الصلصال بن الدلهمس ابن حمل بن جندله، عن أبیه، عن جدّه الصلصال، قال: کنّا عند رسول الله(صلى الله علیه وآله)، فدخل علیّ، فقال: » یا علیّ، کذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک، من أحبّک فقد أحبّنی، ومن أحبّنی أحبّه الله، ومن أحبّه الله أدخله الجنّه، ومن أبغضک فقد أبغضنی، ومن أبغضنی أبغضه الله، وأدخله النّار «([23]) .
[ابن عقده: عن الحسن بن علی بن بزیع، ثنا عمر بن إبراهیم، ثنا سوار بن مصعب الهمدانی، عن الحکم بن عتیبه، عن یحیى بن الجزّار، عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: » من زعم أنّه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیّاً، فهو کاذب، لیس بمؤمن «.
وأخرجه ابن عساکر والخوارزمی ؛ من طریق ابن عقده([۲۴]).
عن ابن عبّاس قال: قال عمر بن الخطّاب: کفّوا عن ذکر علیّ بن أبی طالب ؛ فإنّی سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول فی علی ثلاث خصال، لأن یکون لی واحده منهن أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس ؛ کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیده بن الجرّاح ونفر من أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله)، والنبیّ متّکئ على علیّ ابن أبی طالب، حتى ضرب بیده على منکبه، ثم قال: » أنت – یاعلیّ – أوّل المؤمنین إیماناً، وأوّلهم إسلاماً «. ثمّ قال: » أنت منّی بمنزله هارون من موسى. وکذب عَلیَّ من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک« .
ذکره المتّقی فی الکنز عن الحسن بن بدر فیما رواه الخلفاء، والحاکم فی الکنى، والشیرازی فی الألقاب، وابن النّجّار([۲۵]).
[ابن المغازلی: أنا أبو الحسن أحمد بن المظفّر بن أحمد العطّار الفقیه الشافعی، أنا أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن ثمان المزنی الملقّب بابن السقّاء الحافظ، ثنا علی بن العبّاس البجلی بالکوفه، ثنا حسین بن نصر بن مزاحم، ثنا خالد بن عیسى العکلی، ثنا حصین بن مخارق، ثنا جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن نافع مولى ابن عمر، قال: قلت لابن عمر: من خیر الناس بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله)؟ قال: ما أنت وذاک، لا أُمّ لک ؟!
ثمّ قال: أستغفر الله، خیرهم بعده من کان یحلّ له ماکان یحلّ له، ویحرم علیه ما کان یحرم علیه. قلت: من هو؟ قال: علیّ; سَدَّ أبواب المسجد وترک باب علی، وقال له: » لک فی هذا المسجد ما لی، وعلیک فیها ما علیَّ، وأنت وارثی ووصیّی، تقضی دینی، وتنجز عداتی، وتقتل على سنّتی، کذب من زعم أنّه یبغضک ویحبّنی «([26]) .
[ابن أبی شیبه: ثنا جریر، عن عطاء بن السائب، عن سعد بن عبیده، قال: سأل رجل ابن عمر; فقال: أخبرنی عن علیّ، قال: إذا أردت أن تسأل عن علیّ فانظر إلى منزله من منزل رسول الله(صلى الله علیه وآله)، هذا منزله وهذا منزل رسول الله(صلى الله علیه وآله). قال: فإنّی أبغضه، قال: فأبغضک الله([۲۷]).
[الآجرّی: ثنا ابن أبی داود، ثنا عبّاد بن یعقوب الرواجنی. (ح) و[ابن عساکر: أنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو الحسین بن النرسی، أنا أبو القاسم موسى بن عیسى بن عبد الله السرّاج، نا عبد الله بن سلیمان، نا عبّاد بن یعقوب الرواجنی أبو سعید، ثنا أبو یزید العکلی، عن هشام بن سعد، عن أبی عبد الله المکّی، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » ثلاث من کنّ فیه فلیس منّی ولا أنا منه ؛ بغض علیّ بن أبی طالب، ونصب لأهل بیتی، ومن قال: الإیمان کلام «.
وأخرجه الدیلمی فی الفردوس من طریق عبّاد بن یعقوب عن العکلی نحوه. وعزاه ابن عراق فی التنزیه لأبی نعیم، ثم قال: وفیه عبّاد بن یعقوب، قال ابن حبّان: رافضی داعیه. قلت: عبّاد أخرج له البخاری مقرونا بغیره، والترمذی وابن ماجه وابن خزیمه وغیرهم. وقال الحافظ الدارقطنی ثم المزّی والذّهبی وابن حجر: هو صدوق فی الحدیث. وقال ابن حجر فی التقریب: بالغ ابن حبّان ؛ فقال: یستحق الترک. نعم شیخ عبّاد أبو یزید العکلی، لم أقف له على ترجمه([۲۸]).
