المرجعیه الفکریه والمرجعیه القیادیه

وکان لابد فی ضوء ما درسنا من ظروف أن یصمم الرسول الاعظم ( صلى الله علیه وآله ) الامتداد الصالح له لتحمل کلتا المرجعیتین ، لکی تقوم المرجعیه الفکریه یمل‌ء الفراغات التی قد تواجهها ذهنیه المسلمین ، وتقدیم المفهوم المناسب ، ووجهه النظر الاسلامیه فیما یستجد من قضایا الفکر والحیاه وتفسیر ما یشکل ویغمض من معطیات الکتاب الکریم ( ۱۳۳ ) الذی یشکل المصدر الاول للمرجعیه الفکریه فی الاسلام ولکی تقوم المرجعیه القیادیه الاجتماعیه بمواصله المسیره ، وقیاده المسیره الاسلامیه فی خطها الاجتماعی . ـــــــــــــــــــ( ۱۳۳ ) راجع ما أثبتناه فی الملحق آخر الکتاب حول هذه المساله : مدى قدره الامام علی ( ع ) ( * )   
وقد جمعت کلتا المرجعیتین لأهل البیت ( علیهم السلام ) ، بحکم الظروف التی درسناها ، وجاءت النصوص النبویه الشریفه تؤکد ذلک باستمرار والمثال الرئیسی للنص النبوی على المرجعیه الفکریه حدیث الثقلین إذ قال رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : إنی أو شک أن ادعى فاجیب وانی تارک فیکم الثقلین کتاب الله ، حبل ممدود من السماء الى الارض ، وعترتی أهل بیتی ، وأن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض ، فانظرو کیف تخلفونی فیهما . . . ( ۱۳۴ )ــــــــــــــــــــــــــواستیعابه لکتاب الله تعالى واحاطته بخاصه وعامه ، وبناسخه ومنسوخه وباحکامه وشرائعه وبظاهره وباطنه وراجع مثلا : الاتقان / السیوطی / ج ۴ / ص ۲۳۴ . ( ۱۳۴ ) المستدرک على الصحیحین / الحاکم النیسابوری ج ۳ / ص ۱۱۹ قال : صحح على شرط الشیخین ( الشهید ) وقد أخرجه مسلم فی صحیحه / ج ۴ / ص ۱۸۷۴ ( الشهید ) وراجع : صحیح الترمذی / ج ۱ / ص ۱۳۰ ( الشهید ) . السنن الکبرى / النسائی / ج ۵ / ص ۶۲۲ ( الشهید ) . مسند الامام أحمد بن حنبل / ج ۴ / ص ۲۱۷ ، ج ۳ / ص ۱۴ / ص ۱۷ ( الشهید ) وراجع أیضا : سنن الدارمی / ج ۲ / ص ۴۳۲ باب فضائل القرآن دار إحیاء السنه النبویه . ( * ) والمثال الرئیسی للنص النبوی على المرجعیه فی العمل القیادی الاجتماعی حدیث الغدیر حیث أخرج الطبرانی بسند مجمع على صحته عن زید بن ارقم قال : خطب رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) بغدیر تحت شجرات فقال : أیها الناس یوشک أن ادعى فاجیب وانی مسؤول وأنکم مسوولون فماذ أنتم قائلون ؟ قالوا نشهد أنک قد بلغت وجاهدت ، ونصحت فجزاک الله خیرا ، فقال : الیس تشهدون أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإن جنته حق ، وأن ناره حق وأن الموت حق ، وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعه آیته لا ریب فیها ، وأن الله یبعث من فی القبور ؟ فقالوا : بلی نشهد بذلک قال : اللهم اشهد . ثم قال : یا ایها الناس ، إن الله مولای وانا مولى المؤمنین وانا اولى بهم من انفسهم ، فمن کنت مولاه ، فهذا مولاه یعنی علیا – اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ( ۱۳۵ ) . ـــــــــــــــــــــــــــ( ۱۳۵ ) قال الشهید الصدر فی الهامش : وحدیث الغدیر مستفیض فی کتب الحدیث عند الشیعه والسنه معا ، وقد أحصی بعض المحققین عدد رواه الحدیث من الصحابه فکانوا اکثر من مائه وعددهم من التابعین فکانوا اکثر من ثمانین تابعیا وعددهم من الحفاظ فی القرن الثانی الهجری فکانوا قرابه ستین شخصا من حفاظ الحدیث ورجالاته لاحظ کتاب الغدیر للعلامه الامینی ( الشهید ) اورد العلامه الامینی فی کتابه الغدیر عده احادیث عن زید بن ارقم وبالفاظ مختلفه ویبدو ان السید الشهید قد جمع بین تلک المرویات واخرجها بهذا الشکل راجع الغدیر / ج ۱ / ص ۳۱ – ۳۶ وراجع تخریج الحدیث فی الملحق تذکر منها : سنن ابن ماجه / ج ۱ / المقدمه – الباب ۱۱ . ومسند الامام احمد بن حنبل / ج ۴ / ص ۲۸۱ ص ۳۶۸ طبعه دار صادر . ( * )
