بلاد الشام وحرکه السفیانی

والشام فی نفس الوقت اسم لدمشق عاصمه بلاد الشام . وأحادیث بلاد الشام وأحداثها وشخصیاتها فی عصر الظهور کثیره ، ومحورها الأساسی حرکه السفیانی الذی یسیطر على بلاد الشام ویوحدها، ویکون لجیشه دور واسع قرب ظهور المهدی (علیه السلام)  وفی حرکه ظهوره ، حیث یبدأ السفیانی بعد تصفیه خصومه فی بلاد الشام بقتال الترک فی معرکه قرقیسیا ، ثم یدخل العراق .
   کما یکون له دور فی الحجاز فی محاوله قواته مساعده حکومه الحجاز فی القضاء على حرکه المهدی (علیه السلام)  ، حیث تقع فی جیشه معجزه الخسف الموعوده ، قرب الدینه وهو فی طریقه الى مکه .
  وأکبر معارک السفیانی على الإطلاق معرکه فتح فلسطین التی تکون مع المهدی (علیه السلام)   ، ویکون وراء السفیانی فیها الیهود والروم ، وتنتهی بهزیمته وقتله ، وانتصار المهدی أرواحنا فداه فیفتح فلسطین ویدخل القدس . ونذکر هذه الأحداث فیما یلی بشئ من التفصیل .
أحداث بلاد الشام قبل خروج السفیانی
   من السهل نسبیاً أن نستخرج من أحادیث الظهور شریط أحداث حرکه السفیانی من بدایتها إلى هزیمته فی معرکه فتح القدس .
   وفی المقابل یصعب استخراج الأحداث التی تکون قبل السفیانی لأن الأحادیث حولها موجزه فی الغالب ، وفی روایاتها تقدیم وتأخیر فی ترتیب الأحداث . ولکن الحاصل من مجموعها الأمور التالیه:
۱ – وجود فتنه شامله للمسلمین ، وسیطره الروم والترک علیهم ( لعل المقصود الغربیین والروس ) .
۲ – وجود فتنه خاصه ببلاد الشام ، تسبب فی أهلها الإختلافات والضعف والضائقه الاقتصادیه .
۳ – صراع بین فئتین رئیسیتین فی بلاد الشام .
۴ – حدوث زلزله فی دمشق تسبب هدم غربی مسجدها ، وبعض ضواحیها.
۵- صراع ثلاثه زعماء على السلطه فی بلاد الشام ، الأبقع والأصهب والسفیانی ، وغلبه السفیانی وسیطرته على سوریا والأردن ، وتوحید المنطقه تحت حکمه .
۶ – دخول قوات أجنبیه إلى بلاد الشام .
   أما ظهور الیمانی الموعود، فقد ورد أنه مقارن لخروج السفیانی أو متقارب معه ، وکذلک الخراسانی قائد الإیرانیین ، کما سیأتی .
فتنه بلاد الشام
   ذکرت الأحادیث الشریفه فتنه تکون ببلاد الشام قبل السفیانی ، وقد تکون نفس الفتنه الغربیه والشرقیه العامه على المسلمین ، التی تقدم الحدیث عنها .
   فعن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: ( یوشک أهل الشام أن لا یصل إلیهم دینار ولا مد . قلنا من أین؟ قال: من قبل الروم . ثم سکت هنیهه ثم قال: یکون فی آخر الزمان خلیفه یحثی المال حثیاً لایعده عداً ). (البحار:۵۱/۹۲ ) .
   فالسبب فی هذه الضائقه الاقتصادیه المالیه والغذائیه (منع الدینار والمد) هم الروم ، أی الغربیون .
   وعن جابر بن یزید الجعفی عن الإمام الباقر (علیه السلام)  قال فی قوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَئٍْ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ) فقال: الجوع عام وخاص . فأما الخاص من الجوع فبالکوفه ، یخص الله به أعداء آل محمد فیهلکهم . وأما العام فبالشام ،یصیبهم خوف وجوع ما أصابهم قط . أما الجوع فقبل قیام القائم ، وأما الخوف فبعد قیام القائم). ( البحار:۵۲/۲۲۹ ).
   وعن الإمام الصادق (علیه السلام)  قال:(لابد أن یکون قدام القائم سنه یجوع فیها الناس، ویصیبهم خوف شدید من القتل ، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ، فإن ذلک فی کتاب لبین ، ثم تلا هذه الآیه: (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَئٍْ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ) (البحار:۵۲/۲۲۹) .
   ووجود هذه الضائقه فی سنه الظهور لایمنع أن تکون موجوده قبلها بمده ، ثم تکون فی سنه الظهور أشد مما سبقها ، ثم یکون الفرج .
   أما مده الفتنه على بلاد الشام ، فتذکر الأحادیث أنها طویله متمادیه ، کلما قالوا انقضت تمادت وأنهم (یطلبون منها المخرج فلا یجدونه) (البحار:۵۲/۲۹۸) ، وتصفها بأنها تدخل کل بیت من بیوت العرب ، وکل بیت من بیوت المسلمین ، وبأنها: ( کلما رتقوها من جانب انفتقت من جانب آخر ، أو جاشت من جانب آخر) کما فی ص۹ و۱۰ من مخطوطه ابن حماد ، وغیرها .
  بل تسمیها بعض الأحادیث صراحه باسم: (فتنه فلسطین)! کما تقدم عن مخطوطه ابن حماد ص ۶۳ .
