النیاحهُ على الإمام الحسین (ع) فی القارّه الأفریقیّه
أمّا فی هذا الفصل، فأورِدُ تالیاً بعض ما عثرتُ علیه فی بطون الأسفار والکتب عن إقامه المآتم الحسینیّه فی بلدان القارّه الأفریقیّه فی مختلف القرون، وخاصّه المتأخره منها:
۱ ـ نَشرت مجلّه (الهادی) التی تصدر باللغه العربیّه فی مدینه (قم) بإیران، فی عددها الثانی المؤرّخ فی ذی القعده سنه (۱۳۹۱ هـ)، مقالاً بقلم الدکتور عبد اللطیف السعدانی، من فاس بالمغرب، تحت عنوان: (حرکات التشیّع فی المغرب ومظاهره) جاء فیه: بحلول شهر محرّم فی کلّ عام یتغیّر وجه الحیاه فی المغرب، حیث یَدع الناس أیّام الدعه والاستکانه إلى الأهواء، ویتبدّلون بها عوده إلى محاسبه النفس فیستیقظ الضمیر فیهم، وتعود الذکرى إلى حیاتهم الإسلامیّه لیستنیر فیهم واقعهم وما هم علیه، وتَحیی فی إیمانهم المعنى الخفی للحقیقه التی انتقلت من الوحی النبوی فی آل بیته وأبناء عترته، تلک هی ذکرى عاشوراء واستشهاد سیّدنا الحسین .
ففی هذا الشهر نرى الناس فی جمیع مُدن المغرب فی هَرج ومرَج، لا یمکن أن یوصف إلاّ بأنّ حَدثاً عظیماً قد حلّ بهم، وأیّ حَدث أعظم من الفتنه الکبرى التی أدّت إلى انهیار ذلک الطود العظیم، حفید رسول الله (صلّى الله علیه وآله)؟ فإذا هم منصرفون إلى القیام بأعمال وتصرّفات امتزَجت الیوم بکلّهم، وحلّت من السنه محلاً مرموقاً مترقیّاً، ولکنّ الزمن أکسبَ هذه المناسبه طابع العاده حتى لا یکاد إلاّ القلیل یُدرک مغزاها الحقیقی .
غیر أنّ الشیء الذی تعارفَ علیه أهل المغرب ونظروا إلیه نظره احترام وتقدیس هو: أنّ شهر المحرّم شهر العزاء، یُهیمن فیه الأسى والحزن العمیق على القلوب فلا یُباح مطلقاً التجمّل حتى ولا غسل بیوت أو ثیاب، ولا تُزف عروس، ولا تُدق طبول أو تُسمع مزامیر بل إنّ الناس لیلبسون فی هذه المناسبه لباس العزاء فی بلاد المغرب ثیاباً بیضاً.
وتبدأ الأُسر العلَویه هذه المراسیم منذُ الیوم الأوّل من المحرّم إلى العاشر منه، أمّا باقی الشُرفاء فیستمرّون إلى آخر الشهر، ویُطبخ فی الیوم المشهود الأکل للتصدّق به، وقد جَعلت طبقه التجار هذه المناسبه لبذل المال، فکان هذا الیوم هو یوم الزکاه فی السنه، لکأنّما یرمز ذلک إلى محاسبه الأعمال .
أمّا الآخرون فیمسکون عن الأکل فی هذا الیوم احتساباً لله، وما ینفکّ الحزن غالباً على أحوالهم حتى لیعتقدون أنّه غالباً ما یصادف أن یبکی الإنسان فی هذا الیوم، یوم عاشوراء بل لتجدنّهم سعداء بتلک الدموع الغالیه التی تُذرف تعبیراً عن الألم؛ لفقدان شهید الحق .
وأمّا الأطفال فلهم من هذه الذکرى اللعب، وتلاحظ من بینها قِلل الماء الصغیره التی تُهدى إلیهم من ذویهم، وذلک رمزاً للظمأ الذی ماتَ علیه شهید الذکرى، وأکبر ما یستوقف المُلاحِظ هو مشاهد المراثی التمثیلیّه بالمراکز التی تُقام کلّ سنه فی مدینه مکناس، وفاس، ومراکش.
فکیف استقرّت هذه العادات فی الحیاه المغربیّه؟ وإلى أی حدٍ تَغلغَلت عقیده المغاربه؟
إنّ للمغاربه منذ بدایه تاریخهم الإسلامی حبّاً شدیداً وتعلّقاً کبیراً بآل البیت الأطهار، ولیس أدلّ على ذلک من مؤازرتهم لهم، حیث وجدوا عندهم الملاذ الأخیر بعد أن حُوربوا فی بلادهم ویئسوا من البقاء فیها، فالتجأوا إلى بلاد المغرب، فأیّدهم المغاربه، ونصروهم، واعترفوا بحقّهم، وبذلک تکوّنت فی رحاب المغرب الأقصى وبین ظهرانی المغاربه الدوله الهاشمیّه الإدریسیّه، وهی أوّل دوله علَویّه تتکوّن فی العالَم الإسلامی، کما أنّ أوّل دوله شیعیّه ـ وهی الدوله الفاطمیّه ـ نشأت وتَرعرَعت فی بلاد المغرب بتونس ، الخ .