وهکذا جسد هذان النصان النبویان الشریفان ، فی عدد کبیر من أمثالهما ، کلتا المرجعیتین فی أهل البیت ( علیهم السلام ) وقد اخذ الاتجاه الاسلامی القائم على التعبد بنصوص النبی ( صلى الله علیه وآله ) بکلا النصین وآمن بکلتا المرجعیتین وهو اتجاه المسلمین المواطین لأهل البیت . ولئن کانت المرجعیه القیادیه الاجتماعیه لکل إمام تعنی ممارسته للسلطه خلال حیاته ، فإن المرجعیه الفکریه حقیقه ثابته مطلقه لا تتقید بزمان حیاه الامام . ومن هنا کان لها مدلولها العملی الحی فی کل وقت ، فما دام المسلمون بحاجه الى فهم محدد للاسلام وتعرف على احکامه وحلاله وحرامه ومفاهیمه وقیمه ، فهم بحاجه الى المرجعیه الفکریه المحدده ربانیا المتمثله اولا : فی کتاب الله تعالى وثانیا : فی سنه رسوله ( صلى الله علیه وآله ) والعتره المعصومه من أهل البیت التی لا تفترق ولن تفترق عن الکتاب کما نص الرسول ( ۱۳۶ ) الاعظم ( صلى الله علیه وآله ) . وأما الاتجاه الاخر فی المسلمین الذی قام على الاجتهاد بدلا عن التعبد بالنص فقد قرر فی البدء عند وفاه الرسول الاعظم ( صلى الله علیه وآله ) تسلیم المرجعیه القیادیه التی تمارس السلطله الى رجالات من المهاجرین وفقا لاعتبارات متغیره ومتحرکه ومرنه . وعلى هذا الاساس تسلم أبو بکر السلطله بعد وفاه النبی مباشره على أساس ما تم من تشاور محدود فی مجلس السقیفه ( ۱۳۷ ) ثم تولى الخلافه عمر بنص محدد من ابی بکر ( ۱۳۸ ) وخلفهما عثمان بنص غیر محدد من عمر ( ۱۳۹ )ــــــــــــــــــــــــ( ۱۳۶ ) حدیث الثقلین المشهور – مر تخریجه . ( ۱۳۷ ) راجع نصوص السقیفه / تاریخ الطبری / ج ۲ / ص ۲۳۴ . ( ۱۳۸ ) راجع قصه استخلاف عمر / المصدر السابق . ( ۱۳۹ ) راجع قصه السته الشورى فی استخلاف عثمان / تاریخ الطبری / ج ۲ / ص ۵۸۰ وراجع ( * )
وأدت المرونه بعد ثلث قرن من وفاه الرسول القائد إلى تسلل أبناه الطلقاء ( ۱۴۰ ) الذین حاربوا الاسلام بالامس الى مراکز السلطله . هذا فیما یتصل بالمرجعیه القیادیه التی تمارس السلطله ، وأما بالنسبه الى المرجعیه الفکریه فقد کان من الصعب إقرارها فی أهل البیت ، بعد أن ادى الاجتهاد الى انتزاع المرجعیه القیادیه منهم ، لان إقرارها کان یعنی خلق الظروف الموضوعیه التی تمکنهم من تسلم السلطه والجمع بین المرجعیتین کما أنه کان من الصعب أیضا من الناحیه الاخرى ، الاعتراف بالمرجعیه الفکریه لشخص الخلیفه الذی یمارس السلطه فالاحساس المرجعیه الفکریه تختلف عن متطلبات ممارسه السلطه فالاحساس بجداره الشخص لممارسه السلطه والتطبیق لا یعنی بحال الشعور بامکانیه نصبه إماما فکریا ومرجعا أعلى بعد القرآن والسنه النبویه لفهم النظریه لان هذه الإمامه الفکریه تتطلب درجه عالیه من الثقافه ، والإحاطه واستیعاب النظریه وکان من الواضح إن هذا لم یکن متوفرا فی ای صحابی بمفرده ( ۱۴۱ ) إذا قطع النظر عن أهل البیت ( علیهم السلام ) .