[البزّار: ثنا هلال بن بشر. (ح) و[الطبرانی: ثنا عبدان بن أحمد والحسین بن إسحاق التستری ومحمّد بن صالح بن الولید النرسی، قالوا: ثنا هلال بن بشر. (ح) و[ابن عساکر: أنا أبو عبد الله الحسین بن عبد الله، أنا أبو طاهر أحمد بن محمود، أنا أبو بکر بن المقرئ، نا أبو عروبه، نا هلال بن بشر. (ح) و[أیضاً: أنا أبو سهل محمّد بن إبراهیم بن سعدویه، أنا أبو الفضل الرازی، أنا جعفر بن عبد الله، نا محمّد بن هارون، نا أبو الحسن هلال بن بشر البصری. (ح) و[أیضاً: أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد محمّد ابن عبد الرحمن، نا الحاکم أبو القاسم بشر بن محمّد بن محمّد بن یاسین – إملاء – أنا محمّد بن إسحاق بن خزیمه، نا هلال بن بشر. و[ابن المغازلی: أنا أبو بکر محمّد بن أحمد بن عبد الله بن فامویه الواسطی رحمه الله، ثنا القاضی أبو الفرّاء أحمد بن علی بن جعفر بن محمّد بن المعلّى الخیوطی، ثنا داود بن جعفر، ثنا زکریّا بن أبی یحیى، ثنا هلال المزنی، ثنا عبد الملک ابن موسى الطّویل – کر: نا عبد الله بن موسى أبو بشر الطویل، بز: أنا أبو موسى، أنا أبو – عـن أبی هـاشم الرّمّانی، عـن زاذان عن سلمان، أنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) قال لعلیّ: » محبّک محبّی، ومبغضک مبغضی«.
قال الهیثمی: رواه الطبرانی، وفیه عبد الملک الطویل، وثّقه ابن حبّان، وضعّفه الأزدی، وبقیّه رجاله وثّقوا، ورواه البزّار بنحوه([۲۹]).
[ابن عدیّ: ثنا الحسن بن عثمان، ثنا محمّد بن حمّاد الطهرانی أبو عبد الله بالری، ثنا محمّد بن سهل. [ابن عساکر: من طریق ابن عدیّ. (ح) و[أیضاً: أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد محمّد بن عبد الرحمن، أنا السیّد أبو الحسن محمّد بن علی بن الحسین، نا أحمد بن عبد الرحمن الفارسی بعدس، نا أحمد بن عبد الله العطّار، نا محمّد بن سهل، نا عبد الرزاق، عن معمّر، عن الزهری، عن عکرمه، عن ابن عبّاس: أن النبیّ(صلى الله علیه وآله) قال: » إنّما رفع الله القطر فی بنی إسرائیل بسوء رأیهم فی أنبیائهم، وإنّ الله عزّ وجلّ یرفع القطر عن هذه الأُمّه ببغضهم علیّ بن أبی طالب«.
ولفظ ابن عدیّ: » إنّ الله منع قطر المطر عن بنی إسرائیل بسوء رأیهم فی أنبیائهم، وإنّه یمنع قطر مطر هذه الأُمّه ببغضهم علىّ بن أبی طالب«.
وأخرجه ابن الجوزی من طریق ابن عدیّ. ثمّ قال ابن عدیّ: وهذا عندی وضعه الحسن بن عثمان على الطهرانی ؛ لأنّ الطهرانی صدوق([۳۰]).
هذا، وقد لاحظت ورود الحدیث من طریق آخر عند ابن عساکر، ولیس فیه الحسن بن عثمان، ولا الطهرانی.
ـــــــــــــــــــــــ
([۱]) فضائل الصحابه لأحمد بن حنبل : ۲ / ۶۴۲ – ۶۴۳ ح : ۱۰۹۲ .
([۲]) المستدرک : ۳ / ۱۲۷ – ۱۲۸ ، الکامل لابن عدیّ : ۱ / ۳۱۷ م : ۳۳ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۹۱ – ۲۹۲ ، تاریخ بغداد : ۴ / ۴۱ – ۴۲ م : ۱۶۴۷ ، تهذیب الکمال : ۱ / ۱۰۵ – ۱۰۶ م : ۵ ، مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام : ۱۰۳ ح : ۱۴۵ ، الریاض النضره : ۳ / ۱۰۶ – ۱۰۷
ح : ۱۳۲۴ .
([۳]) تاریخ بغداد : ۴ / ۴۲ م : ۱۶۴۷ .
([۴]) میزان الاعتدال : ۳ / ۱۴۰ – ۱۴۱ م : ۵۸۷۴ .
([۵]) المعجم الأوسط : ۵ / ۱۶۶ ح : ۴۷۵۱ ، وفی طبع : ۵ / ۳۷۷ ح : ۴۷۴۸ ، مجمع الزوائد :
۹ / ۱۳۳ ، میزان الاعتدال : ۲ / ۶۱۳ م : ۵۰۴۴ .
([۶]) میزان الاعتدال : ۲ / ۶۱۳ م : ۵۰۴۴ .