ثُمّ یتحدّث الکاتب بإسهاب عن انتقال بعض العلَویین بعد موقعه فخ فی ذی الحجه سنه (۱۶۹ هـ)، وتشکیل الحکومات العلَویه فی الشمال الأفریقی، وخاصّه فی المغرب منذ سنه (۱۷۲ هـ)، وموالاه سکّان هاتیک المناطق لآل البیت، مِمّا لا مجال للولوج فیه بإسهاب.
وأکتفی بهذا القدَر من هذا المقال الذی تطرّق فیه کاتبه إلى موضوع النیاحه على الإمام الحسین الشهید (علیه السّلام)، فی المغرب بإجمال ضمن بحثه عن النهضات الشیعیّه فی الشمال الأفریقی، وخاصّه فی المغرب منذ القرن الثانی للهجره، وتمسّکها من بدایه نشاطاتها بموضوع مقتل الإمام الحسین (علیه السّلام) فی کربلاء، ثُمّ اعتبار الشعب المغربی هذا الموضوع عقیده یقوم بإحیائها وتجدید ذکراها کلّ عام فی شهر محرّم حتى العصر الحاضر.
۲ ـ جاء فی الصفحه (۲۱۱) من کتاب (إقناع اللائم) ما لفظه : والذی بَلَغنا أنّ الخوارج الأباضیّه فی زنجبار یقیمون مراسیم الحزن یوم عاشوراء، لا مراسیم الأعیاد، وإنّهم بقدر بغضهم لعلی وولده الحسن (علیهما السّلام) یحبّون الحسین (علیه السّلام) لقیامه بالسیف، ومقاومته للظلم .
وجاء فی الصفحه (۶۲) من المجلّد (۵۶) من (أعیان الشیعه) ما نصّه: (ولا ننسى کذلک اسم المرحوم علی باتو الذی أدّى خَدمات کبیره لدوله زنجبار خلال الفتره بین ۱۹۱۴ ـ ۱۹۱۸ م، وقد قال له السلطان ذات یوم: (اختر أنت بنفسک الجائزه التی تریدها مقابل خَدَماتک) فأجابَ على الفور : کلّ ما أُریده أن یکون الیوم الحادی والعشرون من الشهر التاسع القمری، والیوم العاشر من الشهر الأوّل القمری، یومَی عطله رسمیّه، فوافقَ السلطان على ذلک. ومنذُ ذلک الیوم تعطّل الدوائر الرسمیّه کلّ سنه، فی ذکرى مقتل الشهید علی (علیه السّلام)، ومقتل الشهید الحسین (علیه السّلام) .
أقول : وهذان الیومان هما: (۲۱) شهر رمضان و (۱۰) شهر محرّم من کلّ سنه.
وقد نقلَ لی هذه الحکایه أیضاً فی طهران أحد مسلِمی زنجبار الذی هَجرها وأقامَ فی عاصمه إیران وقال: إنّ علی ناتو کان من کبار تجّار زنجبار الأثریاء.
۳ ـ أمّا فی مصر فقد مرّ فی فصلٍ سابق ذِکر لتاریخ النیاحه على الحسین وشعائرها وتطوّرها فی هذا البلد.
أمّا فی القرن الحالی فقد لخّصَ الدکتور علی الوردی فی الصفحه (۲۳۳)، من کتابه (دراسه فی طبیعه المجتمع العراقی) هذه النیاحه بما عبارته : وقد شاهدتُ المتصوّفه یحتفلون بمولد السیّده زینب والإمام الحسین فی القاهره، فیقومون بحلَقات الذکر، ویخرجون بالمواکب والرایات على منوال یشبه من بعض الوجوه ما یفعله الشیعه فی العراق، احتفالاً بوفیات أئمّتهم .
کما جاء فی الصفحه (۷۸) من کتاب (السیّد محسن الأمین ـ سیرته)، المارّ ذکره عند وصفه رحلته سنه ۱۳۲۱ هـ إلى الحجاز، لأداء فریضه الحج مارّاً بمدینه القاهره بهذا الصدَد قوله: وزرنا مشهد رأس الحسین (علیه السّلام) فیها ـ أی فی القاهره ـ فخلنا أنفسنا فی کربلاء؛ لأنّ ما یفعله المصریون فی ذلک المشهد لا ینقص عمّا یفعله العراقیون الشیعه فی کربلاء، وهو مشهد مبنی بناءً متقناً ورأینا فیه مُدرّساً مُعمّماً جالساً على منبر صغیر وحوله تلامیذ یستمعون إلى درسه .