ــــــــــــــــــــــــــالخطبه الشقشقیه للامام علی – الخطبه رقم ۳ نهج البلاغه ضبط الدکتور صبحی الصالح / ص ۴۸ وراجع شرحها لابن ابی الحدید / ج ۱ / ص ۱۵۱ وما بعدها / تحقیق أبو الفضل ابراهیم وراجع السقیفه والخلافه / عبد الفتاح عبد المقصود / ص ۲۶۴ . ( ۱۴۰ ) الطلقاء : وصف یطلق على من اسلم زمن الفتح فی مکه ومنهم أبو سفیان وابنه معاویه ، راجع : تاریخ الطبری / ج ۲ / ص ۱۶۱ . علما بانهما کانا من المؤلفه قلوبهم / راجع تاریخ الطبری / ج ۲ / ص ۱۷۵ . ( ۱۴۱ ) لاحظ احتیاجهم الى مرجعیه الامام علی علیه السلام فی موارد کثیره وما صدر عنهم من عبارات تصرح بذلک . راجع تاریخ الخلفاء / السیوطی / ص ۱۷۱ هذا مع عدم رجوع ( * )
ولهذا ظل میزان المرجعیه الفکریه یتأرجح فتره من الزمن ، وظل الخلفاء فی کثیر من الحالات ، یتعاملون مع الامام علی على أساس إمامته الفکریه ، أو على اساس قریب من ذلک حتى قال الخلیفه الثانی مرات عدیده : ( لولا علی لهلک عمر ، ولا أبقانی الله لمعضله لیس لها أبو حسن ) ( ۱۲۴ ) ولکن بمرور الزمن ، بعد وفاه النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، وتعود المسلمین تدریجیا على النظر الى اهل البیت ، والامام علی بوصفهم أشخاصا اعتیادیین ومحکومین أمکن الاستغناء عن مرجعیتهم الفکریه أساسا ، وإسنادها الى بدیل معقول ، وهذا البدیل لیس هو شخص الخلیفه بل الصحابه ، وهکذا وضع بالتدریج مبدأ مرجعیه الصحابه ، ککل ، بدلا عن مرجعیه أهل البیت ، وهو بدیل یستسیغه النظر بعد تجاوز المرجعیه المنصوصه لان هؤلاء هم الجیل الذی رافق النبی ( صلى الله علیه وآله ) وعاش حیاته وتجربته ، ووعى حدیثه وسنته ( ۱۴۳ ) . ـــــــــــــــــــــــــالامام علی ( علیه السلام ) الى ای واحد منهم فی امور الشریعه واحکامها . ( ۱۴۲ ) الطبقات الکبرى / ج ۲ / ص ۳۳۹ . ( ۱۴۳ ) لاحظ اولا تقییم الشهید الصدر للجیل الاول من الصحابه وهو تقییم ینم عن مدى الموضوعیه التی تمسک بها الشهید الصدر ( رضوان الله علیه ) فی تناوله لتاریخ المسلمین ، ولدور الرعیل الاول . وثانیا : إن جعل الصحابه بدیلا عن أهل البیت ، لم یحظ بالقبول من کثیر من أجلاء الصحابه کسلمان وعمار وأبی ذر والمقداد وغیرهم بل بقی هؤلاء على ولاتهم لاهل البیت ، وثالثا : إنه وإن أصبحت سیره الصحابه أو قول الصحابی امرا واقعا إلا أنه لم یتم ( * )
وبهذا فقد أهل البیت عملیا امیتازهم الربانی ، وأصبحوا یشکلون جزءا من المرجعیه الفکریه بوصفهم صحابه وبحکم ما قدر أن عاشه الصحابه أنفسهم من اختلافات حاده ، وتناقضات شدیده ، بلغت ، فی کثیر من الاحیان الى مستوى القتال وهدر کل فریق دم الفریق الاخر وکرامته ، وإتهامه بالانحراف والخیانه ( ۱۴۴ ) وبحکم هذه الاختلافات والاتهامات بین صفوف الامامه الفکریه ، والمرجعیه العقائدیه نفسها ، نشأت ألوان من التناقض العقائدی والفکری ( ۱۴۵ ) فی جسم الامه الاسلامیه کانعکاسات لاوجه التناقضى فی داخل تلک الامامه الفکریه التی قررها الاجتهاد .ـــــــــــــــــــــــــالتسلیم بحجیه اقوالهم وحسبک ان سیره الشیخین عرضت على الامام علی ( علیه السلام ) یوم الشورى فلم یقبل بها ، وراجع المناقشه العلمیه الشافیه فی الاصول العامه للفقه المقارن / العلامه محمد تقی الحکیم / ص ۱۳۳ – ۱۴۲ . ( ۱۴۴ ) راجع اتهام الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب لخالد بن الولید بانه قتل رجلا مسلما ( ۱۴۵ ) راجع مناهج الاجتهاد / د . محمد سلام مدکور / حول نشوء الفرق والمذاهب الاسلامیه الکلامیه والفقهیه والنزاعات الحاصله بینهم . وراجع أیضا : الملل والنحل / الشهرستانی / ج ۱ / ص ۱۵ وما بعدها . ( * )