هزه أرضیه فی بلاد الشام
   وتحدد روایاتها بعض أماکنها، ووقتها بأنه عند اختلاف فئتین على السلطه، وتسمیها أیضاً ( الرجفه والخسف والزلزله ) کالحدیث المروی عن أمیر المؤمنین  (علیه السلام) ، قال: (إذا اختلف الرمحان بالشام ، لم تنجل إلا عن آیه من آیات الله . قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: رجفه تکون بالشام ، یهلک فیها أکثر من مائه ألف، یجعلها الله رحمه للمؤمنین وعذاباً على الکافرین. فإذا کان ذلک ، فانظروا إلى أصحاب البراذین الشهب المحذوفه ، والرایات الصفر ، تقبل من المغرب حتى تحل بالشام ، وذلک عند الجزع الأکبر والموت الأحمر . فإذا کان ذلک فانظروا خسف قریه من دمشق یقال لها حرستا . فإذا کان ذلک خرج ابن آکله الاکباد من الوادی الیابس ، حتى یستوی على منبر دمشق . فإذا کان ذلک فانتظروا خروج المهدی ) (غیبه النعمانی:‍ 305).
   والبراذین الشهب المحذوفه: وصف لوسائل رکوب المغاربه أو الغربیین بأنها شهباء الألوان ، ومقطعه الآذان !
   وابن آکله الأکباد: أی ابن هند زوجه أبی سفیان، لأن السفیانی من أولاد معاویه ، و(الوادی الیابس) یقع فی منطقه حوران عند أذرعات (درعا) ، فی منطقه الحدود السوریه الأردنیه .
الصراع على السلطه بین الأصهب والأبقع
عن الإمام الباقر (علیه السلام)  قال: ( فتلک السنه فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیه المغرب ، فأول أرض تخرب الشام ، یختلفون على ثلاث رایات: رایه الأصهب ، ورایه الأبقع ، ورایه السفیانی). (البحار:۵۲/۲۱۲) .
   ویبدو أن هذا الزعیم الأبقع أی المبقع الوجه یکون فی العاصمه، لأن الروایه تذکر أن ثوره الأصهب تکون من خارج العاصمه أو المرکز ، فیثور علیه الأصهب فلایستطیع أحدهما أن یحقق نصراً حاسماً على الآخر، فیستغل السفیانی هذه الفرصه ویقوم بثورته من خارج العاصمه أیضاً فیکتسحهما معاً.
   ومن المحتمل أن یکون الأصهب غیر مسلم ، لأن بعض الأحادیث وصفته بالعلج ، وهو وصف للکفار عاده .
   کما یبدو أن المروانی الذی ورد ذکره فی مصادر الدرجه الأولى ، مثل غیبه النعمانی ، هو الأبقع نفسه ، ولیس زعیماً منافساً للسفیانی .
   أما الإتجاه السیاسی للأبقع والأصهب فیظهر من أحادیث ذمها أنهما معادیان للإسلام وموالیان لأعدائه من القوى الکافره .
   وعلى هذا، یکون معنى اختلاف رمحین فی بلاد الشام الوارد فی الأحادیث هو اختلاف زعیمین یمثلان اتجاهین متنازعین ، فقد جاء فی الحدیث المتقدم عن الإمام الباقر (علیه السلام)  أنه قال الجابر الجعفی رحمه الله :
   (إلزم الأرض ولا تحرک یداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذکره لک: اختلاف بنی فلان ، ومناد ینادی فی السماء ، ویجیؤکم الصوت من ناحیه دمشق بالفرج ، وخسف قریه من قرى الشام تسمى الجابیه. وستقبل إخوان الترک حتى ینزلوا الجزیره. وستقبل مارقه الروم حتى ینزلوا الرمله . فتلک السنه فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیه المغرب ، فأول أرض تخرب الشام ، یختلفون عند ذلک على ثلاث رایات: رایه الأصهب ، ورایه الأبقع ، ورایه السفیانی) .
   والمقصود باختلاف بنی فلان کما ستعرف فی حرکه الظهور ، اختلاف أسره حاکمه  فی الحجاز أو غیره ، یظهر على أثره المهدی (علیه السلام)   .
   والصوت الذی یجئ من ناحیه دمشق لا بد أن یکون صوت الفتنه وبدایه الأحداث ، ولیس النداء السماوی الموعود فی شهر رمضان .
   وفی روایه أخرى ( ومارقه تمرق من ناحیه الترک ، ویتبعها هرج الروم ) .
( البحار:۵۲/۲۳۷) ، فقد عبر عنهم من ناحیه الترک ، فیحتمل أن یکونوا أتراکاً ویحتمل أن یکونوا أقواماً أخرى کالروس یجیئون من جهه الترک .
   یبقى أن نشیر إلى روایه وصفت الرایات الثلاث التی تختلف فی بلاد الشام بأنها رایه حسنیه ورایه أمویه ورایه قیسیه ، وأن السفیانی یأتی فیقضی علیها . فقد رواها فی البحار عن الإمام الصادق (علیه السلام)  قال:
  ( یا سدیر إلزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه ، واسکن ما سکن اللیل والنهار ، فإذا بلغک أن السفیانی قد خرج فارحل إلینا ولو على رجلک .
قلت: جعلت فداک ، هل قبل ذلک شئ ؟ قال: نعم ، وأشار بیده بثلاث أصابعه إلى الشام وقال: ثلاث رایات ، رایه حسنیه ، ورایه أمویه ، ورایه قیسیه . فبینما هم على ذلک إذ قد خرج السفیانی فیحصدهم حصد الزرع ، ما رأیت مثله قط) .
   ویشکل قبول هذه الروایه لأنها تعارض الأحادیث الکثیره التی تحدد الرایات الثلاث بأنها رایه الأبقع والأصهب والسفیانی، ولأن الکلینی رحمه الله  رواها فی الکافی:۸/۲۶۴ ، إلى قوله (علیه السلام)  : (ولو على رجلک) فقط ، فیحتمل أن یکون آخرها إضافه أو تفسیراً لبعض الرواه اختلط بالأصل .