السفیانی فی معرکه فتح القدس

   بل المرجح أن حرکه شعبیه واسعه النطاق موالیه للمهدی (علیه السلام)  تتسع فی سوریا والأردن ولبنان وفلسطین، لأن الأحادیث تذکر أن المهدی (علیه السلام)   یزحف بجیشه إلى بلاد الشام حتى یعسکر فی(مرج عذراء) الذی هو ضاحیه من ضواحی دمشق لایبعد عنها أکثر من ثلاثین کیلو متراً . وهو یدل على الأقل على أن السفیانی یعجز عن حفظ حدوده ، وعن مقاومه الزحف المبارک . بل تذکر الأحادیث أن السفیانی یخلی عاصمته دمشق نفسها ویتراجع إلى داخل فلسطین ، ویتخذ من (وادی الرمله) عاصمه أو مقرا لقیادته ، التی ورد أن قوات الروم أو مارقه الروم تنزل فیها .
   کما ذکرت الأحادیث أن المهدی (علیه السلام)  یتأنى فی خوض المعرکه ، ویبقى فتره فی ضاحیه دمشق حیث ینضم إلیه أبدال أهل الشام ومؤمنوها من بقی منهم لم یلتحق به ، وأنه (علیه السلام)  یطلب من السفیانی أن یلتقی به شخصیاً للحوار، فیلتقیان فیؤثر علیه المهدی فیبایعه السفیانی ، وینوی أن یستقیل ویسلمه المنطقه ولکن أقاربه ، ومن وراءه یوبخونه بعدها ویردونه عن عزمه !
   إن هذه الظواهر وغیرها مما نقرؤه فی أحادیث المهدی (علیه السلام)  قبیل معرکه فتح القدس وتحریر فلسطین ، لاتفسیر لها بالحساب الطبیعی والسیاسی إلا ضعف شعبیه السفیانی فی بلاد الشام ، ووجود تیار شعبی مؤید للمهدی (علیه السلام)  .
   بل تشیر بعض الروایات إلى أن الأمر یصل إلى حد أن بعض قوات السفیانی وقطعات جیشه یبایعون المهدی (علیه السلام)  وینضمون إلیه ، فعن الإمام الباقر (علیه السلام)  قال: ( ثم یأتی الکوفه (أی المهدی (علیه السلام)  ) فیطیل بها المکث ما شاء الله أن یمکث حتى یظهر علیها ، ثم یأتی (مرج) العذراء هو ومن معه ، وقد ألحق به ناس کثیر ، والسفیانی یومئذ بوادی الرمله ، حتى إذا التقوا وهو یوم الأبدال یخرج أناس کانوا مع السفیانی من شیعه آل محمد (صلى الله علیه وآله)  ، ویخرج ناس کانوا مع آل محمد (صلى الله علیه وآله)  إلى السفیانی ، فهم من شیعته حتى یلحقوا بهم ، ویخرج کل ناس إلى رایتهم . وهو یوم الأبدال) (البحار:۵۲/۲۲۴) .
   وفی مخطوطه ابن حماد ص۹۶ عن علی (علیه السلام)  قال: ( إذا بعث السفیانی إلى المهدی جیشا فخسف بهم بالبیداء ، وبلغ أهل الشام قالوا لخلیفتهم: قد خرج المهدی فبایعه وأدخل فی طاعته وإلا قتلناک ، فیرسل إلیه بالبیعه ، ویسیر المهدی حتى ینزل بیت المقدس). وهی روایه تصور غایه ما یصل إلیه التیار الشعبی الموالی للمهدی  (علیه السلام)  والمعارض للسفیانی .
   وفی ص ۹۷ من مخطوطه ابن حماد: ( فیقول (أی المهدی) أخرجوا إلى ابن عمی حتى أکلمه ، فیخرج إلیه فیکلمه ، فیسلم إلیه الأمر ویبایعه ! فإذا رجع السفیانی إلى أصحابه ندمته کلب فیرجع لیستقیله فیقیله . ثم یعبئ جیوشه لقتاله ، فیهزمه ویهزم الله على یدیه الروم ) .
  ومعنى: (ندمته کلب) أی جعلوه یندم على بیعته للمهدی (علیه السلام)  . وکلب اسم عشیره وهم أخوال السفیانی ، وهم تعبیر عن متعصبی أهل الشام . والذین یجعلونه یندم فی الحقیقه ویحفظون حکمه من السقوط أمام التیار الشعبی ویصرون علیه أن یخوض المعرکه مع المهدی ، هم من وراءه من الیهود والروم کما تشیر إلیه الروایه المتقدمه وغیرها .
   على أی حال ، لایتوفق السفیانی للإستفاده من هذا الجو الشعبی ، ومن الفرصه التی یمنحه إیاها الإمام المهدی (علیه السلام)   ، ولا یتوفق مسلموا بلاد الشام لإسقاط حکم السفیانی وجیشه ، فیقوم هو وحلفاؤه بتعبئه قواتهم للمعرکه الفاصله الکبرى التی تمتد محاورها کما تذکر الروایات من عکا إلى صور إلى أنطاکیه فی الساحل ، ومن دمشق إلى طبریه إلى القدس فی الداخل ، وینزل غضب الله تعالى على السفیانی وحلفائه وغضب المهدی وجیشه (علیه السلام)  ، وتظهر آیات الله على یدیه ، وتدور الدائره على السفیانی ومن وراءه من الیهود والروم فینهزمون شر هزیمه . 
   وتکون نهایه السفیانی أن یقبض علیه أحد جنود الإمام المهدی (علیه السلام)  
   وینهون ذلک حیاه طاغیه استطاع فی خمسه عشر شهراً أن یرتکب من الجرائم ما لایستطیع أن یرتکبه غیره فی سنین طویله .
   ملاحظه:
    زارنی فی لندن شاب فاضل من آل الحدیدی ، وقال إنه قرأ کتابی عصر الظهور عده مرات ، وتتبع أحادیث علامات الظهور وتأمل فیها.. وإنه یرجح أن تکون قوات السفیانی التی نصت الأحادیث على أنها تنتشر فی بلاد الشام والعراق والحجاز والخلیج ، إنما هی کنایه أو رمز لقوات الغربیین .
   وتعلیقی: أن مایقتضیه ظاهر نصوص السفیانی هو التفسیر الذی قدمته ، ومع أنه یفهم منها أن السفیانی أداه للغربیین والیهود ، لکن تفسیر هذا السید لنصوص تحرکاته وقواته بأنها تحرکات حلفائه الروم وقواتهم ، یبقى احتمالاً یحتاج الى مؤیدات ، والله العالم.