([۷]) المعجم الکبیر : ۲۳ / ۳۸۰ ح : ۹۰۱ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۷۰ – ۲۷۱ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۱۳۲ ، الصواعق المحرقه : ۲ / ۳۶۰ ، سلسله الأحادیث الصحیحه : ۳ / ۲۸۷ – ۲۸۸ ح: ۱۲۹۹، وراجع هامش الشریعه : ۳ / ۲۲۴ ذیل ح : ۱۵۹۳ ، سمط النجوم : ۳ / ۳۲ ح : ۲۵ وعن الفوائد المنتقاه (۱۰ / ۵ / ۱) .
([۸]) المستدرک : ۳ / ۱۳۰ ، سلسله الأحادیث الصحیحه : ۳ / ۲۸۸ ذیل ح : ۱۲۹۹ ، کنز العمّال : ۱۱ / ۶۰۱ ح : ۳۲۹۰۲ .
([۹]) مستدرک الحاکم : ۳ / ۱۴۰ ، ۱۴۲ – ۱۴۳ .
([۱۰]) بغیه الباحث : ۲۹۶ ح : ۹۸۸ .
([۱۱]) البحر الزخّار : ۹ / ۳۲۳ ح : ۳۸۷۴ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۱۲۷ ، وعن کشف الأستار : ۳ / ۱۹۹ ح : ۲۵۵۹ .
([۱۲]) المعجم الکبیر : ۱ / ۳۱۹ ح : ۹۴۷ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۱۳۱ .
([۱۳]) الکامل لابن عدی : ۵ / ۵۶۰ م : ۱۱۸۲ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۷۰ .
([۱۴]) تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۴۰ و ۵۲ / ۷ – ۸ ، المناقب لابن المغازلی : ۲۳۰ ، ۲۳۱ – ۲۳۲ح ۲۷۷ ، ۲۷۹ ، الأمالی للشجری : ۱ / ۱۷۶ ح : ۶۵۵ ، کفایه الطالب : ۲۳ ب ۵ ، مجمع الزوائد :
۹ / ۱۰۸ – ۱۰۹ ،کنز العمّال : ۱۱ / ۶۱۰ ح : ۳۲۹۵۳ ، الریاض النضره : ۳ / ۱۰۵ ح : ۱۳۱۷٫
([۱۵]) تاریخ بغداد : ۱۳ / ۳۲ م : ۶۹۸۸ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۸۳ – ۲۸۴ .
([۱۶]) مناقب علیّ(علیه السلام) : ۱۰۸ – ۱۰۹ ح : ۱۵۱ .
([۱۷]) حلیه الأولیاء : ۱ / ۶۶ – ۶۷ .
([۱۸]) سمط النجوم : ۳ / ۳۲ ح : ۲۴ ، الریاض النضره : ۳ / ۱۰۵ ح : ۱۳۱۵ .
([۱۹]) الشریعه : ۳ / ۲۲۷ ح : ۱۵۹۷ ، مناقب علیّ(علیه السلام) : ۵۱ ح : ۷۵ .
([۲۰]) مناقب علیّ(علیه السلام) : ۱۱۲ – ۱۱۸ ح : ۱۵۵ .
([۲۱]) سوره القلم : ۵ – ۶ ، شواهد التنزیل : ۲ / ۲۶۸ ح : ۱۰۰۵ .
([۲۲]) مناقب الأسد الغالب : ۲۱ ح : ۱۴ .
([۲۳]) المجروحین : ۲ / ۳۱۰ فی ترجمه محمّد بن الضوء بن الصلصال ، تاریخ دمشق ۴۲ / ۲۸۳ ، میزان الاعتدال : ۳ / ۵۸۶ م : ۷۷۰۷ ، لسان المیزان : ۶ / ۱۹۶ م : ۷۵۷۴ .
([۲۴]) البدایه والنهایه : ۷ / ۳۹۱ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۸۰ ، المناقب ، للخوارزمی : ۷۶ ح : ۵۷ .
([۲۵]) کنز العمّال : ۱۳ / ۱۲۲ – ۱۲۳ ح : ۳۶۳۹۲ .
([۲۶]) المناقب لابن المغازلی : ۲۶۱ ح : ۳۰۹ .
([۲۷]) المصنّف : ۶ / ۳۶۸ ح : ۳۲۰۵۸ .
([۲۸]) الشریعه للآجرّی : ۳ / ۲۲۹ ح : ۱۶۰۲ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۸۳ ، فردوس الأخبار : ۲ / ۱۳۴ ح : ۲۲۷۸ ، تنزیه الشریعه : ۱ / ۱۵۴ .
([۲۹]) المعجم الکبیر : ۶ / ۲۳۹ ح : ۶۰۹۷ ، البحر الزخّار : ۶ / ۴۸۸ ح : ۲۵۲۱ مجمع الزوائد : ۹ / ۱۳۲ ، المناقب لابن المغازلی : ۱۹۶ ح : ۲۳۳ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۹۱ .
([۳۰]) تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۸۲ – ۲۸۳ ، الکامل لابن عدیّ : ۶ / ۵۴۱ م : ۱۴۶۳ ، اللآلی المصنوعه : ۱ / ۱۹۱ ، الموضوعات : ۱ / ۳۸۷ ، تنزیه الشریعه : ۱ / ۳۶۱٫